البْراهْمَنَة هم المعلمون والمستشارون الروحيون؛ ٢- الكْشَتْرييازْ هم الاداريون والفرسان؛
٣- الڤايشْيازْ هم المزارعون ورجال الأعمال؛ ٤- الشوۤدْرَزْ هم العمال وأهل الصناعة. ان َڤرْ َ ن
هذه ليست بأحزاب سياسية أو اجتماعية بل مراتب طبيعية قائمة في كل حضارة إنسانية.
لا موهفلما بسح ڤِدي، يوجد مفكرون في مسار طبع الأصالة (سَتّْڤَ چو َ ن) ضمن كل جماعة في
أنحاء العالم وعسكريون وسياسيون في مسار طبع الحماسة (رَجوُ چو َ ن) ومزارعون تجار في مساري
طبع الحماسة وطبع الجهل (تَمُو چو َ ن) وعمال عاديون في مسار طبع الجهل (تَمُو چو َ ن). يؤكد
المدافعون عن َڤرْناشْرَمَ دْهَرْمَ أن صيغته الأولى تنبع من بْهَچَڤانْ العظيم على الرغم من تدهور النظام
إلى الطبقية الوراثية. لذلك، هو نظام سليم ومناسب. في الواقع، لا ينجح اﻟﻤﺠتمع الا عند تعاون هذه
١٣ ) ﺑﻬذا \٢\ المراتب الطبيعية للوصول إلى التحقيق الروحي. تقول بْهاچََڤتَ پورا َ ن ( ١
الصدد:"خلصنا إلى أن أعلى درجات الكمال التي يمكن للمرء بلوغها هي قضاء تكاليفه (دْهَرْمَ) وفقًا
للمراتب الاجتماعية والمقامات الروحية، هي ارضاء الرب هَري (بْهَچَڤانْ العظيم).
أربعة مقامات روحية (آشْرَمَ): ١- بْرَهْمَشاريا
(حياة المريد البتول)؛ ٢- چْرِهَسْتْهَى (المتزوج)؛ ٣- ڤانَپْرَسْتْهَى (حياة العزلة)؛ ٤- سَنّْيۤاسَ (حياة
الزهد).
واجبات الڤايشْيا والشوۤدْرَ:"الزراعة وحماية الأبقار
والتجارة، هي واجبات الڤايشْيا؛ أما الشوۤدْرَزْ فواجبهم هو الصناعة والقيام على خدمة
الآخرين". والبقرة تلازم كْرِشْنَ (بْهَچَڤانْ) في تسلياته كما أﻧﻬا تعد احدى امهات الإنسان السبع
حسب الشاسْتْرَ الڤِدية. وعليه، يعتبر قتل البقرة بمثابة عمل بربري وفق مقاييس الآريين. يحمي
الڤايشْيا الأبقار كما يحمي الملك البشر. الڤايشْيازْ مزارعون يقومون بإنتاج الحبوب والخضار في
مزارع القرى، وينهضون بأعباء رعاية البقر. لم يكن اﻟﻤﺠتمع الڤِدي متقدمًا في مجال الصناعة
والتمدن اذ في وسع الإنسان أن يعيش سعيدًا على قطعة صغيرة من الأرض يزرع فيها الحبوب
والخضار ويرعى عليها ابقاره حسب المفهوم الڤِدي.
المسيحية والهندوسية
ان المسيحين غزوا الهند بالتبشير دون تراخيص
- أعمال الهداية والتبشير لنسف "الخرافات السائدة في البلاد". أسس اليكسندر دوف (عام ١٨٠٦
١٨٧٨ ) الكلية الاسكتلندية في كلكتا، وقد تصورها "مراكز للقيام بالحملات الكبرى ضد السنة
الهندوسية". وارتأى دوف هذا، تحويل السكان المحليين إلى اعتناق المسيحية عن طريق الحاقهم
بالمدارس والكليات التي يديرها الانكليز، وأصر على تعلم الديانة المسيحية كمادة اجبارية باللغة
الانكليزية.
وكتب المؤرخ ارثر اينس:
"نادرًا ما كان المربين يخفون توقعاﺗﻬم بأن تتبخر الروايات الخرافية المقدسة
الشرقية أو تنحل وتجرف أسس المعتقدات الشعبية، بعيدًا مع موجة المعرفة الغربية". لكن ايقاف الدين
بصورة قسرية وممانعة العقيدة مزقت العلاقات الهندية البريطانية وأدت عام ١٨٥٧ إلى تمرد المرتزقة
الهنود في الجيش البريطاني.
الوجوه الثلاثة للحق المطلق:
أن الڤِدَزْ بحد ذاﺗﻬا ترى أن على المريد بلوغ المرحلة الروحية
(مرحلة التحقيق) قبل محاولة فهم مصطلحات مثل بْهَچَڤانْ و پَرَماتْما و بْرَهْمَنْ. يجب أن تنضج
تجربته الذاتية لتبلغ درجة تبين المادة (جَدَ) والروح (بْرَهْمَنْ) وطبيعة كل من الوهم (مايۤا) والملك
العظيم (إشَْڤرَ). وحاجة المريد إلى التجربة الذاتية والتحقيق تصبح أكبر لعدم وجود مرادفات مطابقة
للكلمات مثل دْهَرْمَ و رَسَ.
ل دب لاديرملةيتيركسنسلا تاحلطصملل فيرلحا نىعلما ملعت نم ًلاوأ دصقلما باعيتسا دارأ اذإ .و موزل لا ًاشوشت بنجتي هلينمختلاو ةيزاﻟﻤﺠا تلايوأتلا بنجتب .لهسأ ديرلما مدقت نوكي بتعبير آخر،
اذا قبل بالمدلول الظاهر الوارد في الشاسْتْرَ مما قد يكون عليه تقدمه بقبول المعاني البعيدة التي يضعها
المعلقون القاصرون. لا يصعب فهم الأسفار الڤِدية اذا تعلم المريد مصطلحات الشاسْتْرَ في
مدلولاﺗﻬا الأصلية.
لاهوجو ثلاثلا قلطملا قحلل ة
ثحبترافسلأا الڤِدية الحق المطلق العظيم بأوجهه الثلاثة: بْرَهْمَنْ و پَرَماتْما و بْهَچَڤانْ. ان بْرَهْمَنْ
هو محور أوپَنيشَدْ بينما پَرَماتْما محور الرياضات اليُّوچية. و بْهَچَڤانْ محور بْهَچََڤدْ چيۤتا
١١ ) أن الأوجه الثلاثة هذه واحدة عمليًا منظورة من \٢\ والپورانات. جاء في بْهاچََڤتَ پورا َ ن ( ١
عدة زوايا:"العارفون بالحق المطلق يسمون هذا الجوهر الفرد: بْرَهْمَنْ أو پَرَماتْما أو بْهَچَڤانْ".
١ - بْرَهْمَنْ
ىلع لدب رونلالا هجول يصخشلالا قلطلما قحلا ميظعلادوجولا معي يذل.ا ةينوكلا رهاوظلا نةعونتلما :ءاضفلاو بكاوكلاو ماسجلأاو تارذلاو ةكرحتلما يرغو ةكرحتلما ةدالما- تسيل للعلا ةيعطقلا يه لاو اﺗﻬاذ دبحةيلزأ لب نم ةدمتسم اهعيجم بْرَهْمَنْ القديم. جاء في ڤِدانْتَ سوۤتْرَ
٢): يفيض الوجود من بْرَهْمَنْ (جَنْمادى أسْيا ياته). كما نجد في مونْ َ ذكَ أوپَنيشَدَ \١\١)
:(١٢-٢٠\٢\٢)
رون متألق هو، الأنوار
سفنلا نوفرعي نم هفرعي
مونج لاو رمق لاو سشم علطت لا كانه
رانلا هذه لاو ولا تومض بروق هناك، (الأرضية)
دوجولا قرشب هقورش دنع.
ءاضيهرونب هرسأب لماعلا اذه
...املأا نمم ، .... من الخلف، على اليمين وعلى اليسار،
قوف نمو تتح نم محاط به، .
كتب الدكتور رادْها كْرِشْنَ أن بْرَهْمَنْ "متعذر التعريف بالمنطق أو الألفاظ. هو بْرَهْمَنْ المنزه من
الصفات، انه الحق المطلق العظيم".
باتك بْرِهَدْ-آرَنْياكَ أوپَنيشَدْ يصف فلاسفة بْرَهْمَنْ بالباحثين عن أصل الوجود في تركيبات المادة
دون أن يجدوا سوى "ليس مثل الذات شيء". يدرك الإنسان الروح اللاشخصية في كل شيء عندما
يحقق بْرَهْمَنْ.
٢ - پَرَماتْما
كلمة آتْما تعني الذات. كتب توماس هوبكينز:"تتميز آتْمان عن الجسم الطبيعي بأﻧﻬا الذات الداخلية،
الطاقة التي تمنح الفرد طبيعته الجوهرية". تعتبر الفلسفة الڤِدية أن الذات قديمة وفردية ولا ﺗﻬلك
١٢ ):"لم يكن ثمة \ ﺑﻬلاك البدن. اقتصر كْرِشْنَ على تشجيع أرْجو َ ن في ساحة كوروكْشتْرَ (ب.چ. ٢
وقت لم أكن فيه موجودًا، حتى ولا أنت ولا كل هؤلاء الملوك، ولن يكون وقت لن نكون.... لا
تولد النفس ولا تموت، وعندما توجد لا تتوقف عن الوجود. اﻧﻬا غير مولودة، قديمة، سرمدية، باقية
لا تموت. اﻧﻬا لا ﺗﻬلك ﺑﻬلاك البدن المادي".
ايلعلا تاذلا) پَرَماتْما) متميزة عن الذات الذرية (جيۤڤاتْما). لفظة پَرَمَ تعني علي. حسب كَطْهَى
٢٠ ) تشبه پَرَماتْما و آتْما طائران يقفان على شجرة:"كل من الذات العليا والذات \٢\ أوپَنيشَدَ ( ١
الذرية تقفان معًا على شجرة البدن داخل القلب. وليس بإمكان أحد فهم أمجاد الذات الا اذا تحرر
من كافة الرغبات المادية والشكوى بفضل الله".
ةلصلاب روعشلا نإ طبرت تيلا ةيمدقلاةيرذلا تاذلا عم پَرَماتْما هو مراد رياضة أشْطانْچَ يُّوچا التي
٢٥ ):"يتم تحقيق الذات \ وضعها بَتَنْجَلي مؤلف كتاب (يُّوچا سوۤتْرَ). وحسب بْهَچََڤدْ چيۤتا ( ١٣
العليا من قبل البعض بواسطة التأمل... اجادة التأمل تقود إلى الغيبوبة الروحية (سَمادْهي)" حيث جاء
٢٣ ):"درجة الكمال تسمى الغيبوبة الروحية (سَمادْهي) وتتحقق بفراغ -٢٠\ في بْهچََڤدْ چيۤتا ( ٦
العقل من جميع الشواغل المادية بفضل مزاولة اليُّوچا وتتميز بقدرة الفرد على رؤية الذات بالعقل
الصفي إذ ينتشي ويبتهج بالذات. في هذا البهجة، يغرق الفرد في سعادة علية لا تحدها تخوم ويمتِّع ذاته
بحواس علية. مؤمنًا انه لا يوجد فوز اعظم، كونه مستقرًا على هذا المقام، لا يحيد عن الرب مطلقًا
حتى في وسط أعظم المصاعب. هذه هي في الواقع الحرية الفعلية الخالية من كل الشقاء الناشيء عن
الاحتكاك المادي".
دنع قيقحتلا اذه ثديحهبلق لخاد ايلعلا تاذلا ديرلما ىري ام . ءايحلأا عيجم بولق في ميقم للها نإ لا مأ كلذ ءايحلأا كردأ ءاوس يقيقلحا نيابرلا ىلع رصتقت ايلعلا تاذلا ةيؤر نأ عم)ب.چ .
١٥ ):"أنا مقيم في قلب كل حي، ومني تأتي الذكرى والمعرفة والنسيان". پَرَماتْما توجه النفس \١٥
٣٣ ):""تنفذ الذات العليا في \٢\ المهيأة وتشهد عملها وتجازيها عليه. وفي شْريۤمَدْ بْهاچََڤتَمْ ( ١
أجسام الأحياء التي تأثرت بالظاهرة المادية والتي تقضي عليها بالخضوع لتأثيرات هذه الظواهر بواسطة
العقل اللطيف".
چوُّالي يّ الذي أدرك پَرَماتْما، يرى تساوي جميع الأحياء لعلمه أن الذات العليا موجودة مع كل
١٨ ):"يرى الحكيم المتواضع، بفضل العلم العلي كل من \ نفس وفي كل بدن مادي. بْهچََڤدْ چيۤتا ( ٥
بْرَهْمَنْ الكيّس النبيل والبقرة والكلب وآكل لحوم الكلاب (النجس) سواسية". في الواقع، ان النظرة
الاحادية لليُّوچيّ الذي حقق پَرَماتْما تشمل جميع ما في الوجود. بْهچََڤدْ چيۤتا
٣٢ ):"يقال عن شخص يُّوچيّ محققاً لذاته عندما يكون تامّ الرضى بفضل العلم \٦\\٨\٦)
المكتسب والتحقيق. ان شخصًا كهذا يكون مربياً لحواسه، مسيطرًا على ذاته؛ يرى الحصى والحجارة
والذهب سواسية. اليُّوچيّ الحق، يا أرْجو َ ن، يرى من خلال تجربته الذاتية، المساواة بين جميع
الأحياء، سعداء كانوا أم بؤساء".
٣ - بْهَچَڤانْ
قيقتح نإْناڤبْهَچَ هو الرؤية التوحيدية للحق المطلق بمثابة شخص الله ذي الصفات التي لا يمكن
تصورها. ان الحكيم پَراشَرَ موني يميز بْهَچَڤانْ على أنه الحي العظيم الغني بالجمال والعلم والثروة
والشهرة والقوة والزهد. لفظة بْهَچَڤانْ في مفهومها العميق لا تنطبق سوى على الله على الرغم من أن
مفهوم الخلق يفترض وجود عظماء (الملائكة).
ْناڤبْهَچَ هو الحق المطلق العظيم (پَرَبْرَهْمَنْ) ومصدر پَرَماتْما. كما مر التنويه أن ڤِدانْتَ سوۤتْرَ
٢) تذكر أن الحق المطلق هو فياض الوجود (جَنْمادى أسيا ياتَه). عدا ذلك، تذكر ڤِدانْتَ \١\١)
سوۤتْرَ والپورانات تميز الحي العظيم بالفطنة والوعي كونه مصدر الوجود. تلمح هاتان الخاصتان إلى
شخص وأرفع أوجه الحق المطلق هي شخصيته (بْهَچَڤانْ). في حين أن بْرَهْمَنْ نور. ان جميع الأحياء
تقوم ب بْرَهْمَنْ لكن بْرَهْمَنْ بحد ذاته يقوم بالحي العظيم. تعتبر الڤِدَزْ بْرَهْمَنْ بمثابة نور جسم الله.
١) أن بْهَچَڤانْ هو الصورة الشخصية القديمة للعلم والبهجة (سَتْشْ شيدْ \ جاء في بْرَهْمَ- سَمْهيتا ( ٥
آنَنْدَ ڤيچْرَهَى).
نإ ةيصاخ بْرَهْمَنْ اللاشخصي هي أزلية (سَتْ) الله. بْرَهْمَنْ هو نور الله كأشعة الشمس بالنسبة إلى
الشمس. أشعة الشمس ليست سوى تألق الشمس ولا وجود مستقل لها بمعزل عن الشمس. پَرَماتْما
هو أزلية (سَتْ) الله وعلمه (شيتْ). وعليه، بْهَچَڤانْ هو القوام الكامل لكل من الأزلية (سَتْ) والعلم
(شيتْ) والبهجة (آنَنْدَ).
تتصدر عبارة "قال الله العظيم" (شْريّ بْهَچَڤانْ أوڤاشَ) كل نص من كلام الرب كْرِشْنَ في بْهَچََڤدْ
٧) أن بْهَچَڤانْ كْرِشْنَ هو أرفع شخصيات الحق المطلق العظيم:"لا \ چيۤتا. كما يثبت هذا الكتاب ( ٧
١):"المهيمن الأكبر هو كْرِشْنَ الصورة الروحية \ تفوقني حقيقة". كما يؤكد بْرَهْمَ- سَمْهيتا ( ٥
٢٨ ) إلى جميع أَڤتارَزْ بمثابة فيوض \٣\ للأزلية والبهجة والعلم". كما تشير بْهاچََڤتَ پورا َ ن ( ١
بْهَچَڤانْ كْرِشْنَ.
ليس لله (بْهَچَڤانْ) اسم. ومن ناحية أخرى، تدل أسماءه على أفعاله التي لا تحد. يدل الاسم كْرِشْنَ
على الجذاب على الاطلاق، هو الاسم الأعظم حسب تعريف پَراشَرَ موني بأن الغني جذاب إلى ما لا
ﻧﻬاية أو كامل الجلال. يتوسع بْهَچَڤانْ كْرِشْنَ "الجذاب إلى ما لا ﻧﻬاية" إلى وجوه أخرى نحو: نارايا َ ن
و ڤاسودِڤَ و مَهاڤيشْنو لقضاء تسلياته وخلق الظاهرة الكونية وحفظها وإهلاكها. كما أن الاسم
كْرِشْنَ "الجذاب إلى ما لا ﻧﻬاية" يشمل ڤيشْنو (الذي يعم الوجود). ولفظة بْهَچَڤانْ (الغني) تشمل
الاسم إشَْڤرَ (المهيمن) و پوروشَ (المتمتع). جاء في َلچْهو-بْهاچََڤتامْرِتَ كتاب روۤپَ چوُسْواميّ
حول أسماء المطلق:"تطلق الپورانات اسماء مختلفة على الغني الأولي شْريّ كْرِشْنَ بحسب الصلات
الحميمة التي تربطه بتيمه. أحيانًا يسمى نارايا َن وأحيانًا الأخ الأصغر لملاك الجنان انْدْرَ (أوپَ-إنْدْرَ)
أو أوپِنْدْرَ وأحياناً أخرى يسمى كْشيۤرُودَ َ كشايّ ڤيشْنو كما يسمى أحيانًا بذي الألف رأس (شيشَ
نَچَ) وأحيانًا سيد ڤايكونْ ْ طهَى.
ققيح ديرلما بْرَهْمَنْ و پَرَماتْما فور تحقيق شخصية الله (بْهَچَڤانْ). وكما مر التنويه، إﻧﻬا موجودة كلها
في بْهَچَڤانْ إلى جانب تباين أوجه الله الثلاثة عن بعضها البعض.
القدرات الثلاثة للحق المطلق:
- شيتْ
شيتْ – شَ ْ كتي هي القدرة الروحية للحق المطلق العظيم. بْهَچَڤانْ كْرِشْنَ هو مصدر كل قدرة.
يكشف ملكوته القديم مع صحبه الأحرار القدامى بقدرته الداخلية (شيتْ). تكشف القدرة الداخلية
(شيتْ) العالم الروحي تمامًا كما تبني مايۤا هذا العالم المادي بالعناصر المادية الخمسة. يعرف العالم
٢١ ):"لكن وراء -٢٠\ الروحي بالمكان الذي يخلو من القلق (ڤايكونْ ْ طهَى). يفيد بْهچََڤدْ چيۤتا ( ٨
هذه المادة اللطيفة والمادة الكثيفة، يوجد ملكوت علي سرمدي لا يهلك عند هلاك هذا العالم بل
ثابت لا يطرأ عليه التغيير. يسمى هذا الملكوت عالم الغيب العلي وهو ﻧﻬاية المطاف. من يدخله لا
يعود مطلقًا. تلك هي داري العظمى".
نياعت يذلا يدالما لماعلا اله عضيخ تيلا ةمراصلا ينناوقلل عضيخ لا العالم الروحي عالم سرمدي حقًا،
فيه جميع الأحياء من الولادة والشيخوخة والمرض والموت. لا يخضع بْهَچَڤانْ أبدًا للقوانين المادية عند
نزوله إلى العالم المادي بل يبقى قائمًا في قدرته الروحية الداخلية (شيتْ).
٢ - جيۤ َ ڤ
رذلجا نإ يلعفلانيعي ةظفللا هذله":ًايح ىقبي وأ اييح" وت ىلع دل جيۤڤَ الذات الذرية. جيۤڤَ مغايرة
لبدﻧﻬا المادي وحسب التحليل الڤِدي. مع ذلك، تقيم ذات فردية ذرية الحجم داخل كل بدن بما
فيها أبدان البشر والحيوانات والطيور والنباتات ودليل وجودها هو الوعي.
ةيمدق ١٧ ):"اعلم ان ما يعم البدن كله لا يزول. \ جيۤڤَ مع أن البدن يتلف. جاء في بْهچََڤدْ چيۤتا ( ٢
لا يمكن لأحد اهلاك النفس القديمة". كما جاء وصف حجم الذات في شْڤِتاشَْڤتَرَ أوپَنيشَدْ
٥):"توجد ذرات لا تحصى هي ذرات روحية يعادل حجم الواحدة عشرة آلاف مرة أصغر من \٩)
حجم رأس شعرة". وعليه، يتضح لنا أن جيۤڤَ تتعدى المدارك الحسية والعقلية المادية.
ءانبنم يعولا أشني لا للمفهوم الڤِدي، ائتلاف مادي بل هو حضور جيۤڤَ داخل البدن. يفارق
الوعي البدن المادي عندما تفارقه جيۤڤَ. جيۤڤَ هي النفس الروحية لكنها تصبح مهيأة للمادة عند
اقتراﻧﻬا ﺑﻬا. "تصبح النفس (جيۤڤَ) محدودة بالبدن والعقل". مبدئيًا، جيۤڤَ هي ذرة روحية من قدرة
الحق المطلق العظيم (بْهَچَڤانْ) وتشاركه قوام العلم الباق البهيج (سَشْ-شيدْ-آنَنْدَ) بنسبة ضئيلة،
وهي متصلة به. لكن بْهَچَڤانْ لا يخضع لهيمنة فتنته الخارجية على خلاف جيۤڤَ التي تنسى الصلة التي
تربطها ب بْهَچَڤانْ تحت وطأة الوهم وسوء استعمال خيارها. تدخل جيۤڤَ العالم المادي مدفوعة بأن
تصبح متمتعة مستقلة. لا شك أن سقوطها عن مقامها البديهي يشكل وحي القصص الغربية مثل
"الفردوس المفقود" لميلتون.
ةيجرالخا ةنتفلاب ةروحسم تبقى جيۤڤَ (مايۤا) مع أﻧﻬا تقاسي شتى أنواع العذاب داخل العالم المادي
على الرغم من أﻧﻬا عديمة الصلة بالعالم المادي. ستدخل بدن ڤيشْنو حيث تكمن فيه منتظرة معاد الخلق
لكي ترجع ثانية وتحقق رغباﺗﻬا المادية في حالة عدم نجاﺗﻬا من هذا السجن المادي عندما يحين آوان
التداعي الكوني. تدخل بْرَهْمَجْيُّوتي وهي سماء الملكوت الروحي (ڤايكونْ ْ طهَى) عند نجاﺗﻬا حيث يقيم
المهيمن في وجهه الشخصي الكامل. أن النجاة الفعلية للنفس هي استعادة هويتها الروحية الأصلية
(سَْڤروپَ) عندما يتسنى لها أن تصاحب بْهَچَڤانْ في صورﺗﻬا القديمة.
٢ - مايۤا
ءيشلا هب ام فلاخ يأ يسمى الوهم المادي مايۤا . أن نفوذ مايۤا يحمل الإنسان على التوهم أن السعادة
ممكنة التحقيق في العالم المادي الزائل. لا تعمل مايۤا بمفردها بل تحت اشراف المهيمن بوصفها فتنته
الخارجية. الفتنة الخارجية مايۤا تضع جيۤڤَ في دوامة التناسخ. لا بد أن يعرف الإنسان أن الطبيعة زائلة
وأن الفتنة الخارجية هي فتنة الله".
نإذوفن مايۤا بالغ إلى درجة أن الإنسان يتوهم سعادته مع أنه يعاني شتى أنواع العذاب. إن سبب
معاناة النفس وعجزها هو مايۤا التي تسبب نسيان النفس طبيعتها الروحية. تنمي النفس آلاف الرغبات
ومن ثم تحاول اشباعها حالما تتوهم عينية ذاﺗﻬا الروحية وبدﻧﻬا المادي. من طبيعة العالم المادي اشتداد
وثاق النفس بشبكة مايۤا الكثيفة كلما زادت محاولتها استغلال الظرف المادي. تعرض النفس ذاﺗﻬا
لقانون العمل ( َ كرْمَ) بالإنضواء تحت نفوذ هذه الأخيرة.
١٤ ):"من العسير تخطي قدرتي \ فيما يتعلق ﺑﻬذا القانون، يذكر بْهَچَڤانْ كْرِشْنَ في بْهچََڤدْ چيۤتا ( ٧
الربانية المؤلفة من الطباع المادية الثلاثة لكن من يسلم لي، يعبر إلى ما وراءها بكل سهولة". كما جاء
١٠ ):"مع أن الفتنة الخارجية مايۤا ساحرة ومن يقف خلفها هو الساحر \ في شْڤِتاشَْڤتَرَ أوپَنيشَدْ ( ٤
الأكبر مَهيشَْڤرَ".
الخلاصة أن مايۤا هي الوهم والخداع والسراب الذي يضلل الأحياء المهيأة بحملها على الاعتقاد أن
الأبدية والسعادة تكمنان في نشاطات العالم المادي (الزائل والشقي) وحتى رفيع العلم معرض للوقوع
١٥ ):"معرفة إنسان مثيل مسلوبة على يد مايۤا (مايۤاياپَهْرِتَ –چْيۤاناه)". \ فريسة مايۤا. بْهچََڤدْ چيۤتا ( ٧
ﺗﻬدف الأسفار الڤِدية إلى تحرير كافة الأحياء المهيأة من براثن مايۤا. يكتب رادْها كْرِشْنَ و مور في
كتاب المصدر (ص. ٤٥ ):"إن جل ما ينبغي أن يسعى إليه الإنسان هو النجاة من هذا الوهم الذي
هيمن على الإنسان بطريقة ما". يتعذر على جيۤڤَ فك وثاقها من تسلط مايۤا. جاء في بْهچََڤدْ چيۤتا
١٤ ):"من العسير تخطي قدرتي الربانية المؤلفة من الطباع المادية الثلاثة لكن من يسلم لي، يعبر إلى \٧)
ما وراءها بكل سهولة".
الثلوث الهندوسي
بْرَهْما يتولى تركيب الكون المادي ويتولى طبع الحماسة، بينما ڤيشْنو يحفظ
الكون ويتولى طبع الأصالة، و شيڤَ يدمر الكون ويتولى طبع الجهل.
بْرَهْما (جيۤڤَ مجهز بقدرة كونية) هو المولود الأول في الكون. يعادل عمره الدهر (عمر الكون
بمجمله) ويموت عند هلاك الكون. عمره طويل بالفعل بالمقارنة مع عمر الإنسان. جاء في بْهچََڤدْ
١٨ ):"ألف دورة رباعية من العصور مجتمعة في حساب الإنسان تعادل ﻧﻬارًا واحدًا ل -١٧\ چيۤتا ( ٨
بْرَهْما وليله مثل هذا. لدى طلوع ﻧﻬار بْرَهْما، تتحول هذه الأعداد الوافرة من الأحياء من حالة
الكمون اللطيف إلى حالة الظهور ثم تعود إلى حالة الكمون ثانية لدى حلول ليلته".
لكن كتاب بْرَهْمَ- سَمْهيتا يشبّه بْرَهْما بجوهرة يعكس تألقها نور الشمس ليس الا". يرّكب بْرَهْما
الكون تحت اشراف بْهَچَڤانْ وإلهامه.
أما شيڤَ فيتولى مهمة تدمير الكون عندما يحين آوانه كما يتولى طبع الجهل (تَمُو چو َ ن) لكن لا يجوز
الاستنتاج بجهله. صفة سريع الرضى (أشُوتوشَ) من بين صفاته. يقبل شيڤَ عبادة أرذل الأحياء
كالأشباح والجن الذين يقدسونه طالبين النعم المادية (سهلة المنال). جاء في بْهاچََڤتَ پورا َ ن
١٦ ):"شيڤَ هو كبير الڤايشْنََڤزْ". جاء في پَدْمَ پورا َ ن على لسان شيڤَ يخاطب زوجته \١٢\١)
قائلا:"عزيزتي پارَڤتيّ، توجد سبل مختلفة للعبادة ومن بينها عبادة بْهَچَڤانْ وهي الأعلى لكن عبادة تيم
بْهَچَڤانْ تفوق عبادته". ڤيشْنو هو امتداد بْهَچَڤانْ كْرِشْنَ مصدر جميع الوجوه النزيلة. تفيض صور
كثيرة من ڤيشْنو وجميعها ذات الله (بْهَچَڤانْ) الواحد الأحد. احدى صور ڤيشْنو تحفظ الكون وتحكم
طبع الأصالة (سَتّْڤَ- چو َ ن). من بين چو َ ن-أَڤتارَزْ الثلاثة، فإن ڤيشْنو هو الوحيد القادر على منح
النجاة من سَمْسارَ. لذا، من غير الدقة بمكان اعتبار وهب الذات ل بْرَهْما أو شيڤَ على أنه يؤتي
ذات الثمار التي يؤتيها وهب الذات ل ڤيشْنو إذ يتعذر تحقيق الحق المطلق العظيم على صعيد تَمَسَ و
رَجَسَ. طبع الأصالة يقوم بمثابة نقطة انطلاق يتسنى للنفس عنده التعالي عن الطباع المادية الثلاث
جميعًا وتحقيق الصلة الصفية التي تربطها ب بْهَچَڤانْ. يسعنا تقدير ملاحظة لويس رينوا في كتابه
"الهندوسية" ص. ٢٠ :"في الواقع، يمكن اعتبار الهندوسية من خلال الڤايشْنََڤية، بمثابة دين بكل معنى
الكلمة" لأن بْرَهْما و شيڤَ من امتدادات ڤيشْنو.
بدأ التقليد الشفهي بوقت واحد مع الخلق الكوني
.(٢٥ -١٧\٤\ عندما نطق الله الڤِدَزْ إلى المولود الأول بْرَهْما (ش.ب.
تتألف رِچْ ڤِدَ (ڤِدَ التمجيد) من
١٠١٧ مَنْتْراتْ مرتبة بعشرة أسفار. تمجد معظم نصوصها ملاك النار أچْني وملاك الأمطار
والسماوات إنْدْرَ. أما استعمالها فيقتصر على المدربين في سبل الحياة الروحية.
تشجع الڤِدَزْ اشباع الرغبات المادية من طريق عبادة الملائكة.
للمثال، يتعين على من
ينشد الجماع عبادة ملاك الجنان إنْدْرَ؛ وعلى من يرغب بالذرية الصالحة عبادة الآباء الأوائل
(پْرَجاپَتي). أما من يرغب بالحظ السعيد فعليه عبادة دورْچادِڤيّ، ومن يريد جسدًا متينًا بعبادة
الأرض. على أية حال، لا تصور الأسفار الڤِدية الملائكة على أﻧﻬم من نسج الخيال بل وكلاء
اعتمدهم الله لإدارة الحكومة الكونية. ان وظائف الطبيعة لا تجري طوعًا أو كرهًا بل لكل منها
شخصية تتولاها. إنْدْرَ على سبيل المثال، يتولى مهمة توزيع المطر؛ و َڤرو َ ن يهيمن على المحيطات.
مع ذلك، يجدر التنويه أن الملائكة هؤلاء (وعددهم يربو على ثلاثة وثلاثين مليونًا) لا يعادلون الله
(بْهَچَڤانْ). تقدم تراتيل القرابين إلى عموم الملائكة وتختتم بعبارة: آومْ تَتْ سَتْ. جاء في رِچْ ڤِدَ
:(٢٣\ ٢٠ ):"الملائكة يتطلعون دوماً إلى دار ڤيشْنو العظمى". تؤكد بْهچََڤدْ چيۤتا ( ١٧ \٢٢\٢\١)
آوُمْ تَتْ سَدْ ايتي نيرْدِشوُ
بْرَهْمَنَسْ تْري - ڤيدْهاه سْمْرِتَه
بْراهْمَناسْ تِنَ ڤِداشْ شَ
يايچ اشْ شَ ڤيهيتاها پورا
"ذنم ةيادب الخلق، يجرى نطق المقاطع اللفظية الثلاثة آوُمْ تَتْ سَتْ للدلالة على الحق المطلق العظيم
(بْرَهْمَنْ) ويستهل ﺑﻬا البْراهْمَنَة تجويد التسابيح الڤِدية والتفدية لمرضاة الحق المطلق".
يجب
سجود المتعبد ل ڤيشْنو لضمان نجاح عبادة أي ملاك من الملائكة (إنْدْرَ أو َڤرو َ ن أو غيرهما). يؤكد
٢٢ ):"عندما يفعم ﺑﻬذا الايمان، فإنه يبتغي حظوة ملاك معين ومنه يحصل \ كْرِشْنَ في بْهچََڤدْ چيۤتا ( ٧
على رغباته، لكنني أنا هو المنعم الوحيد".
الپورانات تصف المولى ڤيشْنو (كْرِشْنَ أو بْهَچَڤانْ)
تقطع كافة الأسفار الڤِدية أن كْرِشْنَ هو مصدر بْرَهْما و شيڤَ وسائر الملائكة. جاء في (24///١
من چوُپا َ ل-تاپَنيّ أوپَنيشَدْ من آتْهَرْڤَ ڤِدَ: أوحى كْرِشْنَ الڤِدَزْ في قلب بْرَهْما الذي عمل على نشر
العلم الڤِدي (يُّو بْرَهْمانَمْ ڤيدَدْهاتي پوۤرَْڤمْ يُو ڤاي ڤِدامْشْ شَ چاپَياتي سْمَ كْرِشْنَه). كما جاء في
١) من نارايا َ ن أوپَنيشَدْ: ثم شاء شخصية الله الغني نارايا َ ن خلق الأحياء (أتْهَى پوروشُو هَى ڤاي )
نارايانو كامَياتَ پْرَجاها سْرِجِيتي). وجاء في النص التالي: من نارايا َ ن ولد بْرَهْما. من نارايا َ ن ولد
الآباء الأوائل أيضًا. من نارايا َ ن ولد إنْدْرَ (ناراينادْ بْرَهْما جاياتِى، ناراينادْ). ( ١٩ ) من نارايا َ ن ولد
َڤسوزْ الثمانية. من نارايا َ ن ولد رودْرَزْ الأحد عشرة. من نارايا َ ن ولد آديتْيازْ". نارايا َ ن هذا هو امتداد
كْرِشْنَ.
جاء في ( ٤) من نارايا َن أوپَنيشَدْ: كْرِشْنَ ابن دِڤَكيّ هو الله (بْرَهْمَنْيُو دَِڤكيّ پوتْرَه). كما جاء في ( ١
من مَها أوپَنيشَدْ: كان الرب نارايا َن حاضرًا وحده في بداية الخلق. لم يكن بْرَهْما موجودًا ولا شيڤَ
ولا الماء ولا النار ولا القمر ولا النجوم في السماء ولا الشمس. كان كْرِشْنَ وحده الذي يخلق الجميع
ويتمتع بالجميع (اِ ُ كو ڤاي نارايا َن آسينْ نَ بْرَهْما نَ ايشانُو ناپُو ناچْني سَماو نِمِى دْياڤَ- آپْرِهيڤيّ
نَ نَكْسَتْراني نَ سوۤرَياه). كما جاء في مَها أوپَنيشَدْ ان المولى شيڤَ ولد من جبين الحق المطلق
العظيم. وبناء عليه، تعلن الحكمة الڤِدية ان خالق بْرَهْما و شيڤَ هو واجب العبادة. كما يقول
كْرِشْنَ في سفر مو ْ كشَ- دْهَرْمَ:
پْرَجاپَتيمْ شَ رودْرَمْ شاپى
َأهَمْ اِڤَ سْرِجامي ڤاي
تاو هِي مامْ نَ ڤيجانيۤتوُ
ايام مَمَ – ڤيموُهيتاو
" قلاخ انأءابلآالأا لئاو وشيڤَ وسائر المخلوقات، لكنهم يجهلون هذا بفتنتي". وجاء في َڤراهَى
پورا َ ن:
نايارانَه پَروُ دَِڤزْ
تَسْماجْ جاِتَشْ شَتورْمو ْ كهَه
تَسْمادْ رودْروُ بْهََڤدْ دَِڤه
سَ شَ سَرْڤَ - چَياتامْ چَتَه
"ناارايان هو شخصية الله الغني ، بْرَهْما، ومنه ولد شيڤَ".
٤٥ ) على النحو التالي:"تتناول الڤِدَزْ الطباع \ بْهَچَڤانْ كْرِشْنَ يقيَّم الڤِدَزْ في بْهچََڤدْ چيۤتا ( ٢
المادية الثلاثة بصورة رئيسة. تعا َ ل عن هذه الطباع يا أرْجو َ ن. تعا َل عنها جميعًا، وتحرر من الأضداد
والقلق لأجل الربح والسلامة، وتأصل في الذات".
جميع الوجوه النزيلة بمن
فيها امتدادات ڤيشْنو:"جميع شخصيات الله المذكورة اما امتدادات تامة أو امتدادات امتدادات
تامة لله لكن الرب شْريّ ْ كرِشْنَ هو الله الفياض".
المعارضة والموافقة على المنهجية
شنكر 788-820 ب م
1486 - 1534 شايتنيا
يقبل
الڤايشْنَڤَ بالأوجه الثلاثة: بْرَهْمَنْ و پَرَماتْما و بْهَچَڤانْ .
يقول شَنْكرَ أن جميع التباينات الفردية هي نتاجات الوهم ووهمية لأن الحق الوحيد هو بْرَهْمَنْ المطلق
المنزه من كل تباين.
٤) نظرية الوهم
استبدل شَنْكرَ نظرية الفيض (پَرينامَ-ڤادَ) بنظرية الوهم (ڤيَڤرْتَ- ڤادَ) التي ابتدعها، نافيًا واقعية العالم
المادي. ذكر أن بْرَهْمَنْ هو الحق بينما الكون وهمي (بْرَهْمَ سَتْيامْ جَچَنْ ميتْهْيا). يضرب تلامذة شَنْ َ كرَ
غالبًا المثل القائل بأن من يرى العالم حقيقيًا هو كمن يتوهم الحبل حيّة، ويرد عليهم الڤايشْنَڤَ أن
الشاسْتْرَ الڤِدية لا تذكر أن الكون المادي وهمي. يوضح كْرِشْنَ في بْهچََڤدْ چيۤتا أن الطبيعة المادية
هي "قدرته الربانية" واﻧﻬا تحت هيمنته. يتوجب على النفس المهيأة أن تتعامل مع العالم المادي بالفعل،
ولا يسعها التهرب مدعية عدم وجوده. يرى الڤايشْنَڤَ أن للكون غرضًا ثنائياً: الأول: في وسع
النفوس التمتع بحواسها تحت هيمنة مايۤا. والثاني: في وسعها أن تدرك حماقتها بعد الفراغ من ذلك
فتستقيم وتطلب النجاة ومن ثم تستعيد فرديتها الروحية. العالم المادي هو مسرح هذه الدراما، وهو
حقيقي من حيث أنه قدرة الله وهو باطل من حيث أنه زائل. ان السراب يستلزم ضمنًا وجود ماء
حقيقي، والحبل المتوهم حيّة يستلزم ضمنًا وجود حيّة حقيقية. تخطئ النفوس المهيأة عند اعتبار العالم
المادي وطنًا لها، أما الڤايشْنَڤَ فيؤمنون أن وطنهم القديم القائم على الصداقة والحب هو العالم
الروحي وأن صاحبه هو بْهَچَڤانْ العظيم. في بْهچََڤدْ چيۤتا بْهاشْيا وهو التعليق الذي كتبه شَنْ َ كرَ، ذكر
فيه أن بْهَچَڤانْ كْرِشْنَ متعال عن الكون المادي (نارايا َ ن پَرُو ‘ْڤيا ْ كتاتْ). لكن رفض المايۤاڤاديّ
(اتباع شَنْ َ كرَ) فع ً لا سلطان بْهَچَڤانْ بإبتداع طريقة لطيفة من الالحاد المبطن برداء العلم الڤِدي من
أجل اﻧﻬاض نظرية الوهم.
وأكد شَنْكرَ أن نارايا َن (بْهَچَڤانْ العظيم) يتعالى عن الخلق المادي في فاتحة تعليق "بْهچََڤدْ
چيۤتا بْهاشْيا" الذي كتبه. وكتب في تأملاته في بْهچََڤدْ چيۤتا:"أسجد لك يا ڤْيۤاسَ، أيها الألمعي القدير.
عيناك بحجم بتلات زهرة السِّدر المتفتحة. أنت من أشعل مصباح الحكمة هذا وزيته هو مَهابْهارَتَ".
كما وصف كْرِشْنَ على أنه المربي الروحي الكوني وأستاذ العوالم وسجد له بالقول:"أسجد لك أيها
الرب الأعظم يا حالب رحيق بْهچََڤدْ چيۤتا". كما أشار أن بْهَچَڤانْ كْرِشْنَ هو من تتغنى نصوص
الڤِدَزْ بأمجاده والذي تعظِّم أوپَنيشَداتْ امجاده بكامل جوقتها.
ربما تكون الكتابة غير واضحة هذا هو الكتاب مش القص واللزق مو ضابطة حيييييل:
http://www.ravanari.com/mad/madkhal.pdf