[يعرب]

قواعد في صفات الله ـ تعالى ـ

الدرس الرابع..
القاعدة الأولى : صفات الله كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجه : كالحياة ، والعلم ، والقدرة ، والسمع ، والبصر ، والرحمة ، والعلو ، والعظمة ، وغير ذلك ، وقد دل على هذا : السمعُ والعقلُ ، والفطرة .
أما السمع فمنه قوله ـ تعالى ـ : ( لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى ) [النحل : 60] .
والمثل الأعلى : الوصف الأعلى الكامل .
وأما العقل فوجهه : أن كل موجود حقيقةً لابد أن تكون له صفة : إما صفة كمال ، وإما صفة نقص ، والثاني باطل بالنسبة إلى الرب الكامل المستحق للعبادة ، فتعين الأول .
ثم إنه قد ثبت بالحسن والمشاهدة أن للمخلوق صفات كمال ، ومُعْطي الكمال أولى به .
وأما الفطرة : فلأن النفوس السليمة مجبولة على محبة الله ، وتعظيمه ، وعبادته .
وهل تحب ، وتعظم ، وتعبد إلا من علمت أنه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته وألوهيته ؟ .
ثم إن الصفات منها ما هو كمال على الإطلاق كالصفات السابقة ، فهذه ثابتة لله ـ تعالى ـ .
ومنها ما هو نقص على الإطلاق فهذه منفية عن الله ، كالجهل ، والعمى ، والصمم .
ومنها ما هو كمال من وجه ونقص من وجه ، فهذه يوصف الله بها في حال كمالها ، ويمتنع وصفه بها في حال نقصها ، بحيث يوصف الله بها وصفاً مقيداً مثل المكر ، والكيد والمخادعة .
القاعدة الثانية : باب الصفات أوسع من باب الأسماء : وذلك لأن كل اسم متضمن لصفة كما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد الأسماء ، ولأن من الصفات ما يتعلق بأفعال الله ، وأفعاله ـ عز وجل ـ لا منتهى لها .
قال ـ تعالى ـ : ( وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) [لقمان : 27] .
ومن أمثلة ذلك أن من صفات الله المجيءَ والأخذَ ، والإتيان ، والإمساك ، والبطش ، فنصف الله بهذه الصفات على الوجه الوارد ، ولا نسميه بها ، فلا نقول : إن من أسمائه الجائي ، والآتي ، والباطش ، والآخذ ، والممسك ، والنازل ، والمريد ، ونحو ذلك ، وإن كنا نُخبر بذلك عنه ، ونصفه به .
القاعدة الثالثة : صفات الله تنقسم إلى قسمين : ثبوتية وسلبية : فالثبوتية : هي ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه ، كالحياة ، والعلم ، والقدرة ، والاستواء ، واليدين ، والوجه ، فيجب إثباتها لله على الوجه اللائق به ، وقد تقدم ذلك في الحديث عن طريقة أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته .
وأما السلبية أو المنفية : فهي ما نفاه الله عن نفسه في كتابه ، أو على لسان رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثل الصمم ، والنوم ، وغير ذلك من صفات النقص ، فيجب نفيها عن الله كما مر .
القاعدة الرابعة : الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال ، فكلما كثرت وتنوعت دلالتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو أكثر : ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي أخبر الله بها عن نفسه أكثر من الصفات السلبية ؛ فالقاعدة في ذلك الإثبات المفصل ، والنفي المجمل ؛ فالإثبات مقصود لذاته ، أما النفي فلم يذكر غالباً إلا على الأحوال التالية :
أ - بيان عموم كماله كما في قوله ـ تعالى ـ : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) [الشورى : 11] ، وقوله : ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ) [الإخلاص : 4] .
ب - نفي ما ادعاه في حقه الكاذبون كما في قوله : ( أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً ) [مريم : 91 -92] .
ج - دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الأمر كما في قوله : ( وَمَا خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ ) [الدخان : 38] ، وقوله : ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ ) [ق : 38] .
ثم إن النفي مع أنـه مجمل بالنسبة للإثبات ـ إلا أن فيه تفصيلاً وإجمالاً بالنسبة لنفسه .
فالإجمال في النفي أن ينفى عن الله ـ عز وجل ـ كل ما يضاد كماله من أنواع العيـوب والنقائص ، كما في قولـه ـ تعالى ـ : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) [الشورى : 11] .
وقوله : ( هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً ) [مريم : 65] .
وقوله : ( سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُون ) [الصافات : 180] .
وأما التفصيل في النفي فهو أن ينزه عن كل واحد من العيوب والنقائض بخصوصه ، فينزه عن الولد ، والصاحبة ، والسِّنة ، والنوم ، وغير ذلك مما ينزه الله عنه .
القاعدة الخامسة : الصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين : ذاتية وفعلية : أ - الذاتية : هي التي لم يزل الله ولا يزال متصفاً بها ، وهي التي لا تنفك عنه ـ سبحانه وتعالى ـ كالعلم ، والقدرة ، والسمع ، والبصر ، والعزة ، والحكمة ، والوجه ، واليدين .
ب - الفعلية : وتسمى الصفات الاختيارية ، وهي التي تتعلق بمشيئة الله ، إن شاء فعلها ، وإن شاء لم يفعلها ، وتتجدد حسب المشيئة كالاستواء على العرش ، والنزول إلى السماء الدنيا .
وقد تكون الصفة ذاتية وفعلية باعتبارين ، كالكلام ؛ فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية ؛ لأن الله لم يزل ولا يزال متكلماً ، وباعتبار آحاد الكلام صفـة فعلية ؛ لأن الكلام يتعلق بمشيئته ، يتكلم متى شاء بما شاء ، وكل صفة تعلقت بمشيئته ـ تعالى ـ فإنها تابعة لحكمته ، وقد تكون الحكمة معلومة لنا ، وقد نعجز عن إدراكها ، لكننا نعلم علم اليقين أنه ـ سبحانه ـ لا يشاء إلا وهو موافق لحكمته ، كما يشير إليه قوله ـ تعالى ـ : ( وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً ) [الإنسان : 30] .

القاعدة السادسة : الصفات الذاتية والفعلية تنقسم إلى قسمين :
عقلية ، وخبرية :
أ - عقلية : وهي التي يشترك في إثباتها الدليل الشرعي السمعي ، والدليل العقلي ، والفطرة السليمة .
وهي أغلب صفات الله ـ تعالى ـ مثل صفة السمع ، والبصر ، والقوة ، والقدرة ، وغيرها .
ب- خبريـة : وتسمى النقلية ، والسمعية ، وهي التي لا تعرف إلا عن طريق النص ، فطريق معرفتها النص فقط ، مع أن العقل السليم لا ينافيها ، مثل صفة اليدين ، والنزول إلى السماء الدنيا .
القاعدة السابعة : صفات الله توقيفية :
فلا نَصِفُ الله إلا بما وصف به نفسه في كتابه ، أو على لسان رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ .
ولدلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة ثلاثة أوجه :
أ - التصريح بالصفة : كالعـزة ، والقـوة ، والرحمـة ، كما في قوله
ـ تعالى ـ : ( فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً ) [النساء : 139] ، وقوله : ( إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ) [الذاريات : 58] ، وقوله : ( وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ ) [الأنعام : 133] .
ب ـ تضمن الاسم لها : كالعزيز والغفور ، قال ـ تعالى ـ : ( الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ ) [الملك : 2] ؛ فالعزيز متضمن لصفة العزة ، والغفور متضمن لصفة المغفرة .
ج - التصريح بفعل أو وصف دال عليها ، كالاستواء على العرش ، والمجيء قال ـ تعالى ـ : ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) [طه : 5] .
وقال : ( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً ) [الفجر : 22] .
القاعدة الثامنة : المضافات إلى الله إن كانت أعياناً فهي من جملة المخلوقات ، وإن كانت أوصافاً فهي من صفات الله : وبيان ذلك أن المضافات إلى الله على نوعين :
أ - أعيان قائمة بذاتها مثل : عبدالله ، ناقة الله ، فهذه من جملة المخلوقات ، وإضافتها إلى الله من باب إضافة المخلوق لخالقه ، وقد تقتضي تشريفاً مثل : بيت الله ، وناقة الله ، وقد لا تقتضي تشريفاً مثل : أرض الله ، سماء الله .
ب - أن يكون المضاف أوصافاً غير قائمة بذاتها مثل : سَمْع الله ، قدرة الله ، بصر الله ، فهذه الإضافة تقتضي أن هذه الصفة قائمة بالله ، وأن الله متصف بها ، وهذا من باب إضافة الصفة إلى الموصوف .
القاعدة التاسعة : القول في بعض الصفات كالقول في بعض : وهي قاعدة يُردُّ بها على من فرَّق بين الصفات فأثبت بعضها ، ونفى بعضها ، فيقال لمن فعل ذلك : أثبت الجميع ، أو انفِ الجميع .
. ومن أثبت بعض الصفات ، ونفى بعضها ، فهو مضطرب متناقض ، وتناقض القول دليل على فساده وبطلانه .
القاعدة العاشرة : القول في الصفات كالقول في الذات : وذلك أن الله ـ سبحانه وتعالى ـ ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ، ولا في أفعاله ، فإذا كان له ذات حقيقية لا تماثل الذوات ـ فالذات متصفة بصفات حقيقية لا تماثل الصفات .
القاعدة الحادية عشرة : ظواهر نصوص الصفات معلومة لنا باعتبار ، ومجهولة لنا باعتبار : فباعتبار المعنى معلومة ، وباعتبار الكيفية مجهولة ؛ كالاستواء مثلاً ، فمعناه معلوم لنا فهو بمعنى العلو ، والارتفاع ، والصعود ، والاستقرار .
أما كيفيته فمجهولة ؛ لأن الله أخبرنا بأنه استوى ، ولم يخبرنا عن كيفية استوائه ، وهكذا يقال في باقي الصفات .
القاعدة الثانية عشرة : في العلاقة بين الصفات والذات : وخلاصة القول في هذه المسألة أن العلاقة بين الصفات والذات علاقة تلازم ؛ فالإيمان بالذات يستلزم الإيمان بالصفات ، وكذلك العكس ؛ فلا يتصور وجود ذات مجردة عن الصفات في الخارج ، كما لا يتحقق وجود صفة من الصفات في الخارج إلا وهي قائمة بالذات
القاعدة الثالثة عشرة : في علاقة الصفات بعضها ببعض من حيث الآثار والمعاني : أما بالنسبة لبعضها فقد تكون مترادفة من حيث المعنى أو متقاربة .
مثل المحبة ، والرحمة ، والفرح ، والتعجب ، والضحك .
وهناك صفات متقابلة كالرفع والخفض ، والظاهرية والباطنية ، والنفع والضر ، والقبض والبسط .
وهناك صفات متضادة من حيث معانيها ، مثل الغضب والسخط مع الرضا ، ومثل الكراهية مع الحب ، وهكذا . . .
فاتصافه ـ عز وجل ـ بهذه الصفات المزدوجة المأخوذة من أسمائه المتقابلة ، وبالصفات المتضادة في معناها على ما تقدم ، والمترادفة باعتبار الذات ، والمتباينة باعتبار ما بينها في الغالب ـ دليل على الكمال الذي لا يشاركه فيه أحد ؛ لدلالته على شمول القدرة الباهرة ، الحكمة البالغة ، والتفرد بشؤون الكون كله .