[يعرب]

ما ضد توحيد الأسماء والصفات
الدرس الخامس..

يضاد توحيد الأسماء ، والصفات الإلحادُ فيها ، ويدخل في الإلحاد التعطيلُ ، والتمثيلُ ، والتكييف ، والتفويض ، والتحريف ، والتأويل .
1- الإلحاد : الإلحاد في اللغة هو : الميل ، ومنه اللحد في القبر ، ومنه قول عمرو بن معدي كرب الزبيدي :
كم من أخ كان لي ماجدٍ ألحدته في يديَّ الثرى
وقول جرير :
دعوت الملحدين أبا خبيب جماحاً هل شفيت من الجماح
ويُقصد بالملحدين : المائلين عن الحق .
أما في الاصطلاح : فهو العدول عما يجب اعتقاده أو عمله .
والإلحاد في أسماء الله هو : العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها .
أنواع الإلحاد في أسماء الله وصفاته :
1 / أن ينكر شيئاً مما دلت عليه من الصفات كفعل المعطلة .
2 / أن يجعلها دالة على تشبيه الله بخلقه ، كفعل أهل التمثيل .
3 / أن يُسمي الله بما لم يُسمِّ به نفسه ؛ لأن أسماء الله توقيفية ، كتسمية النصارى له " أباً " وتسمية الفلاسفة إياه " علة فاعلة " أو تسميته بـ " مهندس الكون " أو " العقل المدبر " أو غير ذلك .
4 / أن يشتق من أسمائه أسماء للأصنام ، كاشتقاق " اللات " من " الإله " والعُزَّى " من " العزيز " .
5 / وصفه ـ تعالى ـ بما لا يليق به ، وبما ينزه عنه ، كقول اليهود : بأن الله تَعِبَ من خلق السماوات والأرض ، واستراح يوم السبت ، أو قولهم : إن الله فقير .
2- التعطيل : التعطيل في اللغة : مأخوذ من العطل ، الذي هو الخلو والفراغ والترك ، ومنه قوله ـ تعالى ـ : ( وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ ) [الحج : 45] ، أي : أهملها أهلها ، وتركوا وردها .
وفي الاصطلاح : هو إنكار ما يجب لله ـ تعالى ـ من الأسماء والصفات ، أو إنكار بعضه ، وهو نوعان :
أ - تعطيل كلي : كتعطيل الجهمية الذين أنكروا الصفات ، وغلاتهم ينكرون الأسماء أيضاً .
ب - تعطيل جزئي : كتعطيل الأشعرية الذين ينكرون بعض الصفات دون بعض ، وأول من عرف ذلك من هذه الأمة الجعد بن درهم .
3- التمثيل : هو : إثبات مثيل للشيء ، وفي الاصطلاح : اعتقاد أن صفات الله مثل صفات المخلوقين ، كأن يقول الشخص : لله يد كيدي .
4- التكييف : حكاية كيفية الصفة كقول القائل : يد الله أو نزوله إلى الدنيا كذا وكذا ، أو يده طويلة ، أو غير ذلك ، أو أن يسأل عن صفات الله بكيف .
5- التفويض : هو الحكم بأن معاني نصوص الصفات مجهولة غير معقولة لا يعلمها إلا الله .
أو هو إثبات الصفات وتفويض معناها وكيفيتها إلى الله ـ عز وجل ـ .
والحق أن الصفات معلومة معانيها ، أما كيفيتها فيفوض علمها إلى الله ـ عز وجل ـ .
6- التحريف : التحريف لغة : التغيير ، وفي الاصطلاح : تغيير النص لفظاً أو معنى .
والتغيير اللفظي قد يتغير معه المعنى ، وقد لا يتغير ، فهذه ثلاثة أقسام :
أ - تحريف لفظي يتغير معه المعنى ، كتحريف بعضهم قوله ـ تعالى ـ : ( وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً ) [النساء : 164] إلى نصب لفظ الجلالة ؛ ليكون التكليم من موسى ـ عليه السلام ـ .
ب - تحريف لفظي لا يتغير معه المعنى ، كفتح الدال من قوله ـ تعالى ـ : ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) [الفاتحة : 2] ، وذلك بأن يقول : " الحمدَ لله . . . " وهذا في الغالب لا يقع إلا من جاهل ؛ إذ ليس فيه غرض مقصود لفاعله غالباً .
ج - تحريف معنوي : وهو صرف اللفظ عن ظاهره بلا دليل كتحريف معنى " اليدين " المضافتين إلى الله إلى القوة والنعمة ونحو ذلك .
7- التأويل : التأويل في اللغة يدور حول عدة معانٍ ، منها الرجوع ، والعاقبة ، والمصير ، والتفسير .
أما في الاصطلاح فيطلق على ثلاثة معانٍ ، اثنان منهما صحيحان مقبولان معلومان عند السلف ، والثالث مبتدع باطل .
وإليك بيان هذه المعاني :
المعنى الأول : التفسير ، وهو إيضاح المعنى ، وبيانه .
وهذا اصطلاح جمهور المفسرين كابن جرير وغيره ، فتراهم يقولون : تأويل هذه الآية كذا وكذا ، أي تفسيرها .
الثاني : الحقيقة التي يؤول إليها الشيء ، وهذا هو المعروف من معنى التأويل في الكتاب والسنة ، كما قال ـ تعالى ـ : (هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ ) [الأعراف : 53] ، وقوله : ( ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ) [الإسراء : 35] ، وقوله عن يوسف ـ عليه السلام ـ : " هذا تأويل رؤياي من قبل " .
الثالث : صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى يخالف الظاهر .
وهذا ما اصطلح عليه المتأخرون من أهل الكلام وغيرهم .
كتأويلهم الاستواء بالاستيلاء ، واليد بالنعمة .
وهذا هو الذي ذمه السلف
يتبع....