[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صاديقو

نعم ولاكن اذا طلقت المراءه تذهب الى بيت اهلها والله سبحانه يقول قي سوره التحريم



)عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا(5)}


فالتاكيد على ان اهل البيت هم من ذريه الامام علي لان الرجل يستطيع ان يستغني عن زوجه ولاكن لايستطيع ان يستغني عن بنته فاهل بيت النبي اولا هم من صلب علي وفاطمه عليهم السلام

ونرجع للسؤال لماذا لايوجد حديث لعائشه تقول فيها ان اهل البيت نحن نساء النبي اولا

هذا طرح من لا عقل لهم
وهل طلقت عائشة رضي الله عنها
والآية التي استشهدت بها شاهدة على جهلكم المزمن

: عسى ...إن
ماذا تفيد إن
فهل طلق؟؟؟
وهل بدله ربه بغيرهن؟؟؟

والمصيبة الأعم قولك اذي أوقعك في هاوية سحيقة

نعم ولاكن اذا طلقت المراءه تذهب الى بيت اهلها والله سبحانه يقول قي سوره التحريم

وفاطمة رضي الله عنها لم تطلق ولذلك بقيت في بيت زوجها ولم تذهب إلى بيت ابيها
ولذلك فهي غير مشمولة بتهريفك الذي لا يستند إلى حجة أو منطق

فالتاكيد على ان اهل البيت هم من ذريه الامام علي لان الرجل يستطيع ان يستغني عن زوجه ولاكن لايستطيع ان يستغني عن بنته فاهل بيت النبي اولا هم من صلب علي وفاطمه عليهم السلام

تحليل لا يستند إلى عقل او منطق
هكذا أنتم الروافض تؤلفون من جيوبكم

وما علاقة علي بأهل البيت ؟؟؟
لو سلمنا لك فرضيا ان فاطمة من أهل البيت بمفهومكم أنتم فما دخل علي رضي الله عنه؟؟؟
علي بن عمه وليس ابنه
وهناك من هو أقرب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من علي : العباس رضي الله عنه
وهناك آل جعفر وآل عقيل
فلم أقصيتم هؤلاء؟؟؟
هل هناك من دليل ؟؟؟
وهل استغنى أبوك عن أمك فطلقها ليعيد اختك غلى البيت؟؟؟
تهريج بلا منطق ولا علم
وهل سترضى اختك بالعودة إلى بيت ابيها وترك زوجها وأبنائها؟؟.؟
وهل لعلي رضي الله عنه بين خاص به أم عالة على بيت الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟
وسأواصل اللعب معك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأى أحدكم من امرأة ما يعجبه فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه
من المقصود بأهله هنا؟؟؟؟
أعوذ بالله أن تقول..........؟؟؟؟

هل رأيت انكم تهرفون بلا دليل ولا حجة
انتظر دحض اسئلتي بدليل وبلا لف او دوران كالعادة


وأما قولك

اخ صهيب لماذا كل اسئللتك واجوبتك دائما تبداء بالتهجم والغلط والشتم والاستهزاء والسخريه مع الاخرين فانا اقول انت من بداء بتللك الالفاظ لاكن الادراه لو تلاحظ كلام صهيب والرد عليه لماذا تحذفون كلام الراد ولاتحذفون كلام صهيب الذي فيه الاستهزاء
قبل ايام صهيب يسالني سؤال يرديدني ان اجيب عليه تحت التهديد يهددني بالجواب والا يضرب المثل بالاسره بربكم هل هذا كلام من رجل مثقف يريد جواب تحت التحديد بالمساس وضرب الامثال بالاعراض فانا قلت لاارد على صهيب عندما سالني قلت في نفسي لم ارد عليه الان

أقول

اخ صهيب لماذا كل اسئللتك واجوبتك دائما تبداء بالتهجم والغلط والشتم والاستهزاء والسخريه مع الاخرين

يخيل إليك
أنا لا يهمني موقفك الشخصي ولا أهلك وإنما بيان فساد معتقدك
دافعت عن المتعة وأنها حلال وهذا يعني أنها ليست شتيمة عندما تنعت بها
ولذلك فإن غضبك لو تم دليل على أنك لا تعتقد ما تقول وإنما تدافع عن باطل

تصور لو قلت لك : يابن الزواج الشرعي هل سيغضبك هذا؟؟؟
فلم تغضب من ابن المتعة خاصة وأن مراجعكم رووا عن جعفر الصادق رضي الله عنه

روي عن جعفر الصادق :- " أن المتعة من ديني ودين أبائي , فمن عمل بها عمل بديننا , ومن أنكرها

أنكر ديننا , واعتقد بدين غيرنا , والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشرك , وولد المتعة أفضل من ولد النكاح ,
ومنكرها كافر مرتد , ومقرها مؤمن موحد , لأنه له في المتعة أجران , أجر الصدقة التي يعطيها للمستمتعة , وأجر المتعة "

تفسير منهج الصادقين ( الملا الكاشاني ) [ ج2 ص 495 ]

ألا ترى أن ولد المتعة أفضل في دينكم ؟؟
هل جئت بشيء من عندي؟؟
تريدون ان تدافعوا عن باطل وإذا سمينا الأشياء بأسمائها غضبتم
هذا ليس إلا دليل على قلة بضاعتكم وبوار مذهبكم

فانا اقول انت من بداء بتللك الالفاظ

أظن ان الأمر اتضح ولا يحتاج إلى مزيد بيان فألفاظي ليست لا سبا ولا شتيمة وإنما تحليل لواقع تحاولون تغطيته بالصراخ
وعليه إما ان تتبرأ من المتعة وإما ان تقبل التوصيف بها وإلا كنت في مجمل المنافقين ( وتمارس معنا التقية).

لماذا تحذفون كلام الراد ولاتحذفون كلام صهيب الذي فيه الاستهزاء

لم أر كلاما لك حذف ومع ذلك لا دخل لي في الإشراف

قبل ايام صهيب يسالني سؤال يرديدني ان اجيب عليه تحت التهديد يهددني بالجواب والا يضرب المثل بالاسره بربكم هل هذا كلام من رجل مثقف يريد جواب تحت التحديد بالمساس وضرب الامثال بالاعراض فانا قلت لاارد على صهيب عندما سالني قلت في نفسي لم ارد عليه الان

لا يا سيد ليس بمفهوم التهديد الذي تريد أن تفهمه
وإنما كان نتيجة تلاعبك وهروبك من الرد عن كطل الأدلة التي طرحتها والأسئلة
فأنت تجاهلت عدة مشاركات ولم ترد على أي سؤال وواصلت طارحا كل مرة شبهة فإذا دحضت تجاهلت وجئت بغيرها
حينها كان لزاما ان اقول أني سأشخص وأخصص ما دمت تلعب
وتهديد دليل على أني زغم بأن من حقي ان أوصفك إذا أصررت على الدفاع عن المتعةبأي وصف أريد ولكني لم أفعل وحذرتك أني قد افعل وما زلت إلى الآن لم أفعل
ولكن المنطق يقول أن الذي يدافع عن المتعة باستماتة ( ولا أقصدك أنت في كلامي هذا ) أن من حق مخالفه أن يسميه ابن متعة ولأن المتعة عندنا زنا فالحال يستوي

للتذكير فقط
1 - ألم أطلب منك بيان خطإ المقارنة بين الزنا والمتعة فلم تفعل
2 - ألم أطلب منك اثبات أن هناك حد للزاني في مذهبكم فتهربت وتجاهلت ؟
ألم
ألم
فأي حوار بقي وتريد الحديث فيه
هربت من كل ذلك وجئت تريد ان تطرح شبهاتك في أمهات المؤمنين رضي الله عنهن
بالمعنى الفصيح أنك لا تريد إلا الإساءة فقط
وعندما تعجز تهرب
والشرع يقول : وجزاء سيئة سيئة مثلها
حلال لكم / حرام علينا
لا يارافضي
هذا منطق معوج لا يمكن القبول به

بقيت الملاحظة الأخيرة

تتظلمون أننا نناديكم بالرافضة. أليس كذلك ؟؟؟
بم ترد عن هذه المسميات؟