[QUOTE=تاج راسي علي;255635]
يابو احمد ياعزيزي هل ماقلته لك ليس من الراي الصحيح ام انك لم تجد ماتجيب عليه سوى هذا عموما لك ماتريد
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً [النساء : 24]
فسر هذه الايه علماء السنه وقالو فيها :
[FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Navy"]
الأية الكريمة تتكلم عن المحصنات فهل المتمتعة ذات الساعة الواحدة مثلا محصنة ؟؟
الاإستثناء لما ملكت اليمين ثم قال تبتغوا بأموالكم محصنين و ىالقصدبالمال هنا المهؤر خذ عندك يا رافضي
يقول الله تعالى في سورةالأحزاب:
أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الَّلاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ الَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا الأحزاب 50
هل الأجر هنا يُدفع قبل الإستمتاع أم بعده يا شاتطر
هل النبي دفع الأجور لأزواجه قبل الإستمتاع بهن أم بعد ؟؟؟؟
الأجر هنا هو المهر ,أما المتمتعة و مثلها مثل الزانية يُدفع مهرها بعد الإستمتاع ثم تُرمى فيبن هو التنحصين يا فالح
ثم السؤال الذي تهرؤبت منه سابقا هل إستمتعتم يبعني تمتعتم ؟؟؟؟
اقتباس:
ربما انك لم تقرأ ماكتبناه فرحت تقول بكلام انت نفسك تناقض نفسك وتقول ان عمار ابن ياسر رضوان الله عليه لم يكن يقول الا مافي لسانه فقط ولم يبين مافي قلبه وهذه هي التقيه انت من فسرها لنا وترجع لتقول انه ليس معصوم ومن قال لك ان التقيه تلحق بالمعصوم وليس المعصوم بل التقيه لها اجوائها ولها ضرورياتها على المعصوم وغيره وثم ان التقيه لاتستخدم الا بالكفار وياترى وهل انت مؤمن بعقيدتي التي اؤمن انا بها ؟ فأذا قلت كلا فهذا يعني انك كافر بها ولاتعترف بها فهذا هو معنى الكفر وليس الكفر معناه عدم الايمان بالله فقط بل عدم الايمان بالمعتقد يعتبر كفر كذلك كما انا اكفر بمعتقدك الذي تتعبد انت به ولكنني لااكفر بالمعتقد الذي بناه لنا النبي صلى لله عليه واله .
وقلنا لك ان الحديث الذي جاء مورد التقيه في تحريم المتعه في كتابنا هو ليس من تقيه المعصوم بل هو من تقيه الراوة فقط لانهم ليسو من الشيعه بل من ابناء العامه والزيديه وان وثقو وان الحديث لم يكن على لسان النبي صلى الله عليه واله ولم يكن امير المؤمنين له واسطه بالنقل لقوله عليه السلام (( لولا تحريم عمر للمتعه لمازنى الا شقي )) وهذا دليل على ان علي عليه السلام ليس هو من نقل الحديث وبهذا نحن نقر ونقول ان الحديث ورد مورد التقيه للرواة ولي سللمعصوم واتمنى ان تفهم الكلام
|
لا تلف و تدور الطوسي حمل الرواية على التقية و ما ذكر الكلام الذي أنت تدندن به فلا تتهر ب
أما عمار رضي الله عنه فمىا قال صدقا في سبه لنبي يعني كذب على الكفار مكرها و لولا خوفه ما أتى النبي مسرعا مرعوبا من فعلته يعني لم يكن صادقا
ما معنى الإنسان لم يكن صادقا أليس كاذبا هذا إستثناتء للمسلم ىالذي يكون تحت التعذيب و الإكراه يجوز له بنص الية الكذب يعني رخصة ليس إلا
نعود للرواية أين قال الطوسي أن الذي إستعمل التقية هم الرواة كما تزعم يا فالح؟؟؟؟؟؟
رد عن سؤال االموضوع و دع عنك الفهلوة؟؟؟؟؟