[محمدع]

[size=5][quote=[/SIZE]علي النقيب;97242]اولا اني اشكرك
ارفض شكرك هذا لانك تفترى وتزدرى وقد تجاهلت الرد السابق لى الذي يثبت الحيدرىلنفسه المنافقه الدجال انه مجسم والرويات قال انها كثيره
اخي محمد ع على اسلوبك العلمي !!!... تتهمني بالرافضي

تذكراخى ماكتبه طلبا منك اجابة حتى ندخل فيما تريد ولم اتهمك بانك رافظى وان شبه لى وقد ذكرت لك مجومعة من الافترضات على انك انت بنفسك تحدد من ايهم من هذه الافترظات ولهذا اتهام تزليف ليس له ائة قرينه
وتنعتني بنعوتات الاتليق بالحوار العلمي والادبي
مشاركاتى بين يديك بين لى مازعمته لى بوصفك تحديدابنعوت لاتليق اللهم على فرظية رافظى خاصتا لم تحدد من ايهم لارى كيف نعالج الموضوع وهذه النعوت ليس تحديد لذاتك انما فتراظا على صيفة الرافظى لاننا خبرناهم ودجلهم وعندهاعذرى موجود
اين ذلك تحديدا لذاتك لاعتذر لك والا يااخى هذه تهمة ثانيه

انتم لم تجعلو احدا الا تكلمتم عليه وتشنعونه وان هذا الاسلوب ليس مع الرافضة فقط بل حتى مع اهل السنة والجماعة وعلماء الازهر الشريف كما قال الالباني

هذا اتهام مبطن يحمل حكم مسبقا ونية سئة منك شخصيا لاتظمر الحوار العلمى والسعى بصدق لفهم الاشكال الذى تزعم ان الدجال الكذاب الحيدرى خطف به لب عقلك ويبدوا ان لك مارب اخرى ومهمى يكن ساتابع الامر

ان راعية المعزا افقه من علماء الازهر)؟؟؟!!!

اههههه ومذا فى راعية المعز اليس موسى ومحمد رسل من ؤلى العزم وغيرهم من الانبياء رعوا الاغنام
دقق فى المسئلة ستجد انك نقلت عن غيرك كذبا مدسوسا اوفهم سقيم القصد
ومشائخ الازهر نجلهم ونقدرهم وان كانوا غير معصومين وان تحصل من بعضهم حالات شاذه
فمن يتصدى للشواذ فى ذلك قبل علماء الازهر
الانهم ردو على المجسمة والمتشبهة . فمن ليسه له اجابة علميه فلا ينهجم على الاخرين ويصفهم بصفات الاتليق بالاخلاق والدين الاسلامي ..ومع ذالك فاني ارد عليك

بصراحة هذا هراء مسكين هى واحده فقط نقلتها لك فى المشاركة الصباحيه وثبت على لسان الدجال الحيدى التجسيم عندما اراده ليخدع به مخفلين من خلال قانة معارف واكد التجسيم بعدة رويات وفى الكوثر ينقلب كذبا وسفها وموقفا فاصبح لايعرف التجسيم سبحان الله من لايستحى من الله يفعل مايشاء
ثم يكذب على الشيخ ابن تيميه كبقية الروافض باحاديث ذكرها ابن تيميه منبها لضعفها

ولاغرابة فيهم فدينهم الكذب والتدليس وقد مسخ وفظح الدجال الحيدرى وهوهارب لايريد اى مناظره وحتى قانة المستقله رفض للرد فيها رغم طراوة اسلوب المستقلة الذى يجد فيها المناورة وتمرير كذبه ولانتحدث عن العرعور الذى سيكافيه ان حظر له بل رفض ان تكون المناضره كل من قانة تابعة له لكن فى ربطا عبر الاقمار ورفض اذا لمذا لايريد الا ان يهذى لوحده او مع طفيلى مثله ان كان على الحق فله فرصته وكثيرا من الرافظه تقمسوا سفها الاستظهار بانهم من النه وان الامر حيرهم وحجته قويه وقد تشيع البعض ولمذا لايرد عليه اهل السنه اهههه هذا دائب الرافظه مفضوح وقد يخدعون بعض البسطاء لحين وسيقون ضده جدا حالما تظهر لهم الحقائق وهذا هو السائر الان والحمدلله رد كيد الرافظه على نحورهم
يقول النبي عليه الصلاة والسلام :"...فما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فماوافقه فعني وما خالفه فليس عني

احسنت نعم اخى ؤافقك الراى ونعما هو فهو اساسنا
ومن هما الاساس معك لنطلق فيما تريد ان كنت سنى ام صوفى ام شيعى زيدى اما ان كنت جعفرى بصدق فهو ذلك ايظا فقط ساطلب توضيح بسيط وان كنت رافظى لايمكنا الاستدلال بالقران والرجوع له الا بعد ان تجوابنى عن بعض الاسله فى موقف الرافظه من القران ومنها تتفق على اعتماد القران ام لا لانى لااقبل انه يتخذه مرجعا اودليلا لمن يقدح فيه ويكفر ببعظه
ولا نترك كتاب ربنا لرواية آحادية لا ندري أنسيأو وهم راويها فيها

فقد ثبت في الصحيحين وفي غيرهما رد بعض الصحابة أحاديثرواها بعضهم ... منها رد السيدة عائشة حديث ابن عمر رضي الله عنهم عن عمرات النبيصلى الله عليه وسلم

وغيرها كثير فتتبعه هنالك

هذا مجلا واسع بحكم ارتباط صحته او نفيه بعدة ضوابط سياتى ذكرها ولا اشكال استطيع ؤافقق فى ماطلبت
وعليك بكتاب السيفالحاد في الرد على من أخذ بأحاديث الآحاد في مسائل الاعتقاد لمؤلفه إمام السنةوالأصول ، حيث ذكر كثيرا منها فليرجع إليه طالب الرشد

وأنت خبير بأنه تعالىقال:"لا تدركه الأبصار..." وهذا مدح له تعالى ربنا يمدح نفسه بأنه لا تراه الأبصارومحه تعالى لا يتغير بحال من الأحوال فلا يقال هذه في الدنيا وفي العقبى سنراه

... لأنه لو جاز زوال مدحه تعالى لامتدح بذل وهذا محال ومثال ذلك قوله تعالى " لا تأخذهسنة ولا نوم " هل هذه في النيا وفي الأخر ستأخذه سنة ونوم" وأنت عليم بالتناقضالواقع بين القائلين بالرؤية فهم لم يستقروا على رأي ... ومسائل الاعتقاد يا مسلمينتبنى على اليقين لا على الشك والتردد والخلاف، فيجب أن يكون الرأي موحدا، كيف باللهعليك يقال يرى في الدنيا وهذا لم يحدث لأحد باتفاق، أم كيف يرى في الأخرى وهذا لايسلم به للآيات المحكمات التي لا تقبل التأويل وأنتم لا تأخذون بالتأويل أصلا إلاإذا رأيتم أنه لا يتوافق مع معتقدكم قمتم إليه وأولتموه...سبحان الله... ومع ذلكفإن القائلين برؤيته تعالى في الآخرة غير متفقين هل ستكون في أرض المحشر وهل هيعامة لجميع الأمة مؤمنوها ومنافقوها أم خاصة للمؤمنين... أم هي في الجنة فقطوللمؤمنين مستدلين واعجبا بقوله تعالى "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة" فقالوا الزيادةرؤية الباري ،سبحان الله من أنبأكم بهذا ؟ قال: وزيادة. وقال بعضهم هي أي الرؤياخاصة بالمؤمنين كرامة من الله لهم... فكيف يقال بأنها عامة لجميع الأمة...

هذاالتخبط يكفيك.. وينبئك عن مدى هشاشة هذه العقيدة

...

هذا فضلا عن التجسيم الواضحالبين في الروايات التي يرووها والتي ينقلونها عن اليهود حيث رووا"فيأتيهم الله علىصورة رجل أمرد" أستغفر الله استغفر الله...

فلنراجع معتقدتنا بعيدا عن التبعيةوزالتقليد فهذا دين يا مسلم ، والله المستعان وعليه التكلان، وهو الموفق لخيرالسبيل
شكرا اخى عندى امر مهم وبعدها ساستفيد بالاطلاع على كتاب السيف الحاد فهمنا البحث عن الثبات والرشد اللهم اجعنا من الراشدين وشكرا على الهديه وبارك الله فيك

واعترافا لك بالجميل اهدى اليك كتاب لابن تيميه الصارم المسلول على الشاتم لرسول الله وستدرك كم اعداء الاسلام واعداء الرسول واعداء عرضه كم هم كاذبون افاكون ضد كل من يدافع عن الرسول وعرظه وعن ال بيته ولبن تيميه كان من المتقدمين للدفاع عن الرسول واقراء كتبه ووالله ان كنت تبحث عن الحق والرشاد اخى ومع دعائك لله راجيا ان يلهمك الرشد ستجد ضالتك وستدرك كم الحيدرى والروافض خبثاء انجاس افاكون ولهذا هم يتهجمون على كل دليل يدفع للحق والرشاد

باذن الله وعونه نحن لهم بالمرصاد وساثبت لك من كتبهم التجسيم والتقمس وسنتناول مالمحت له فى اخر مشاركتك وبيان سفاهة الدحال الافاك الحيدرى الهارب من المناضرة العلنيه المتقوقع فة قنوات الضلال ويخرد بما يشتهى فما اجبنه ومااكذبه