سورة الأحقاف.

[أبو عادل]

سورة الأحقاف آخر سور آل حاميم. وقد تكرر افتتاح هذه السور بتوكيد نزول الكتاب الكريم من لدن رب العالمين، وعلى الناس كافة أن يستمعوا إليه استماع التلميذ لأستاذه وطالب الحكمة إلى من يبدلها له، كى يرشد ويرعوى. وبينت السورة فى صدرها أن الله يبنى الخلايا فى الأجسام الحية كما يدير الأفلاك فى آفاقها البعيدة لا يشغله شأن عن شأن، وأن لهذا العالم الذى نعيش فيه أجلا ينتهى عنده كما ننتهى نحن عند مجىء آجالنا، ثم. نبدأ حياة ثانية نحصد فيها ما غرسنا هنا " ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون " . إنهم معرضون عن أمرين: عن السنن العلمية التى تضبط مادة العالم، وعن المصير الذى ينتظر الجميع ليحاسبوا على ما قدموا. ثم شرعت السورة فى مناظرة بين الرسول والمشركين تتناول عقائدهم ومسالكهم، بدأت بذكر آلهتهم وعجزها التام عن خلق شىء " قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين " . ولم يقل أحد إن آسيا من خلق الله وإفريقية من خلق رب آخر، ولم يقل أحد إن الشمس من خلق الله والقمر من خلق رب آخر، هذا لون ظاهر من السخف المرفوض! ودعاء غير الله ما وزنه؟ لو بلغ جوار المشركين عنان السماء ما رجعوا بشىء، إنهم يدعون أصفارا " ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون " . ويرى المشركون أن القرآن من وضع محمد " أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم... " .

ص _391
إن محمدا عندما تلا كتابه على الناس دفعهم إلى توحيد الله والإخلاص له والتفانى فى مرضاته وذكره بالغدو والآصال، فهل يعاقبه الله على ذلك؟ وكان إمامهم فى العبودية والتوكل والصبر والأمل فى الآخرة، فهل يلام على ذلك؟ وما قرأت كتابا منسوبا إلى السماء يحدو إلى ذى الجلال والإكرام ويورث إعظامه ومحبته مثل ما قرأت فى هذا الكتاب الكريم، فهل ذلك ذنب محمد؟ إن القول بأن القرآن من وضع محمد يستحيل أن يصدر عن فكر سليم! وقد أصر على ذلك الجاهلون الماديون الذين ينكرون أن لله وحيا، وأن له رسلا. فبماذا أجيبوا؟ " قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين " . عندما شرع يشق طريق البلاغ، لم يكن يدرى ما نتيجة هذه المعركة بينه وبين أعداء الحقيقة، ولكنه صدع بأمر الله مستندا إليه آويا إلى ركنه الشديد فانتصر بعد لأى، وظل حتى آخر رمق مسبحا بحمده مشيدا بمجده، حتى لحق بالرفيق الأعلى. فهل هذه حياة دعى يفترى على الله؟ ما يكون الصدق إذن؟ وليس لأهل مكة عذر فى إنكار النبوات، فإن اليهود فى المدينة يتبعون موسى كما يزعمون، وصالحو اليهود استيقنوا من رسالة محمد، فلا مساغ لإنكار الوحى جملة، ولا لإنكاره على محمد خاصة " قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين " . وفى عصرنا هذا جماهير تنكر نبوة محمد، وأغلبهم لا يؤمن بالله أصلا، فإصلاحهم يبدأ من تعليمهم أم الحقائق، أى من تعريفهم بالله الخالق تبارك اسمه. أما أهل الكتاب الأولون، فصلتهم بكتبهم غامضة، ويستحيل أن يوجد موحد صادق المعرفة لله يكره محمدا!! لم يكر رجلا يقول للناس " إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون " ؟ إنه يطلب من الناس الإيمان والاستقامة، ويؤمهم فى هذا الطريق، فما عيبه؟ وعند عرض الدعوة على الناس يحدث أن تنقسم الأسر بين مؤمن وكافر فقد يهتدى آباء ويضل أبناء وقد يقع العكس، ليكن، فلا إكراه فى الدين، وقد ينتظم الحق الأقرباء جميعا فتتم النعمة، وعندئذ يقول المرء " أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين " .
ص _392
وقد يرفض ولد عاق أن يؤمن بالبعث والجزاء، ويأبى نصح والديه له. إنهما لن يغنيا عنه من الله شيئا " والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين * أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين " . ويغلب أن تكون حياة الكافرين ملأى بالمتع عامرة بالشهوات مشحونة بالسهو واللهو، ولذلك قال الله فيهم: " ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون... " . وكان عمر يزهد فى ملذات الحياة لهذه الآية. ذكر ابن عطية أن عمر حين دخل الشام، قدم إليه خالد بن الوليد طعاما طيبا، فقال! عمر: هذا لنا فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا ولم يشبعوا من خبز الشعير؟ فقال خالد: لهم الجنة!! فبكى عمر وقال لئن كان حظنا فى المقام، وذهبوا بالجنة لقد باينونا بونا بعيدا..!! وكان عمر فى إمارته متقشفا لا يزيد فى طعامه عن فقراء المسلمين! ونحن نعلم أن الله لم يحزم على عباده الطيبات، ولكن يخشى على أهل السرف أن يصيروا أصحاب ترف فينسوا الحقوق والواجبات. كانت خصومة الوثنيين للإسلام عنيفة فلم يتركوا فرصة متاحة لمقاومته إلا استغلوها. وصابر المسلمون هذا العدوان، وكان القرآن يشد أزرهم ويقوى حجتهم ويسوق لهم من عبر التاريخ ما يطمئنهم على مستقبل الدعوة، مهما كان العدو عاتيا طاغيا.. وفى ذلك يقول الله لنبيه: "
واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم " . هل هو عذاب يوم القيامة؟ أو عذاب الاستئصال الذى نزل بساحتهم؟ الوعيد يحتمل الأمرين، وكانت عاد تسكن جنوب اليمن فى الرمال الممتدة قرب " حضرموت " وسبقت الإشارة إلى ما امتازوا به من فراهة وبأس وطول، وقد سفهوا نبيهم هودا ونبذوه، فعاقبهم الله بجفاف حرمهم المطر سنين، ولكن الأزمات لم تلن قناتهم ولم تكفكف شرهم، فقالوا لهود " قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين " .
ص _393
فلم يبق إلا أن يأتيهم ما استعجلوه! ونظروا إلى الآفاق فرأوا غيما مقبلا، فاستبشروا بالمطر الذى يرتقبونه من سنين! " فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم * تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم " . لقد هلك الأحياء وبقيت البيوت خاوية موحشة..!! وعاد أقوى من قريش فهل تغالب القدر؟ ألا ترعوى؟ ولكن البشر يمنعهم من الإيمان أنهم أناموا عقولهم وغطوا عيونهم وأصموا آذانهم، فصاروا أضل من الحيوان الأعجم " ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون". وقريش تسكن وسط الجزيرة العربية، وتمر بمدائن صالح المخربة، وبقرى قوم لوط التى جعل عاليها سافلها، وتعرف ما وقع لسبأ وقوم تبع، فهل أجدت عليهم أوثانهم؟ " بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون " . وبقدر ما كان عناد أهل مكة تكاثر ضرب الأمثال وسوق النذر، والقرآن مشحون بما يسرى الأحزان عن قلب أمير الأنبياء وبما يوفر للدعاة - إلى آخر الدهر - خطط الدفاع عن الحق، وإبقاء أشعته هادية!! ثم ذكرت سورة الأحقاف أنه إذا كان بعض الإنس لم يستجب للقرآن الكريم، فإن نفرا من الجن استمع إليه واهتدى به، أفلا يدفعهم ذلك إلى التأمل والتروى ؟ والحديث عن الجن ذو شجون. فإن الخرافيين من الناس يهرعون إلى خيمة الغيبيات ليطلقوا العنان لأخيلتهم وينطلقوا مع عوجهم العقلى . إن القرآن يتحدث عن الشيطان فيقول " إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم" . فيجىء هؤلاء ليؤلفوا كتبا عن حياة الجن، وعن التزاوج بينهم وبين البشر! وعن أسلوب تسخيرهم... إلخ. وبقدر ما ينطلقون مع هذا اللغو، يقفون خرسا أمام الحق الذى خلقت به السموات والأرض، وشمل الذرة والمجرة، فلا يكتشفون له قانونا ولا يفيدون منه شيئا. وهل نهض الغرب إلا بدراسة هذا الحق الذى قامت به السموات والأرض ؟
ص _394
لندع ذلك إلى أوانه، ولننظر إلى ما حكاه الكتاب الكريم عن الجن ليسمعه المكذبون من أغبياء الشرك " وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين " . غيرهم من أبناء آدم قال " لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون! " . أما هؤلاء فقد وعوا ما قيل ثم رجعوا إلى قومهم منذرين...! ونلحظ أنهم قالوا "... إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى " ، وذلك لعلمهم أن الإنجيل ملحق بالتوراة ومؤيد لأحكامها ومخفف لبعض شدتها. أما القرآن فكتاب مستقل طوى التوراة والإنجيل معا فى معانيه، وأنشأ شريعة مهيمنة على ما سبقها من وحى " يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم " . ومضى السياق يعرض! بقريش ويستخرجها من ظلماتها ويهددها بالبعث والجزاء. " أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير " . إن عادا أقوى من قريش والجن أقوى من القبيلين، فهل يكفكف ذلك من كبرياء الكفر عند البشر؟ وتنتهى سورة الأحقاف بآية تطلب من محمد أن يتأسى بأولى العزم من الرسل وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، فإنهم عانوا من أقوامهم مثل ما يعانى من قومه وبقوا صامدين حتى حكم القدر فى مصايرهم " فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم... " . إن الكفاح تطول أيامه ولياليه، فإذا جاءت النتيجة المنتظرة كانت ذكريات الماضى كأنها لحظات، كما قال الشاعر: كأنك لم تسبق من الدهر ليلة إذا أنت أدركت الذى كنت تطلب " كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار ". هذا الذى ذكر كله " بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون " ؟
ص _395

موخوذ من كتاب نحْوَ تفسير مَوْضوعيّ.
الشيخ محمد الغزالي.