خادم الحسين الطاهر فضلا هنا

[حامـ المسك ـل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يسرني أن نلتقي معا في موضوع مستقل
وأترك لك اختيار الموضوع وشكرا

[خادم الحسين الطاهر]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم وزد وبارك على محمد وال محمد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الخيار لك فتفضل

[حامـ المسك ـل]

أهلا وسهلا الحوار س وج ولا بأس بالأدلة مع الإختصارما أمكن
س: الإمامة وصية نبوية أم وصية إلهية مع الدليل؟
الإختصارما أمكن وشكرا

[see]

ارجو من جميع الاخوه ترك الحوار ثنائي
كي لا يتشتت الموضوع
وشكراا لتفهمكم

[خادم الحسين الطاهر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حامـ المسك ـل

أهلا وسهلا الحوار س وج ولا بأس بالأدلة مع الإختصارما أمكن
س: الإمامة وصية نبوية أم وصية إلهية مع الدليل؟
الإختصارما أمكن وشكرا

الامامة نص
قال الله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا * الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) .
روى السيوطي في تفسيره : أخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال : تصدق علي بخاتمه ، فقال النبي للسائل : من أعطاك هذا الخاتم ، فقال : ذاك الراكع ، فنزلت الآية . وأخرج عبد الرازق ، وعبد بن حميد ، ابن جرير ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه عن ابن عباس : أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب .


وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال : وقف بعلي سائل ، وهو راكع في صلاة تطوع ، فنزع خاتمه فأعطاه السائل ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأعلمه ذلك ، فنزلت الآية على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم ، على أصحابه ، ثم قال : من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه .

[صهيب]

بدأ القص واللصق
http://www.najaf.org/arabic/mustabsi...amahl2-24.html

[خادم الحسين الطاهر]

بدأ القص واللصق
http://www.najaf.org/arabic/mustabsi...amahl2-24.html

ارجو من جميع الاخوه ترك الحوار ثنائي
كي لا يتشتت الموضوع
وشكراا لتفهمكم
__________________

[صهيب]

بدأ القص واللصق

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الحسين الطاهر

الامامة نص
قال الله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا * الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) .

السلام عليكم ورحمة الله .
أولا : لنفرض أن الولاية هنا بمعنى الإمامة والإمرة .
س: (إنما وليكم الله) ( أي إمامكم ) فمن أمرالله علينا وجعله لنا إماما ؟
س: (والذين آمنوا ) من هم
س: هل تصدق غيرعلي بخاتمه وهو ساجد؟
س: هل لإعطاء الزكاة في الركوع مزية ماهي ؟
س: مامعنى الولاية في الآيات التالية وماهوالفرق بينها وبين الولاية
في الآية أعلاه ؟
* قال تعالى : (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)
*وقال :(إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض )
*وقال : (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا)

روى السيوطي في تفسيره : أخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال : تصدق علي بخاتمه ، فقال النبي للسائل : من أعطاك هذا الخاتم ، فقال : ذاك الراكع ، فنزلت الآية . وأخرج عبد الرازق ، وعبد بن حميد ، ابن جرير ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه عن ابن عباس : أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب .

هل عجزت عن صحيح ماعند أهل السنة حتى تلجئ إلى ضعيفهم ؟؟
س: هل تعتبرهذه الأحاديث بغض النظرعن ضعفها حجة ودليلا على الإمامة أم لا ؟؟
وشكرا

[خادم الحسين الطاهر]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انت قلت

ولا بأس بالأدلة مع الإختصارما أمكن

ولا اراك تختصر
على العموم
يجب ان نعرف ما معنى وليكم او اولى بكم او اولياء
في الحديث الشريف للرسول الاعظم محمد( صلى الله عليه واله ) في واقعة غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه وانصر من نصره ، واخذل من خذله
قد فسرها رسول الله بقوله ( ايها الناس الست اولى بكم من انفسكم ) اولى بكم من انفسكم بمعنى احق بها .
فبعد ما شهد القوم بقولهم (بلى) قال من كنت مولاه فعلي مولاه يعني من كنت انا احق به من نفسه فعلي من بعدي احق بكم من انفسكم....
هذا من جانب اما من جانب اخر

س: (والذين آمنوا ) من هم

اقول لك هل تنطبق صيغة الجماعة على المفرد ام لا

س: هل تصدق غيرعلي بخاتمه وهو ساجد؟

لا يوجد غيره

س: هل لإعطاء الزكاة في الركوع مزية ماهي ؟

وهل توجد مزية اكثر من ( ويؤتون الزكاة وهم راكعون)

وسؤالك الاخير يحمل عدة اوجه ذكرت لك بعضها والبعض الاخر معتمد على ردك في ما سالتك

هل تنطبق صيغة الجماعة على المفرد
و
س- انتم تعتقدون بان الاحقية لابي بكر بالخلافة فهل خلافته شورى ام نص
س- خلافة عمر بن الخطاب شورى ام نص

اكتفي بهذا ولك وقتك
اما بخصوص الضعيف الذي ذكرته لك فاني اعتذر ولم انظر الى سنده ومتنه وسوف اتحقق من سنده
والسلام عليكم والرحمة

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الحسين الطاهر

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انت قلت

ولا اراك تختصر
على العموم
يجب ان نعرف ما معنى وليكم او اولى بكم او اولياء
في الحديث الشريف للرسول الاعظم محمد( صلى الله عليه واله ) في واقعة غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه وانصر من نصره ، واخذل من خذله
قد فسرها رسول الله بقوله ( ايها الناس الست اولى بكم من انفسكم ) اولى بكم من انفسكم بمعنى احق بها .
فبعد ما شهد القوم بقولهم (بلى) قال من كنت مولاه فعلي مولاه يعني من كنت انا احق به من نفسه فعلي من بعدي احق بكم من انفسكم....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أراك بدءت تتجه ذات اليمين وذات الشمال ولم تجب على سؤال واحد بل جعلت الأجوبة أسئلة .
إذا عرفنا أن معنى أولى .
يعني أحق وليس إمام . وبهذا تصبح الآية أعلاه غيرصالحة للإستدلال على الإمامة تماما وبتفسيرك أنت أعلاه ممتاز .
إذا حبيبي نوجه إليك الأسئلة التالية فأجب ولا تتجاهل وأثبت أن الإمة وصية إلهية نصية تفضل .
1: أعطنا آية صريحة محكمة في إمامة علي رضي الله عنه بالأسم كما سيقت الآي في القرآن بذكرأسماء الرسل وغيرهم .
2: أعطنا آية صريحة محكمة في طلب محمد صلى الله عليه وسلم أن يجعل بعده أومعه خليفة من نسله أو أقربائه
مثل ما ورد من موسى في قوله : ( واجعل لي وزيرا من أهلي)
3: هل ثبت أن نصب أحد الرسل أخاه ابنه قريبه بدون أن ينزل النص من الله بذلك .
4: أعطيك نموذجا من الآيات في تنصيب الأنبياء والرسل آية لكل واحد منهم فأعطني دليلا على إمامة علي رضي الله عنه أوغيره من الأئمة بالإسم وفقا للنموذج التالي :
نصب الله تعالى طالوت وهو ليس رسولا فقال :( إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا )
ونصب إبراهيم فقال : ( إني جاعلك للناس إماما )
ونصب نوح فقال: (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه )
ونصب عيسى فقال:( إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا)
ونصب موسى فقال: (ثم بعثنا من بعدهم موسى )
ونصب شعيبا فقال: ( وإلى مدين أخاهم شعيبا)
ونصب يونس فقال: ( وإن يونس لمن المرسلين)
ونصب صالحا فقال: (وإلى ثمود أخاهم صالحا )
ونصب عادا فقال :(وإلى عاد أخاهم هودا )
ونصب يوسف فقال ( ولقد جاءكم يوسف بالبينات)
ونصب محمد صلى الله عليه وسلم فقال:( قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل )
إلى غيرذلك من الأنبياء سيدي الكريم ومامن نبي إلا ورد ذكرفي القرآن تصريحا لا يحتمل تأويله .
فقل لنا ونصب عليا فقال(.......................) أدرج الآية في الخانة .

هذا من جانب اما من جانب اخر
اقول لك هل تنطبق صيغة الجماعة على المفرد ام لا

أجبني على السؤال قبل أن تسأل يعاد السؤال .
س : (والذين آمنوا )من هم

لا يوجد غيره

س : فأين مايدل على دخول الإحدى عشر الباقين في الآية إذا على فرض أنها تعنى الإمامة ؟؟

وهل توجد مزية اكثر من ( ويؤتون الزكاة وهم راكعون)

أجبني ولا تجب بسؤال .
س: هل لدفع الزكاة في السجود مزية مالدليل ؟؟

وسؤالك الاخير يحمل عدة اوجه ذكرت لك بعضها والبعض الاخر معتمد على ردك في ما سالتك

ماهكذا الإبل تورد أجبني على السؤال ووضح لي فرق الولاية في الآيات .

هل تنطبق صيغة الجماعة على المفرد

اسأل نفسك أنا من سألتك وعليك الإجابة والتوضيح ولا تحل إلى الإجابةعلى سؤالك .

س- انتم تعتقدون بان الاحقية لابي بكر بالخلافة فهل خلافته شورى ام نص
س- خلافة عمر بن الخطاب شورى ام نص

لا بل خلافتهما شورى كما بين ذلك الإمام علي رضي الله عنه فتابع .

قال رضي الله عنه كما في نهج البلاغة "أما بعد لقد بايعني الـقوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار إذا اجتمعوا على رجل فسموه إماماً كان ذلك لله رضا ،
فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاة الله ما تولى "نهج البلاغة 7:3,
نأخذ من هذا الكلام مايلي:
أولا: أن بيعة أبابكروعمرصحيحة لا كما يقوله بعض الشيعة المعاصرين حيث ينفونها ويبررونها بالغصيبة .
ثانيا: أن الإمامة ليست وراثة ولا مجاملة فيها لأحد فإذا اتفق المتشاورون فيها فلا سبيل لنقضها بسبب الكره أوالبغض وهي صحيحة بذلك ..
ثالثا: أن الإمامة بالشورى وليست وصية نبوية ولا إلهية وماحصل منها في ذلك صحيح بل هو رضالله عزوجل ..
رابعا: أن الخارج عن الإمامة بعد الشورى مبتدع وظالم ويلزم رده إلى الحق وهو ماخرج عنه .
خامسا: أن الخارج عن الإمامة بعد الشورى قد يوسوس له الشيطان أنه على حق لكنه على غيرسبيل المسلمين ويجب قتاله للرجوع إلى سبيلهم .
هذا هو شرح هذا الحديث بالتمام والكمال وهذا مافعله علي والحسين وجميع آل البيت رضوان الله عليهم ويؤيد ذلك مايلي :
1: أن عليا رضي الله عنه لم ينسب الخلافة إلى نفسه على أنها وصية نبوية وإنما كان يرى أنه أولى بها من غيره وهذا ماجاء في رسالته إلى شيعته حيث قال :
" فوالله ما كان يلقى في روعي ولا يخطر على بالي أن العرب تعدل هذا الأمر عني فما راعني إلا إقبال الناس على أبي بكر، وإجفالهم إليه ، فأمسكت يدي ،ورأيت أني أحق بمقام محمد في الناس ..... "
2: أنه رضي الله عنه لم يخرج على خلافة أبابكر وعمررضي الله عنهما قيد أنملة ولوكانا كافرين مشركين لما فعل ذلك ولما ناصرهما فانظرإلى ماقال :
" فلبثت بذاك ما شاء الله ، حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن الإسلام ، يدعون إلى محو دين محمد وملة إبراهيم ، فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى في الإسلام ثلما وهدما ؛ تكون المصيبة به أعظم من فوت ولاية أمركم التي هي متاع أيام قلائل ، ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب ،فبايعت أبا بكر عند ذلك، ونهضت معه في تلك الأحداث ، حتى زهق الباطل ، وكانت كلمة الله هي العليا ، وإن رغم الكافرون ، فصحبته مناصحا، وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهدا، فلما احتضر بعث إلى عمر فولاه، فسمعنا وأطعنا وبايعنا وناصحنا ،
3: أن الحسين رضي الله عنه حين بعث إلى أهل العراق مسلم بن عقيل لم يبعثه بالوصية الإلهية وإنما بعثه لطلب مبايعة الناس له ولوكانت وطية إلهية لما احتاج إلى
جمعهم وطلب مبايعتهم فإن بايعوه قد وإلا جلس وتأمل ماذا قال : "من الحسين بن علي إلى الملأ من المؤمنين والمسلمين ، وأنا باعث إليكم أخي وابن عمي وثقتي من أهل بيتي ؛ مسلم بن عقيل ،فإن كتب إلي بأنه قد اجتمع رأي ملئكم وذوي الحجى والفضل على مثل ما قدمت به رسلكم ، وقرأت في كتبكم : فإني أقدم إليكم إن شاء الله"
4: أن الحسن رضوان الله عليه تنازل عنها ولوكانت وصية نبوية أو إلهية لماكان منه ذلك لأنه لم يكن عاجزا عن استردادها ولكان تركه لاستردادها خيانة فانظرماذا قال :
"إن الناس يقولون : إنك تريد الخلافة . فقال : قد كان جماجم العرب في يدي ، يحاربون من حاربت ، ويسالمون من سالمت ،تركتها ابتغاء وجه الله تعالى ، وحقن دماء أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم "
5: أنها لوكانت وصية نبوية أو إلهية لما طلبها محمد بن الحنفية رحمه بعد وفاة الحسين رضي الله عنه لأنه أولى بمعرفة الوصايا النبوية والإلهية من شيعة اليوم
مع ذلك طلبها لنفسه فيما نص عن الباقر أنه قال : لما قتل الحسين جاء محمد ابن الحنفية إلى علي بن الحسين ، فخلا به، وقال : "قد قتل أبوك، ولم يوص ،وأنا عمك ، وصنو أبيك ، وولادتي من علي، وأنا في سني وقدمي أحق بها منك"

اكتفي بهذا ولك وقتك
اما بخصوص الضعيف الذي ذكرته لك فاني اعتذر ولم انظر الى سنده ومتنه وسوف اتحقق من سنده
والسلام عليكم والرحمة

أحسنت وشكرا .

[حامـ المسك ـل]

السلام عليكم ورحمة الله
يرفع للمحاور وشكرا

[الاسيف]

تسجيل متابعة
احسنت اخي حامل المسك
يررررررررررررفع فوق

[صهيب]

WHERE IS Mr RUNAWAY

[أ _ فيصل]

للمتابعه والرفع
بارك الله اخي حامل المسك ورفع قدرك في الدارين

[خادم الحسين الطاهر]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على نور الانوار محمد واله الاطهار
اللهم وفقنا لما تحب وترضى

حامل المسك انت قلت

: أعطنا آية صريحة محكمة في إمامة علي رضي الله عنه بالأسم كما سيقت الآي في القرآن بذكرأسماء الرسل وغيرهم .

أولاً أدينك قبل الإجابة, أن الرسالة والإمامة هي جعل رباني وليس شورى ولا انتخاب ولأغيرها ولا يمكن للإنسان أن يتدخل في اختيارها فالذين تؤمن بخلافتهم؟ لم يجعلهم الله تعالى بل نصبوا أنفسهم من دون آمر اللهي ؟ وعليك إثبات مشروعية خلافتهم قرآنياً!! إذا تستطيع هذا أولا ؟ً
ثانياً _ من قال لك لم يذكر أمير المؤمنين بالقرآن الكريم وهذا دلالة على عدم رجوعكم للقرآن الكريم ,فالذكر يكون على قسمين ذكر بالاسم وذكر بالكنية والصفة ؟وعلي ابن أبي طالب ذكره الله في الصفة بالقرآن الكريم فمرة ذكر بعنوان راكعون؟في سورة( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (المائدة:55)، فإنها نزلت في علي عليه الصلاة والسلام كما نص على ذلك اغلب المفسرين ,ومره بعنوان الصادقين .وذكر الصفة ابلغ من ذكر الاسم لأنه إذا ذكر علي ابن أبي طالب في القرآن بالاسم فيكون عدة محاذير منها :
اولا_ لو ذكر علي بالاسم في القرآن لكان القرآن يتعرض إلى التحريف لان الذين يريدون الخلافة من بعد رسول الله (صلى الله عليه واله) لايبقى عندهم غير رفع تلك الاية التي فيها اسم علي ابن ابي طالب فيكون قرآن عند الشيعة يوجد فيه اسم علي وقرآن عند السنة لا يوجد فيه اسم علي وبالتالي لايكون للقرآن اي اعتبار لانه قرآن محرف ويكون حاله حال التوراة والإنجيل إي محرف فالله سبحانه وتعالى حفاظاً على كتبابه لم يذكر اسم علي بالقرآن .
ثانياً _كثير من القضايا المهمة في القرآن الكريم لم يذكرها تفصيلاً مثل عدد ركعات الصلاة وكيفية الزكاة وغيرها هل يعني إن عدم ذكرها أنها غير مهمة ؟؟بل تكفلت السنة النبوية في ذلك وان الولاية من المتواترة في الأخبار الصحيحة في الفريقين .

أعطنا آية صريحة محكمة في طلب محمد صلى الله عليه وسلم أن يجعل بعده أومعه خليفة من نسله أو أقربائه

ان القرآن كلام الله جل جلاله فانتبه لما تقول ....
ان ما يصدر من الرسول الاعظم محمد (صلى الله عليه واله) من كلام يكون معرفه ( احاديث نبوية ) وليس كما تقول (قرآن) وهناك من احاديث الرسول محمد(صلى الله عليه واله) تنص على امامة امير المؤمنين(عليه الصلاة والسلام) نذكر بعضها .
قال رسول الله (صلى الله عليه واله):(لكل نبي وصي ووارث وأن وصيي ووارثي علي بن ابي طالب)....في مناقب علي بن ابي طالب (عليه الصلاة والسلام) لابن المغازلي الشافعي ص 200 ، ومناقب الخوارزمي الحنفي ص42 ،وينابيع المودة القندوري الحنفي ص 79 و 207 و 232 و 248 ، وتاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج3 ص5 .
اما عن قول الامام علي حول الخلافة وما اوصاه رسول الله(صلى الله عليه واله).
عن علي (عليه السلام) : (إنه مما عهد إليّ النبي : أن الأمة ستغدر بي بعده) (المستدرك على الصحيحين 3 / 140 و 142 ، قال الحاكم : صحيح الإسناد ، وقال الذهبي في تلخيصه : صحيح . و من رواة هذا الحديث أيضاً : ابن أبي شيبه والبزار والدارقطني والخطيب والبيهقي وغيرهم) .
2ـ عن علي (عليه السلام) : (بينا رسول الله آخذ بيدي و نحن نمشي في بعض سكك المدينة ... فلمّا خلا لي الطريق اعتنقني ثم أجهش باكياً ، قلت : يا رسول الله ما يبكيك؟ قال : ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك الا من بعدي ، قال : قلت : يا رسول الله في سلامة من ديني ؟ قال : في سلامة من دينك) (مجمع الزوائد 9/ 118 عن أبي يعلى والبزار بسند صححه الحاكم والذهبي وابن حبان ، وراجع نفس السند في المستدرك 3 / 13).

هل ثبت أن نصب أحد الرسل أخاه ابنه قريبه بدون أن ينزل النص من الله بذلك .

نحن نعتمد على قول الرسول (صلى الله عليه واله)بعد القرآن فمثلا الصلاة هل ذكرت عدد ركعاتها وسجودها ووو في القرآن طبعا لا والذي بينها لنا هو رسول الله (صلى الله عليه واله) فهناك ادلة واحاديث للرسول لا يمكن لاحد ان ينكرها في خصوص تنصيب الولي بامرة المسلمين الا وهو علي بن ابي طالب (عليه الصلاة والسلام) وخير شاهد على ذلك واقعة غدير خم التي وردت عن طريق الفريقين وبشكل متواتر.

أجبني على السؤال قبل أن تسأل يعاد السؤال .
س : (والذين آمنوا )من هم

اعيد نفس السؤال عليك فلما الهروب
هل صيغة الجمع تطلق على المفرد ام لا

: فأين مايدل على دخول الإحدى عشر الباقين في الآية إذا على فرض أنها تعنى الإمامة ؟؟

{إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً }
هذا من القرآن
اما قول الر سول الاعظم (صلى الله عليه واله) ومن كتبكم فهي
- صحيح البخاري: في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري )، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول:" كلهم من قريش ".
2- صحيح الترمذي: ( صفحة 45 الجزء الثاني طبعة دهلى سنة 1342 هجري ) في باب ما جاء في الخلفاء حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) " يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال: قال: كلهم من قريش (قال الترمذي) هذا حديث حسن صحيح، و قد روي من غير وجه جابر بن سمرة حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن أبيه عن أبى بكر بن أبى موسى عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) مثل هذا الحديث .
3- صحيح مسلم: في كتاب الإمارة في باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش ( صفحة 191 الجزء 2 ق 1 طبعة مصر سنة 1348 هجري ) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حسين عن جابر بن سمرة قال: قال: سمعت النبي يقول:- ح وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي، واللفظ له حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع النبي فسمعته يقول: " ان هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي عليَّ فقلت لأبي: ما قال ؟ قال: كلهم من قريش .
4- صحيح مسلم: ( كتاب الإمارة في الباب المذكور ) ابن أبى عمر حدثنا عن سفيان بن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا " ثم تكلم النبي (صلى الله عليه وآله) بكلمة خفيت علي فسئلت أبى ماذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟ فقال: كلهم من قريش ورواه أيضا عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانه عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يذكر( لا يزال أمر الناس ماضيا) .
5- صحيح مسلم: ( في الباب المذكور ) حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن مسلمة عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة " ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي ما قال (ماذا قال، نخ) فقال: كلهم من قريش، وروي في الباب المذكور أيضاً هذا بألفاظ متقاربة بطريقة عن داود عن الشعبي عن جابر، وبسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، وبطريقة عن ابن أبى ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر، ورواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده ( ح 767 و 1278 )
6- صحيح أبى داود: ( جزء 2 كتاب المهدي صفحة 207 طبعة مصر المطبعة التازية) حدثنا موسى ثنا وهيب ثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثنا عشر خليفة فكبّر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيت قلت لأبي: يا ابة ما قال ؟ قال: كلهم من قريش، وروي أيضا في الكتاب المذكور نحوه في الدلالة على الاثنى عشر عن جابر بن سمرة بطريقتين ورواه الخطيب باللفظ المذكور في تاريخ بغداد ( طبعة سنة 1349 هجري جزء 2 صفحة 126 رقم 516 ) بطريقتين عن جابر بن سمرة إلا انه قال: وقال كلمة خفية فقلت لأبي ما قال ؟ فقال: قال: " كلهم من قريش " .

س: هل لدفع الزكاة في السجود مزية مالدليل ؟؟

( ويؤتون الزكاة وهم راكعون)
ومن احسن من الله قولا

أنه رضي الله عنه لم يخرج على خلافة أبابكر وعمررضي الله عنهما قيد أنملة ولوكانا كافرين مشركين لما فعل ذلك ولما ناصرهما

عن الطبري بسنده : ((أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين ، فقال : والله لأحرّقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة ... ))(تاريخ الطبري 3/202 ، وقريب منه ابن أبي شيبه من مشايخ البخاري في المصنف 7/432) .
عن البلاذري بسنده : (( إن أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة ، فلم يبايع ، فجاء عمر ومعه فتيلة ، فتلقته فاطمة على الباب ، فقالت فاطمة : يا بن الخطاب أتراك محرّقاً عليّ بابي ؟! قال : نعم ... ))(أنساب الأشراف 1/ 586 ، وقريب منه ابن عبد ربه في العقد الفريد 5/13 وأبو الفداء في المختصر في أخبار البشر 1/156) .
عن عروة بن الزبير : (( أنه كان يعذر أخاه عبد الله في حصر بني هاشم في الشعب وجمعه الحطب ليحرقهم ، قال عروة في مقام العذر والاعتذار لأخيه عبد الله بن الزبير : بأن عمر أحضر الحطب ليحرق الدار على من تخلّف عن البيعة لأبي بكر )) (مروج الذهب 3/86 ، شرح ابن أبي الحديد 20/147) .

والحمد لله اولا واخرا وصلاته وسلامه على رسوله واله ابدا
وبعد ما تنتهي من قراءة ما ذكرت تكون الاسئلة لي بناءا على قولك
س و ج
والسلام عليكم

[خادم الحسين الطاهر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

WHERE IS Mr RUNAWAY

And you even run away from you Escaping is not Cimena O Suhaib
Leave does not sacrifice the snooping

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الحسين الطاهر

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على نور الانوار محمد واله الاطهار
اللهم وفقنا لما تحب وترضى

حامل المسك انت قلت

أولاً أدينك قبل الإجابة, أن الرسالة والإمامة هي جعل رباني وليس شورى ولا انتخاب ولأغيرها ولا يمكن للإنسان أن يتدخل في اختيارها فالذين تؤمن بخلافتهم؟ لم يجعلهم الله تعالى بل نصبوا أنفسهم من دون آمر اللهي ؟ وعليك إثبات مشروعية خلافتهم قرآنياً!! إذا تستطيع هذا أولا ؟ً

السلام عليكم ورحمة الله .
أولا: قبل أن تسأل عزيزي لا بد من الإجابة .
ثانيا: لم نقل بالإمامة ا لنصية حتى يلزم منا الدليل على مشروعية خلافة من ذكرت .
ثالثا: خلافتهم مرت وسبق اعتراف الإمام عليها وأنت بإنكارها ترد على الإمام والراد على الإمام كالراد على الله عندكم .

ثانياً _ من قال لك لم يذكر أمير المؤمنين بالقرآن الكريم وهذا دلالة على عدم رجوعكم للقرآن الكريم ,فالذكر يكون على قسمين ذكر بالاسم وذكر بالكنية والصفة ؟وعلي ابن أبي طالب ذكره الله في الصفة بالقرآن الكريم فمرة ذكر بعنوان راكعون؟في سورة( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (المائدة:55)

سألتك عن معنى الولاية فقلت مجيبا في المشاركة رقم(10) مانصه : (قد فسرها رسول الله بقوله ( ايها الناس الست اولى بكم من انفسكم اولى بكم من انفسكم بمعنى احق بها .)
فهل أحق بها يعني إماما لها أو وصيا عليها .
نريد من كتب اللغة مايفي بذلك .

فإنها نزلت في علي عليه الصلاة والسلام كما نص على ذلك اغلب المفسرين ,ومره بعنوان الصادقين .وذكر الصفة ابلغ من ذكر الاسم لأنه إذا ذكر علي ابن أبي طالب في القرآن بالاسم فيكون عدة محاذير منها :

حبيبي لا نريد الفلسفة نريد آية فيها اسم علي والأوصياء واحدا بعد واحد فهل عندك هات وماسوى ذلك دعه لك .

اولا_ لو ذكر علي بالاسم في القرآن لكان القرآن يتعرض إلى التحريف لان الذين يريدون الخلافة من بعد رسول الله (صلى الله عليه واله) لايبقى عندهم غير رفع تلك الاية التي فيها اسم علي ابن ابي طالب فيكون قرآن عند الشيعة يوجد فيه اسم علي وقرآن عند السنة لا يوجد فيه اسم علي وبالتالي لايكون للقرآن اي اعتبار لانه قرآن محرف ويكون حاله حال التوراة والإنجيل إي محرف فالله سبحانه وتعالى حفاظاً على كتبابه لم يذكر اسم علي بالقرآن .

وهذا ماوقع فعلا فاسم علي كان في القرآن لكن الصحابة أزالوه
حبيبي لا نريد تحليلا عقليا نريد آيات وأحاديث صحيحة فقط فخذ السؤال التالي .
هل يعجز الله عن حفظ القرآن من التحريف لو أنه ضمنه اسم علي ؟؟

ثانياً _كثير من القضايا المهمة في القرآن الكريم لم يذكرها تفصيلاً مثل عدد ركعات الصلاة وكيفية الزكاة وغيرها هل يعني إن عدم ذكرها أنها غير مهمة ؟؟بل تكفلت السنة النبوية في ذلك وان الولاية من المتواترة في الأخبار الصحيحة في الفريقين .
ان القرآن كلام الله جل جلاله فانتبه لما تقول ....
ان ما يصدر من الرسول الاعظم محمد (صلى الله عليه واله) من كلام يكون معرفه ( احاديث نبوية ) وليس كما تقول (قرآن) وهناك من احاديث الرسول محمد(صلى الله عليه واله) تنص على امامة امير المؤمنين(عليه الصلاة والسلام) نذكر بعضها .
قال رسول الله (صلى الله عليه واله):(لكل نبي وصي ووارث وأن وصيي ووارثي علي بن ابي طالب)....في مناقب علي بن ابي طالب (عليه الصلاة والسلام) لابن المغازلي الشافعي ص 200 ، ومناقب الخوارزمي الحنفي ص42 ،وينابيع المودة القندوري الحنفي ص 79 و 207 و 232 و 248 ، وتاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج3 ص5 .

هل أنت متأكد أن هؤلاء من علماء السنة أريد ترجمة كل واحد منهم من كتب السنة

اما عن قول الامام علي حول الخلافة وما اوصاه رسول الله(صلى الله عليه واله).
عن علي (عليه السلام) : (إنه مما عهد إليّ النبي : أن الأمة ستغدر بي بعده) (المستدرك على الصحيحين 3 / 140 و 142 ، قال الحاكم : صحيح الإسناد ، وقال الذهبي في تلخيصه : صحيح . و من رواة هذا الحديث أيضاً : ابن أبي شيبه والبزار والدارقطني والخطيب والبيهقي وغيرهم) .
2ـ عن علي (عليه السلام) : (بينا رسول الله آخذ بيدي و نحن نمشي في بعض سكك المدينة ... فلمّا خلا لي الطريق اعتنقني ثم أجهش باكياً ، قلت : يا رسول الله ما يبكيك؟ قال : ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك الا من بعدي ، قال : قلت : يا رسول الله في سلامة من ديني ؟ قال : في سلامة من دينك) (مجمع الزوائد 9/ 118 عن أبي يعلى والبزار بسند صححه الحاكم والذهبي وابن حبان ، وراجع نفس السند في المستدرك 3 / 13).

ماعلاقة هذا بالإمامة على فرض صحته؟؟

نحن نعتمد على قول الرسول (صلى الله عليه واله)بعد القرآن فمثلا الصلاة هل ذكرت عدد ركعاتها وسجودها ووو في القرآن طبعا لا والذي بينها لنا هو رسول الله (صلى الله عليه واله) فهناك ادلة واحاديث للرسول لا يمكن لاحد ان ينكرها في خصوص تنصيب الولي بامرة المسلمين الا وهو علي بن ابي طالب (عليه الصلاة والسلام)

أي تواتر؟؟
ثم على فرض صحته في علي ماذا عن الآحدى عشرالبقية هات ؟
أعيد السؤال :
هل ثبت أن نصب أحد الرسل أخاه ابنه قريبه بدون أن ينزل النص من الله بذلك .

اعيد نفس السؤال عليك فلما الهروب
هل صيغة الجمع تطلق على المفرد ام لا

س : (والذين آمنوا )من هم
لا للتجاهل قل أنت تنطبق وأعطني مايفي بذلك ولا تجب على السؤال بسؤال .

{إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً }
هذا من القرآن

كان السؤال :
فأين مايدل على دخول الإحدى عشر الباقين في الآية إذا على فرض أنها تعنى الإمامة ؟؟
فأين في الآية أعلاه مايعطي معنى الإمامة ؟؟

اما قول الر سول الاعظم (صلى الله عليه واله) ومن كتبكم فهي
- صحيح البخاري: في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري )، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول:" كلهم من قريش ".

ولم لم يقل إماما أو صيا .
ثم لم يذكرهم بالأسماء .
هذا ليس دليلا على العيين عزيزي فإن قلت بلى قلنا هاتهم في الحديث بالأسماء .

( ويؤتون الزكاة وهم راكعون)
ومن احسن من الله قولا

من هم المعنيين بقوله ( وهم )
أعيد السؤال ولزمتك الإجابة هل لإعطاء الزكاة في السجود مزية .
هل سبق أن أدى رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة وهو راكع ؟؟

عن الطبري بسنده : ((أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين ، فقال : والله لأحرّقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة ... ))(تاريخ الطبري 3/202 ، وقريب منه ابن أبي شيبه من مشايخ البخاري في المصنف 7/432) .
عن البلاذري بسنده : (( إن أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة ، فلم يبايع ، فجاء عمر ومعه فتيلة ، فتلقته فاطمة على الباب ، فقالت فاطمة : يا بن الخطاب أتراك محرّقاً عليّ بابي ؟! قال : نعم ... ))(أنساب الأشراف 1/ 586 ، وقريب منه ابن عبد ربه في العقد الفريد 5/13 وأبو الفداء في المختصر في أخبار البشر 1/156) .
عن عروة بن الزبير : (( أنه كان يعذر أخاه عبد الله في حصر بني هاشم في الشعب وجمعه الحطب ليحرقهم ، قال عروة في مقام العذر والاعتذار لأخيه عبد الله بن الزبير : بأن عمر أحضر الحطب ليحرق الدار على من تخلّف عن البيعة لأبي بكر )) (مروج الذهب 3/86 ، شرح ابن أبي الحديد 20/147) .

ومن هذا نفهم أنه بايع خائفا تحت ضغط السيف
فأين هم الصحابة ولماذا لم ينصروه .
خان الله وخان الوصية وبايع كافرا ؟
ضيع أمرالمسليمين إذ تنازل عليه ولم يدافع ليسترده وتبعه بذلك جميع الأئمة ؟؟
كذبتم في نهج البلاغة المنسوب إليه إذ قلتم أنه بايع ونهض مع أبي بكررضي الله عنه ؟؟
أين العصمة والتطهير هل هناك خطئ أكبرمن هذا في التاريخ أن تبايع كافرا على إمرة موصى لك بها ثم تخدم تحت إمرته ؟؟؟؟
سيدي الكريم أمرالخلافة عبرالتاريخ لم يكن بالأمرالذي يخفى فما من وصية إلهية به إلا وجائت نصا من عند الله بما لا يقبل نزاعا ولا شقاقا
نصب الله تعالى طالوت وهو ليس رسولا فقال :( إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا )
ونصب إبراهيم فقال : ( إني جاعلك للناس إماما )
ونصب نوح فقال: (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه )
ونصب عيسى فقال:( إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا)
ونصب موسى فقال: (ثم بعثنا من بعدهم موسى )
ونصب شعيبا فقال: ( وإلى مدين أخاهم شعيبا)
ونصب يونس فقال: ( وإن يونس لمن المرسلين)
ونصب صالحا فقال: (وإلى ثمود أخاهم صالحا )
ونصب عادا فقال :(وإلى عاد أخاهم هودا )
ونصب يوسف فقال ( ولقد جاءكم يوسف بالبينات)
ونصب محمد صلى الله عليه وسلم فقال:( قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل )
فقل لنا ونصب عليا فقال :
ونصب الحسين فقال :
ونصب الحسن فقال :
ونصب جعفرفقال :
إلى آخرهم .
وبالإضافة إلى ماسبق أجب على مايلي:
* لماذا بايع علي رضي الله عنه كافرا وخان الوصية ؟
* أعطنا حديثا صحيحا متصلا سنده يدل على أن الإمام علي يرى أنه وصي إلهي.
* لماذا بعث الحسين رضي الله عنه مسلم بن عقيل إلى أهل العراق ليأخذ منهم البيعة
فإن بايعوا جائهم وإلا بقى مكانه كما دل على ذلك قوله في نهج البلاغة ؟
* لماذا تنازل الحسن عن الوصية الإلهية وخان هو الآخروصية الله ؟
* لماذا طلبها محمد بن الحنفية بعد وفات الإمام الحسين رضي الله عنه ؟
* لماذا لم يحارأحدا منهم على استردادها على فرض أنها اغتصبت ؟
* لما ذا تسردب المهدي كما تدعون تاركا وصية الله وتاركا الصلاة مع الجماعة ؟
وشكرا

[خادم الحسين الطاهر]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على نور الاولين والاخرين محمد واله الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ساقتبس ما كتبت امامه (س) فقط لاني لا ادري ما هي اسئلتك لان ردك عبارة عن سؤال...

س : (والذين آمنوا )من هم

قلت لك يا اخي هل صيغة الجمع تطلق على المفرد ام لا
لما لا ترد فقط نعم او لا ، وان كنت لا ترغب بالرد عليها او لا تعلم هل تنطبق او لا فقل فلا حياء في الدين

كان السؤال :
فأين مايدل على دخول الإحدى عشر الباقين في الآية إذا على فرض أنها تعنى الإمامة ؟؟
فأين في الآية أعلاه مايعطي معنى الإمامة ؟؟

اجبتك ولما تتجاهل ردي ؟ قل لي انها لا تنطبق عليهم واعطني دليل

ولم لم يقل إماما أو صيا .
ثم لم يذكرهم بالأسماء .

وهل ذكر اسم ابو بكر او عمر اوعثمان او معاوية او يزيد مثلا

من هم المعنيين بقوله ( وهم )
أعيد السؤال ولزمتك الإجابة هل لإعطاء الزكاة في السجود مزية .
هل سبق أن أدى رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة وهو راكع ؟؟

يا اخي اثبات الشئ لا ينفي ما عداه
فهل النبي الخاتم (صلى الله عليه واله)ولد بالكعبة مثلا
وثانيا هذه الاية نزلت على رسول الله( صلى الله عليه واله) وهي فيها منقبة لامير المؤمنين والرسول من افصح عنها وليس الامام كي تشككوا فيها .

فأين هم الصحابة ولماذا لم ينصروه .
خان الله وخان الوصية وبايع كافرا ؟
ضيع أمرالمسليمين إذ تنازل عليه ولم يدافع ليسترده وتبعه بذلك جميع الأئمة ؟؟
كذبتم في نهج البلاغة المنسوب إليه إذ قلتم أنه بايع ونهض مع أبي بكررضي الله عنه ؟؟
أين العصمة والتطهير هل هناك خطئ أكبرمن هذا في التاريخ أن تبايع كافرا على إمرة موصى لك بها ثم تخدم تحت إمرته ؟؟؟؟

ما كانت الا وصية اوصى بها رسول الله (صلى الله عليه واله) لامير المؤمنين علي(عليه الصلاة والسلام) والا لما اخذوا الخلافة منه وسكت عن حقه وسلبت فدك وكسر الضلع واحرق الدار فهي وصية والامام لم يخالف وصية رسول الله(صلى الله عليه واله) وهو القائل في خطبته المعروفة بالشقشقية .
أما والله لقد تقمصها فلان وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحا ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير فسدلت دونها ثوباً وطويت عنها كشحا وطفقت أرتئي بين أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير ، ويشيب فيها الصغير ، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه !
فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا أرى تراثي نهبا حتى مضى الأول لسبيله ، فأدلى بها إلى فلان بعده . (ثم تمثل بقول الأعشى ).
شتان مايو مي على كورها ويوم حيان أخي جابر فيا عجبا !! بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته _ لشد ما تشطراً ضرعيها !_ فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلمها ، ويخشن مسها ويكثر العثار فيها ، والاعتذار منها فصاحبها كراكب الصعبه إن أشنق لها خرم وإن أسلس لها تقحم فمني الناس لعمر الله بخبط وشماس وتلون واعتراض
فصبرت على طول المدة وشدة المحنة ، حتى إذا اعترض الريب في مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر لكني أسففْت إذ أسفوا ، وطرت إذ طاروا ، فصغا رجل منهم لضغنه ، ومال الآخر لصهره مع هن وهن ،إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه وقم معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمه الإبل نبته الربيع إلى أن انتكث عليه فتله وأجهز عليه عمله وكبت به بطنته .
المصادر ... بو السعادات المبارك ابن الأثير الجزري (544-606هـ) في كتابه (النهاية في غريب الحديث: ج2 ص489-490 مادة شقشق) أشار إليها فقال:
(( ومنه حديث علي في خطبة له ( تلك شقشقة هدرت ، ثم قرت ) ))

أبو الفضل محمد ابن منظور الأفريقي (ت: 711هـ) في كتابه (لسان العرب: ج10 ص185 مادة شقق) أشار إليها فقال:
((وفي حديث علي رضوان الله عليه, في خطبة له: تلك شقشقة هدرت ثم قرت))

والسلام عليكم
ولا اعلم لما لا تفسح لي المجال لاطرح اسئلتي عليك ؟؟؟
الم تقل انها س و ج !!!!!

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الحسين الطاهر

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على نور الاولين والاخرين محمد واله الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ساقتبس ما كتبت امامه (س) فقط لاني لا ادري ما هي اسئلتك لان ردك عبارة عن سؤال...
قلت لك يا اخي هل صيغة الجمع تطلق على المفرد ام لا
لما لا ترد فقط نعم او لا ، وان كنت لا ترغب بالرد عليها او لا تعلم هل تنطبق او لا فقل فلا حياء في الدين

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم أنا من سألتك فلا تجب على السؤال بسؤال أجبني
من هم ؟؟؟؟؟؟؟؟

اجبتك ولما تتجاهل ردي ؟ قل لي انها لا تنطبق عليهم واعطني دليل

أنا السائل أخي فقل لي تنطبق وأعطني الدليل ولا تسألني هل تنطبق أم لا ؟؟ لا تلعب .
أعيد السؤال:أين مايدل على دخول الإحدى عشر الباقين في الآية إذا على فرض أنها تعنى الإمامة ؟؟
فأين في الآية أعلاه مايعطي معنى الإمامة ؟؟

وهل ذكر اسم ابو بكر او عمر اوعثمان او معاوية او يزيد مثلا

إياك واللعب عزيزي لست هنا لأضيع الوقت
أجبني على السؤال ولا تجب بسؤال .
أعيد:س: ولم لم يقل إماما أو صيا .
س: لم يذكرهم بالأسماء

يا اخي اثبات الشئ لا ينفي ما عداه
فهل النبي الخاتم (صلى الله عليه واله)ولد بالكعبة مثلا
وثانيا هذه الاية نزلت على رسول الله( صلى الله عليه واله) وهي فيها منقبة لامير المؤمنين والرسول من افصح عنها وليس الامام كي تشككوا فيها .

أقول ماسمك ويقول كان أبي سيدي كفى لعبا وتضييعا للوقت أرجوا الإجابة
هل سبق أن أدى رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة وهو راكع ؟؟

ما كانت الا وصية اوصى بها رسول الله (صلى الله عليه واله) لامير المؤمنين علي(عليه الصلاة والسلام) والا لما اخذوا الخلافة منه وسكت عن حقه وسلبت فدك وكسر الضلع واحرق الدار فهي وصية والامام لم يخالف وصية رسول الله(صلى الله عليه واله) وهو القائل في خطبته المعروفة بالشقشقية .

س: أفهم من هذا أنها ليست وصية إلهية نعم أولا ؟؟؟
س: مالفرق بين خيانة الوصية الإلهية وبين خيانة وصية الرسول

ولا اعلم لما لا تفسح لي المجال لاطرح اسئلتي عليك ؟؟؟
الم تقل انها س و ج !!!!!

أنا لم أمنعك أبدا من طرح أي أسئلة لكن شريطة أن تجيب وأنت لا تجيب وإنما تضع على السؤال سؤالا .
لما ذا لم تجب ولم تتطرق لما يلي:
أين العصمة والتطهير هل هناك خطئ أكبرمن هذا في التاريخ أن تبايع كافرا على إمرة موصى لك بها ثم تخدم تحت إمرته ؟؟؟؟
سيدي الكريم أمرالخلافة عبرالتاريخ لم يكن بالأمرالذي يخفى فما من وصية إلهية به إلا وجائت نصا من عند الله بما لا يقبل نزاعا ولا شقاقا
نصب الله تعالى طالوت وهو ليس رسولا فقال :( إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا )
ونصب إبراهيم فقال : ( إني جاعلك للناس إماما )
ونصب نوح فقال: (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه )
ونصب عيسى فقال:( إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا)
ونصب موسى فقال: (ثم بعثنا من بعدهم موسى )
ونصب شعيبا فقال: ( وإلى مدين أخاهم شعيبا)
ونصب يونس فقال: ( وإن يونس لمن المرسلين)
ونصب صالحا فقال: (وإلى ثمود أخاهم صالحا )
ونصب عادا فقال :(وإلى عاد أخاهم هودا )
ونصب يوسف فقال ( ولقد جاءكم يوسف بالبينات)
ونصب محمد صلى الله عليه وسلم فقال:( قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل )
فقل لنا ونصب عليا فقال :
ونصب الحسين فقال :
ونصب الحسن فقال :
ونصب جعفرفقال :
إلى آخرهم .
وبالإضافة إلى ماسبق أجب على مايلي:
* لماذا بايع علي رضي الله عنه كافرا وخان الوصية ؟
* أعطنا حديثا صحيحا متصلا سنده يدل على أن الإمام علي يرى أنه وصي إلهي.
* لماذا بعث الحسين رضي الله عنه مسلم بن عقيل إلى أهل العراق ليأخذ منهم البيعة
فإن بايعوا جائهم وإلا بقى مكانه كما دل على ذلك قوله في نهج البلاغة ؟
* لماذا تنازل الحسن عن الوصية الإلهية وخان هو الآخروصية الله ؟
* لماذا طلبها محمد بن الحنفية بعد وفات الإمام الحسين رضي الله عنه ؟
* لماذا لم يحارأحدا منهم على استردادها على فرض أنها اغتصبت ؟
* لما ذا تسردب المهدي كما تدعون تاركا وصية الله وتاركا الصلاة مع الجماعة ؟
وشكرا