من الذي عبس وتولى؟

[ابن ذي قار]

اللهم صل على محمد وآله الطيبين الطاهرين

يقولون ان الآية نزلت عندما دخل عبدالله بن ام مكتوم على رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده احد كبار المشركين وكان يطمع في اسلامه فكرِه الرسول أن يقطع عبدالله عليه كلامه، فأعرض عنه، فنزلت الآية‏ عتاب له من الله سبحانه وتعالى...........

يالله ...

ان صح ما قالوه
ماذا سيقول هذا الكافر عندما يرى معاملة الرسول لهذا الاعمى وهل سيدخل الى الاسلام قط ؟؟؟؟

هل رسول الله الذي بُعِث ليتمم مكارم الاخلاق يحتاج الى تعليم وتأديب وكيف يعامل البسطاء من الناس؟

لقد اختاره الله جل جلاله قدوة وأسوة للبشرية لما امتاز به صلى الله عليه وآله من صفات وطبائع فقال ( لقد كان لكُم في رسولِ الله أسوةٌ حسنةٌ لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً )

هل يُعقل ان يؤنب الله تعالى رسوله الذي ارسله للبشرية جمعاء؟ ألا يثق الله به وبأخلاقه وسلوكياته ؟

هل يُعقَل كل ذلك؟؟!!!!!!

قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
« إن الله يبغض المعبس في إخوانه »
مستدرك الوسائل ج 8/ 321 فردوس الخطاب ج 1/153 كشف الخفاء ج 1/289

كيف يكون من المعبسين إذن؟!!!

------------------------------

وهذا شرح الآية الكريمة من احد مواقعهم:
‏عبس‏ أي كلح بوجهه؛ يقال‏:‏ عبس وبسر‏.‏ وقد تقدم‏.‏ ‏{‏وتولى‏}‏ أي أعرض بوجهه ‏{‏أن جاءه‏}‏ ‏{‏أن‏}‏ في موضع نصب لأنه مفعول له، المعنى لأن جاءه الأعمى، أي الذي لا يبصر بعينيه‏.‏

فروى أهل التفسير أجمع أن قوما من أشراف قريش كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد طمع في إسلامهم، فأقبل عبدالله بن أم مكتوم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع عبدالله عليه كلامه، فأعرض عنه، ففيه نزلت هذه الآية‏.‏ قال مالك‏:‏ إن هشام بن عروة حدثه عن عروة، أنه قال‏:‏ نزلت ‏{‏عبس وتولى‏}‏ في ابن أم مكتوم؛ جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يقول‏:‏ يا محمد استدنني، وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر، ويقول‏:‏ ‏[‏يا فلان، هل ترى بما أقول بأسا‏]‏‏؟‏ فيقول‏:‏ ‏[‏لا والدمي ما أرى بما تقول بأسا‏]‏؛ فأنزل الله‏{‏عبس وتولى‏}‏‏.‏ وفي الترمذي مسندا قال‏:‏ حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، حدثني أبي، قال هذا ما عرضنا على هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، قالت‏:‏ نزلت ‏{‏عبس وتولى‏}‏ في ابن أم مكتوم الأعمى، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل، يقول‏:‏ يا رسول الله أرشدني، وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه، ويقبل على الآخر، ويقول‏:‏ ‏[‏أترى بما أقول بأسا‏]‏ فيقول‏:‏ لا؛ ففي هذا نزلت؛ قال‏:‏ هذا حديث غريب‏.‏
الآية عتاب من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في إعراضه وتوليه عن عبدالله بن أم مكتوم

أقبل ابن أم مكتوم والنبي صلى الله عليه وسلم مشتغل بمن حضره من وجوه قريش يدعوهم إلى الله تعالى، وقد قوي طمعه في إسلامهم وكان في إسلامهم إسلام من وراءهم من قومهم، فجاء ابن أم مكتوم وهو أعمى فقال‏:‏ يا رسول الله علمني مما علمك الله، وجعل يناديه ويكثر النداء، ولا يدري أنه مشتغل بغيره، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقطعه كلامه، وقال في نفسه‏:‏ يقول هؤلاء‏:‏ إنما أتباعه العميان والسفلة والعبيد؛ فعبس وأعرض عنه، فنزلت الآية‏.‏ قال الثوري‏:‏ فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا رأى ابن أم مكتوم يبسط له رداءه ويقول‏:‏ ‏(‏مرحبا بمن عاتبني فيه ربي‏)‏‏.‏ ويقول‏:‏ ‏(‏هل من حاجة‏)‏‏؟‏ فيكرمه حتى يستحي ابن مكتوم من كثرة إكرامه له.

قال علماؤنا‏:‏ ما فعله ابن أم مكتوم كان من سوء الأدب لو كان عالما بأن النبي صلى الله عليه وسلم مشغول بغيره، وأنه يرجو إسلامهم، ولكن الله تبارك وتعالى عاتبه حتى لا تنكسر قلوب أهل الصفة؛ أو ليعلم أن المؤمن الفقير خير من الغني، وكان النظر إلى المؤمن أولى وإن كان فقيرا أصلح وأولى من الأمر الآخر، وهو الإقبال على الأغنياء طمعا في إيمانهم، وإن كان ذلك أيضا نوعا من المصلحة، وعلى هذا يخرج قوله تعالى‏{‏ما كان لنبي أن يكون له أسرى‏}‏الأنفال‏:‏ 67‏]‏ الآية على ما تقدم‏.‏ وقيل‏:‏ إنما قصد النبي صلى الله عليه وسلم تأليف الرجل، ثقة بما كان في قلب ابن مكتوم من الإيمان.

انتهى التفسير.

بالله عليكم هذا كلام؟
كيف تنسبون العبس والتولي الى افضل الانبياء والمرسلين
الذي قال عنه الحق تعالى انك لعلى خلق عضيم

[ابوصهيب الشمري]

علماء الشيعة يقولون ان اية عبس وتولئ نزلت في النبي عليه الصلاة والسلام
والجهلة العوام ينفون ذلك !
فهل ناخذ باقوال الجهلة من الناس ام باقوال علمائهم ؟

قال الطبرسي
أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عبد الله بن شريح بن مالك الفهري, وهو ابن أم مكتوم, وعنده صناديد قريش : أبو جهل بن هشام, وعتبة بن ربيعة, وأخوه شيبة, والعباس بن عبد المطلب, وأبي وأمية ابنا خلف, يدعوهم إلى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم, فقال : يا رسول الله, أقرئني وعلمني مما علمك الله, وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم, فكره رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قطعه لكلامه, وعبس, وأقبل على القوم يكلمهم, فنزلت, فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يكرمه ويقول إذا رآه " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي " واستخلفه على المدينة مرتين ( أن جآءه ) منصوب ب‍ ( تولى ) و( عبس ) على اختلاف المذهبين, ومعناه : عبس لأن جاءه الأعمى وأعرض لذلك, وروي أنه (عليه السلام) ما عبس بعدها في وجه فقير قط, ولا تصدى لغني.
جوامع الجامع - ج 3 - ص 728

قال السيد محسن الامين
أقول : لا مانع من وقوع العتاب منه تعالى للنبي ص على ترك الأولى . وفعل المكروه أو خلاف الأولى لا ينافي العصمة والقول بان العبوس ليس من صفاته ص انما يتم إذا لم يكن العبوس لأمر أخروي مهم وهو قطع الحديث مع عظماء قريش الذين يرجو اسلامهم وأن يكون باسلامهم تأييد عظيم للدين وكذلك القول بان الوصف بالتصدي للأغنياء والتلهي عن الفقراء لا يشبه أخلاقه الكريمة انما يتم إذا كان تصديه للأغنياء لغناهم لا إرجاء اسلامهم وتلهية عن الفقراء لفقرهم لا لقطعهم حديثه مع من يرجو اسلامه ومع ذلك لا ينافي العتاب له وكون الأولى خلافه اما ما روي عن الصادق ع فقد ينافي صحة هذه الرواية قوله تعالى : وما يدريك لعله يزكى, فان ذلك الرجل انما عبس في وجه الأعمى تقذرا له لا لأنه لا يرجو تزكيه أو تذكره فالمناسب ان يقال وما يدريك لعله خير من أهل النظافة والبصر وكذا قوله : وما عليك ان لا يزكى فان تصدى الأموي للغني لغناه لا لرجاء ان يزكى وكذا قوله واما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى . فان ابن أم مكتوم انما جاء رسول الله ص لا الأموي والأموي انما تقذره وانكمش منه لا إنه تلهى عنه فالمناسب ان يكون الخطاب للنبي ص وذلك يبطل صدور هذه الرواية من معدن بيت الوح
أعيان الشيعة - ج 1 - ص 234 - 235

وايد السيد هاشم معروف الحسني ما ذكره الأمين بقوله ( والذي أراه أن ما ذكره السيد الأمين مقبول ومعقول ولا يتنافى مع عصمته ولكنه ليس متعينا منها لجواز أن تكون الآيات الأولي في السورة واردة في مقام إرشاد النبي إلى واقع تلك الفئة الضالة ( سيرة المصطفى 196)
يقول محمد الكرامي في تفسيره المنير( ج8 ص 191)
( ونحن إذا راعينا المجرى من ناحيته وكون الرسول بشهادة الله في حقه أنه على خلق عظيم وقعنا في حيرة من لومه تعالى لنبيه هذا اللوم الشديد وكان من الحق توجيه اللائمة لابن أم مكتوب في إصراره على الرسول
أقول : لا مانع من وقوع العتاب منه تعالى للنبي ص على ترك الأولى . وفعل المكروه أو خلاف الأولى لا ينافي العصمة والقول بان العبوس ليس من صفاته ص انما يتم إذا لم يكن العبوس لأمر أخروي مهم وهو قطع الحديث مع عظماء قريش الذين يرجو اسلامهم وأن يكون باسلامهم تأييد عظيم للدين وكذلك القول بان الوصف بالتصدي للأغنياء والتلهي عن الفقراء لا يشبه أخلاقه الكريمة انما يتم إذا كان تصديه للأغنياء لغناهم لا إرجاء اسلامهم وتلهية عن الفقراء لفقرهم لا لقطعهم حديثه مع من يرجو اسلامه ومع ذلك لا ينافي العتاب له وكون الأولى خلافه اما ما روي عن الصادق ع فقد ينافي صحة هذه الرواية قوله تعالى : وما يدريك لعله يزكى, فان ذلك الرجل انما عبس في وجه الأعمى تقذرا له لا لأنه لا يرجو تزكيه أو تذكره فالمناسب ان يقال وما يدريك لعله خير من أهل النظافة والبصر وكذا قوله : وما عليك ان لا يزكى فان تصدى الأموي للغني لغناه لا لرجاء ان يزكى وكذا قوله واما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى . فان ابن أم مكتوم انما جاء رسول الله ص لا الأموي والأموي انما تقذره وانكمش منه لا إنه تلهى عنه فالمناسب ان يكون الخطاب للنبي ص

وكذلك هناك علماء شيعة اخر من المتقدمين والمتاخرين اقروا انها نزلت في النبي صلئ الله عليه وسلم واذا شات زدناك باقوالهم !

[مسلم مهاجر]

العضو الشيعي ألم ارسل لك رساله وقلت لك لايسمح لك فتح اكثر من مضوع في وقت واحد
عند الأنتهاء من موضوعك الأول بخصوص صلاة التراويح يسمح لك بعدها بفتح موضوع ثاني

يغلق بعد اذن أخي أبو صهيب الشمري