استحوا وتأدبوا فانتم تتكلمون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1

[محمود5]

فى الحوار الدائر حول موضوع (((((( علم محمد صلى الله عليه وسلم بالقراءة وعدمه والكتابة ))))))))))
********** ادب الحديث ***************
اولا يجب ان نعلم عمن نتكلم انه محمد صلى الله عليه وسلم الذى قال عن نفسه ((((((((( انا افضل الاولين والاخرين على الله ولا فخر ))))))))))
اى لا اقول ذلك افتخارا ولكن تحدثا بنعمة الله تعالى الذى قال الله تعالى له ((((((((( واما بنعمة ربك فحدث ))))))))))))
ولان النبى صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فى حقه ((((((((( لقد كان لكم فى رسول الله اسوة حسنة )))))))))))))
ولانه عليه الصلاة والسلام قال (((((((( انما ادبنى ربى فاحسن تأديبى )))))9
فقد كان لكل حركة فى حياته منهج ولكل سكون فى معاشه شرعة , ومن ذلك حديثه عليه السلام .
كان له فيه اداب رفيعة تكشف عما فى نفسه الطاهرة من نبل المشاعر وكرم الطباع وسلامة الفطرة وبلاغة القول ونزاهة الذوق وحدّة الذكاء وقوة البصر بخفايا النفوس وهى صفات كريمة اهّلته لحمل رسالة الاسلام العامة الخالدة ((((((((( الله اعلم حيث يجعل رسالته )))))))))
كان حديثه صلى الله عليه وسلم خيرا كله وحقا كله وجمالا كله وصدقا كله((((((( وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى علمه شديد القوى )))))))))).
*********
قال الجاحظ عن النبى صلى الله عليه وسلم ((((((
(((((((((( هو الكلام الذى قلّ حروفه وكثر عدد معانيه وجلّ عن الصنعة وتنزه عن التكلف فلم ينطق الا عن ميراث الحكمة ولم يتكلم الا بكلام قد حفّ بالعصمة لم تسقط له كلمة ولا زلت له قدم ولا بارت له حجة ولم يقم له خصم ولا افحمه خطيب .
لا يحتج الا بالصدق ولا يطلب الغلب الا بالحق لا يهمز ولا يلمز ولا يبطىء ولا يعجل,
لم يسمع الناس بكلام قط - يعنى غير القران- اعم نفعا ولا اصدق لفظا ولا اعدل وزنا ولا اجمل مذهبا ولا اكرم مطلبا ولا احسن موقعا ولا اسهل مخرجا ولا افصح عن معناه ولا ابين عن فحواه من كلامه صلى الله عليه وسلم )))))))))))
ووصفه هند ابن ابى هالة :فقال :
((( يتكلم بجوامع الكلم فضلا لا فضول ولا تقصير وكان طويل السكوت لا يتكلم فى غير حاجة ))))))))))
ووصفه ابن عمر رضى الله عنهما فقال :
(((( لا يقول المنكر ولا يقول فى الرضا والغضب الا الحق )))))))))
ووصفه الامام على فقال
(((((((( كان يعرض عمن يتكلم بغير جميل )))))))))
ووصفته ام المؤمنين عائشة فقالت :
((((((((((( ما كان رسول الله يسرد سردكم هذا ولكن كان يتكلم بكلام بينه فصل يحفظه من يجلس اليه وكان كثيرا ما يعيد الكلام ثلاثا ليعقل عنه ويكنى عما اضطره الكلام اليه مما يكره )))))))))))
ووصفته ام معبد فقالت :
((((((((( كان نزر الكلام - تعنى قليله - سمح المقالة ليس بمهذار وكان كلامه خرزات نظمن ))))))))).
**********
هذا بعض من كل والمتأمل فيها يلمس امرين فى غاية من الروعة عن النبى صلى الله عليه وسلم وفى علمه اذ الغاية من القراءة والكتابة*** العلم ***وهو ما اخذه محمد صلى الله عليه وسلم ولم يصل اليه احد قط .
كما قال على بن ابى طالب :
((((( يا رسول الله , نحن بنو اب واحد - يقصد عبد المطلب - وربينا فى مكان واحد - يقصد مكة - وتعلمنا اللسان فى اهل واحد - وهو قريش - فكيف اراك تخاطب كل وفد بلهجتهم ولا تخطىء ابدا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فقال صلى الله عليه وسلم """""""" يا على انما ادبنى ربى فاحسن تأديبى وعلمنى فاحسن تعليمى ")))))))))))
ونواصل

[محمود5]

قلنا ان هناك امران فى غاية الروعة للذى يتعقب كلام والفاظ النبى صلى الله عليه وسلم وهما :
1- الجانب الفطرى :
وهو السليقة اللغوية التى كانت تتمثل فى فصاحة النبى صلى الله علسه وسلم والتى عدّته من فصحاء العرب والذى دعا غيره الى مجالسته لكى ينال قسطا من هذه الفصاحة الفطرية .
وهذا الجانب عند النبى صلى الله عليه وسلم لا مطمع لاحد فيه مهما اوتى من المواهب والمزايا , ومهما علم من القراءة والكتابة ما يؤهله لذلك فان فصاحة النبى صلى الله عليه وسلم تربو عليه اضعاف اضعاف ما يجده المرء مع ان هذه الفطرة السليمة .
واليه يشير النبى صلى الله عليه وسلم :
((((((( انا افصح العرب وربيت فى بنى سعد بن بكر بيد انى من قريش ))))))))
ولا يخفى ان ابراز الفضائل يأتى بتأكيد المدح بعد المدح وهو ما لم يعلمه احد من قلة الالفاظ الا النبى صلى الله عليه وسلم . والذى علمه عن طريق كلام الله تع8الى بالوحى والقران فتنبه ياخى فى الله .
2- الجانب الاخر : المكتسب :
وهو الجانب الذى يمكن للبعض ان يحاكى النبى صلى الله عليه وسلم فيه فان الرسول كان يتكلم بلسان العرب ولغتها ولهجاتها .
وهو ليس من الصعوبة على اهلها ان يحاكوا النبى اصلى الله عليه وسلم فى هذا الجانب ولكن ايضا المحاكاة محفوفة ببعض المخاطر فى الاخطاء الا ما كان من النبى صلى الله عليه وسلم .
وايضا هذا الجانب هو الذى فيه التاسى بالنبيى صلى الله عليه وسلم والنطق بالفاظه والتمثل بكلامه ومحاولة النطق كما كان ينطق النبى صلى الله عليه وسلم وهو موضع القدوة المطلوبة ولهذا الجانب مجموعة من الاصول التى لا يجب ان يحيد عنها كل الذين يريدون التحدث عن النبى صلى الله عليه وسلم .
يقول المطعنى :
((((( ومن لم يعلم اصول حديث النبى صلى الله عليه وسلم المكتسب ضل واضل واخطأ فى حق النبى صلى الله عليه وسلم .)))))))
ويقول ابن قتيبة :
(((((((( واعلم ان النبى صلى الله عليه وسلم اوتى من الخصائص فى المنطق والحديث ما لا يقوى عليه ذوى الالباب ممن يجيدون القراءة والكتابة ولم يمكن بحال ان يحاكوه الا بعد ان يتأسوا به ))))))))))
ويقول ابن المقفع :
((((((( ومن تتبع اقوال النبى صلى الله عليه وسلم واحاديثه يقف - لا محالة - على قوة الالفاظ ودقة المعانى والتى يعكف المتعلمون للقراءة والكتابة الاعوام وتفنى فيها الاعمار ولم يبلغوا معشار ما عليه النبى صلى الله عليه وسلم )))))))))
***********
فيا من تخوضون فى هذا النبى وانتم على غير دراية بفصاحة هذا النبى صلى الله عليه وسلم تمهل او توقف او الجم لسانك حتى تعلم الاصول التى عليها حديث النبى صلى الله عليه وسلم .
ولا ترمى النبى صلى الله عليه وسلم بما سيحاجك به يوم القيامة .على رسلك وتعلم كيف تتحدث عن النبى صلى الله عليه وسلم .

[محمود5]

من خلال النصوص السابقة والنصوص التى سيأتى ذكرها فى البحث يتبين ان لحديث النبى صلى الله عليه وسلم خصائص نجلها فيما يلى فنقول وبالله التوفيق :
1- البعد عن التكلف :
التكلف فى الكلام هو اظهار خلاف ما فى النفس والنبى صلى الله عليه وسلم كان ابعد الناس عنم التكلف اذا علمت ان النبى قد نهى عنه
فالتكلف من الامر التى تعد من صاحبها نقص وعجز .
والمتكلف الذى المتكلم فيما لا يعنيه وعليه قول النبى صلى الله عليه وسلم :
((((((((( انا وامتى برأأ ء من التكلف ))))))))))
وحديث ابن عمر رضى الله 7عنهما :
(((((( نهينا عن التكلف )))))))))))
اراد كثرة السؤال والخوض فيما لا يعنى والبحث فى الاشياء الغامضة التى لا يجب البحث عنها والاخذ بظاهر الشريعة وقبول ما اتت عليه وبه .
والمتكلف يقول بلسانه خلاف ما فى طبعه والتكلف بغيض فى كل شىء وهو فى الكلام اكثر بغضا وسرعان ما ينكشف وفيه نوع من المبالغة الممقوتة ممجوج من السمع ,مرفوض من الذوق والناس بطبعهم ينفرون من الكلام المتكلف المدّعى ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم :
(((((((( هلك المتنطعون ))))))))))
الذين يتشدقون بالحديث ويتقعرون بالالفاظ .
ولذلك سما كلام النبى صلى الله عليه وسلم عن هذا فكان يرسل كلامه ارسالا جاريا مع الطبع مستساغا فى السمع كما يستساغ الماء العذب عند ذى الغصة الصادى .
ولهذا تنزه كلامه عن التكلف .
************
هذه الخاصية الاولى واعذرونى على الاقتضاب .
فمن سوّلت له نفسه ان يتحدث عن النبى صلى الله عليه وسلم فليبعد نفسه عن التكلف هل يستطيع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اشك .
لذا ذكر اهل العلم ان كل الناس عدا النبى صلى الله عليه وسلم تكلفوا فى الحديث .
مما دعانى ان اقول انه لا يوجد على ظهر البسيطة الان من لا يتكلف ولا اكون مبالغا اذا قلت ان من يخوض فى الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم يضمر خلاف ما يظهر وما يتبعون الا الهوى .

[أبو جهاد الأنصاري]

موضوع شيق وجميل. ننتظر المزيد!!!
ويكفى منكرى السنة أن يقرأوا سورة الحجرات ليتأدبوا مع سيد البشر.
ولكنهم لا يمهم لا قرآن ولا سنة. هذه مجرد ادعاءات ومزاعم عارية من الصحة.

[محمود5]

جزاك الله خيرا ابا جهاد :
نواصل
*********
2-الاصل الثانى :
** التزام الصدق والحق **:
فلقد كان حديثه صلى الله عليه وسلم صدقا كله وحقا كله والصدق والحق متلازمان فى خلق صاحب الرسالة محمد صلى الله عليه وسلم وخاصة فى كلامه .
ومن اجل ذلك استحق النبى صلى الله عليه وسلم ان يطلق عليه المجتمع الجاهلى قبل البعثة """"" الصادق الامين """"" لانه كان صادقا فى القول والعمل وكا امينا فى القول والعمل وحتى المواضع التى فيها مظنة التجاوز كالمزاح والمداعبات كان صلى الله عليه وسلم يتمسك بها فكان لا يمزح ولا يقول الا حقا فما الف عليه صلى الله عليه وسلم باطلا قط ولا قال كذبا قط فكلامه حفّ بالعصمة .
الم تقرأوا قوله تعالى :
(((((((( وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى )))))))
والم يمسك النبى صلى الله عليه وسلم بلسانه ويقول :
((( والذى نفسى بيده ما يقول هذا الا صدقا وحقا ))))))))
قال الحافظ ا بن كثيررحمه الله تعالى :
((( ومعنى هذا ان النبى صلى الله عليه وسلم صار امتثال القرأن امرا ونهيا سجية وخلقا تطبّعه وترك طبعه الجبلّى فمهما امره القرأن فعله ومهما نهاه عنه تركه هذا مع ما جبله الله عليه من الخلق العظيم من الحياء والكرم والشجاعة والصفح والحلم وكان خلق جميل كما ثبت فى الصحيحين من حديث انس قال : خدمت النبى صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لى اف قط . ولا قال لشىء فعلته لما فعلته ؟؟؟؟؟؟؟ ولا لشىء لم افعله لم لم تفعله ؟؟؟؟ وكان صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وخلقا ولا مسست خزّا ولا حريرا الين من كف النبى صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا ولا عطرا كان اطيب عرفا من عرق النبى صلى الله عليه وسلم ))))))))
ولقد نفى الله تعالى عنه الكذب والافتراء فقال تعالى :
((((( ولو تقوّل علينا بعض الاقاويل44 لأخذنا منه باليمين45 ثم لقطعنا منه الوتين46 فما منكم من احد عنه حاجزين 47))))))) الحاقة 44-47 وقال تعالى :
(((( وان كادوا ليفتنونك عن الذى اوحينا اليك لتفترى علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا 73 ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا 74 اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا ))))))))) الاسراء 73-75
واذا علمنا ان الصدق هو مطابقة الظاهر والباطن والسر والعلانية وعلامته طمأنينة القلب اليه وهدايته الى البر والجنة وفيه النجاة وانه يؤثر فى القلب وفيه الصحبة المباركة .
وكل بتعليم النبى صلى الله عليه وسلم .

[محمود5]

3- الاصل الثالث :
واسمحوا لى ان اطيل فى بيان هذا العنصر وذلك لكى يقف كل منا اجلالا وتوقيرا لهذا النبى صلى الله عليه وسلم الذى علّم الانسانية كلها هذا المقام الا وهو :
********* عدم الاساءة ********
وهو الاصل الثالث فى كلام النبى صلى الله عليه وسلم فكان صلى الله عليه وسلم لا يسىء فى كلامه الى احد , حاضرا كان او غائبا بل كان كل حديثه طهارة وعفة , لاسباب فيه ولا طعن وكيف يصدر منه وهو القائل :
(((((((( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ))))))) مسلم
(((((((( لا يرمى رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك )))))))))البخارى ومنه :
((((( ان من اربا الربا الاستطالة فى المسلم بغير حق )))))))) سنن ابى داوود
ومنه :(((((((((( ومن رمى مسلما بشىء يريد شينه به حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال )))))))) ابى داوود .
واذكر المنكر للسنة والذى يتكلم على النبى صلى الله عليه وسلم بما لا علم به بقوله صلى الله عليه وسلم :
(((((((((( سيأتى على الناس سنوات خدّاعات يصدّق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخوّن فيها الامين وينطق فيها الرويبضة """" قيل وما الرويبضة ؟؟؟؟ قال : " الرجل التافه يتكلم فى امر العامة "))))))))) ابن ماجة .
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم :
((((((( سباب المؤمن كالمشرك على هلكة )))))))))) البزار - الصحيحة .
ومنه (((((((( ولا تسبن احدا )))))))) احمد .
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم :
((((((( المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان ))))))))))) ابن حبان . صحيح
ومنه (((((((((( ومن لعن مؤمنا فهو كقتله )))))))) البخارى
ومنه ((((((((( لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة )))))))))) مسلم
********
وغيرها من الاحاديث كثير ولكن الاختصار لنا عادة .
وليعلم كل متطاول على النبى صلى الله عليه وسلم ان هذا النبى هو الذى علمنا هذه الاصول وهو الامى الذى لا يقرأ ولا يكتب .
ولكنه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ونواصل باقى الاصول .

[محمود5]

*******الاصل الرابع :
******** التزام العدل :-
ان اقوال الناس لتختلف من حالة الى اخرى وتتأثر دائما بالعواطف ويكون مدار الفاظ الناس عامة منبثق من عواطفهم .
اذا رضيت نفوسهم مدحوا وان سخطت ذموا وليس للمدح والذم عندهم سبب الا الرضا والسخط .ولذلك نرى النفاق بعينه يتجلى فى الفاظ الناس وهو التابع للحقيقة النابعة من العواطف .
والنفاق على المقابل من ذلك فان الحقيقة المتحكم فيها العواطف اما النفاق فالمتحكم فيه علو الرفعة . فتنبهو ا.
اما عن حبيبنا صلى الله عليه وسلم فكان موضوعه الحق دائما لا صلة له بالعواطف ولا بلونها ولا بهوى النفس ولذلك يقول ابن عمر - رضى الله عنهما - عنه :
( ولا يقول فى الرضا والغضب الا الحق ))))))))
ويقول ابن تيمية رحمه الله تعالى :
(( ان الناس لم يتنازعوا فى ان عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ولهذا يروى ان الله ينصر الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وان كانت مؤمنة ))))))
وقال ((((((( ومن اعدل الناس اقوالا النبى صلى الله عليه وسلم فلا تجد فى كلامه الا العدل والحق لم يجامل رياءا ولا سمعة ولم ينافق وكان لا تؤثر فيه عاطفة قط فكان لا يغضب الا اذا انتهكت حرمات الله تعالى وكم من عتاب له من قبل الله تعالى حتىا تأدب بخلق القرأن فكان هو القرأن بذاته يسير على الارض كما وصفته ام المؤمنين عائشة رضى الله عنها وابيها ))))))))).
وقال النبى صلى الله عليه وسلم :
((((((( ان المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عزوجل وكلتا يديه يمين ))))))))) مسلم .
وعن عبادة بن الصامت رضضى الله عنه انه قال :
((((((( بايعنا النبى صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فى عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا وعلى الا ننازع الامر اهله وعلى الا نقول الا بالعدل اينما كنا لا نخاف فى الله لومة لائم )))))))))) النسائى .
قال احمد شوقى فى همزيته :
انصفت اهل الفقر من اهل الغنى *** فالكل فى حق الحياة سواء
فلو ان انسانا تخيييييير ملة *** ما اختار الا دينك الفقراء
*******
والم يقل الله تعالى (((((( فاحكم بين الناس بالحق ))))))) ص26
وقال تعالى :
(((((((((( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين ))))))))) .
وهذا خليفة رسول الله يذكرنا بامر العدل فى كل شىء كما علمه النبى صلى الله عليه وسلم فقال فى خطبته :
( القوى فيكم ضعيف عندى حتى اخذالحق منه والضعيف قوى عندى حتى اخذ الحق له ))))))))) .
وقال صلى الله عليه وسلم مبينا امر العدل فى الاقوال والافعال وعدم تأثره بالعواطف وعدم الغضب الا لله تعالى : فعن انس رضى الله عنه انه قال
((((( كنت امشى مع النبى صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجرانى غليظ الحاشية فادركه اعرابى فجبذه بردائه جبذة قوية اثرت فى عاتق النبى صلى الله عليه وسلم وقال : يا محمد مر لى من مال الله الذى عندك . فضحك النبى صلى الله عليه وسلم ثم امر له بالعطاء .)))))))) متفق عليه .
ومنه حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه مع اليهودى الذى كاد عمر ان يقطع رقبته بسبب الخوض فى حق النبى صلى الله عليه وسلم فغضب رسول الله من عمر وامر ان يأمر اليهودى بحسن الطلب و النبى بحسن الاداء )
***********
فهل هناك من يعدل مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتجاوز عن الذى اساء اليه ويغضب على اصحابه تعليما لهم بحسن العدل بين الناس ولو كان احد الطرفين رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ايكم يعدل فى اقواله وافعاله ؟؟؟؟؟؟؟؟
اننا كلنا ننافق ونجامل وتتحكم فينا عواطفنا ولكن رسول الله الذى تعلم وتأدب بادب القرأن ومن الله تعالى عن طريق الوحى كان قرأنا يمشى على الارض .
فصلاة وسلاما عليك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

[يعرب]

نفع الله بك اخى الكريم

اردو الطعن فى الدين ولآنهم جربو تحريف القرآن فلم يفلحوا

فوجهه سهامهم الى السنه ونسو ان الله متم نوره لو كره الكافرون

[محمود5]

جزاك الله خيرا امة الله يعرب .
وما خفى كان اعظم .!!!!!!!!!!!1

[محمود5]

الاصل الخامس
***** ايثار السكوت *******
وهو من اعلى مقامات النبى صلى الله عليه وسلم فكلنا يهذى ولا يريد ان يسكت وليكن مستمعا افضل منه متكلما ومنه الحكمة التى تقول """"" الصمت حكم وقليل فاعله """" مثل سائر .
وكان سيد الرسل صلى الله عليه وسلم يؤثر السكوت اذا خلا المقام من اسباب الكلام بل كان سكوته اطول من كلامه لان كلماته """""""" جوامع الكلم """"""""" يصيب باليسير منها المعنى الكثير .
ومما اختص به حديثه صلى الله عليه وسلم انه كان يورد مفصلا ومقدرا حسب المقام لا زيادة فيه ولا نقص . لان الزيادة ملل والنقص خلل وكلاهما محال على النبى صلى الله عليه وسلم . وكلامه مبرأمنهما .
والى هذه الفضيلة اشار ابن ابى هالة بقوله :
(((((((( وكان طويل السكوت لا يتكلم فى غير حاجة ))))))))))
وقد روى ابو داوود بسنه عن عائشة رضى الله عنها انها قالت :"
((( كان كلام النبى صلى الله عليه وسلم كلاما فصلا يفهمه كل من سمعه )))))))))
ويقول الامام النووى معنى قوله :
((( بعثت بجوامع الكلم ))))) قال الهروى :
يعنى به القران جمع الله فى الالفاظ اليسيرة المعانى الكثيرة وكلامه صلى الله عليه وسلم كان بالجوامع قليل اللفظ كثير المعانى ))) صحيح مسلم بشرح النووى ج5ص5
ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم :
((((((((( من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او فليصمت ))))))) وفى رواية فليسكت .
ولذلك قال الامام الشافعى رحمه الله تعالى :
((((( اذا اراد ان يتكلم فليفكرفان ظهر له انه لا ضرر عليه يتكلم وان ظهر ان فيه ضرر او شكّ امسك وسكت ))))))
وقال بعض اهل العلم :
((( اذا تكلمت فاذكر سمع الله لك واذا سكت فاذكر نظر الله اليك ))))
واتى رجل الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال له : يا رسول الله انى رجل مطاع فى قومى فما تأمرنى ان اقوله لهم ؟؟؟؟؟؟؟ فقال صلى الله عليه وسلم :
((((( مرهم بافشاء السلام وقلة الكلام الا فيما يعنيهم ))))))))
وفى صحيح ابن حبان عن ابى ذر رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم :قال (((((( كان فى صحف ابراهيم عليه السلام :
وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله ان تكون له ساعات :
ساعة يناجى فيها ربه ,,,,,,,,,, وساعة يحاسب فيها نفسه ,,,,,,,,,,, وساعة يتفكر فيها فى صنع الله تعالى ,,,,,,,,,,, وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والملبس والنوم )))))))) .

[محمود5]

الاصل السادس :
******** الاعراض عن الكلام الفاحش ******
كان صلى الله عليه وسلم لا يقول الفحش ولا يحب سماعه فاذا راى من يتكلم بغير جميل من الكلام اعرض عنه واشاح .
لان فى الاعراض عن الفحش ادبا جما وتوجيها بليغا فاصحاب الباطل اذا قوطعوا كفوا عن باطلهم واذا سمعوا ولم يقاطعوا اكثروا منه وتلذذوا بالاحاديث عن الناس بفحش الكلام .
وربما زجر النبى صلى الله عليه وسلم اصحاب الباطل ولم يكتف بالاعراض عنهم . فقد سمع رجلا يمدح اخر فقال النبى صلى الله عليه وسلم :
(((((((( قطعت عنق صاحبك ))))))) قالها ثلاثا .
ثم التفت الى سامعيه فقال :
((((((( اذا رأيتم المادحين فاحثوا فى وجوهم التراب ))))))))))
حتى النبى صلى الله عليه وسلم لم يرتض ذلك لنفسه فعن ابن عباس رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(((((((( اياكم والغلو فى الدين فانما اهلك من كان من قبلكم بالغلو فى الدين ))))))))) النسائى . وايضا ما روى عن بن الشخير رضى الله عنه .قال :
انطلقت مع وفد بنى عامر الى النبى صلى الله عليه وسلم فقالوا له:
انت سيدنا فقال النبى صلى الله عليه وسلم : السيد الله تبارك وتعالى """"" قلنا :
وافضلنا فضلا واعظمنا طولا .
فقال صلى الله عليه وسلم :""""""" قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجيرنكم الشيطان ))))))))))))))) ابو داوود .
ومنه ما روى عن ابى هريرة رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
((((((((( احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما , وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما ))))))))))))) الترمذى .
وعن الحسين بن على رضى الله عنهما :قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
((((((((( يا ايها الناس لا ترفعونى فوق قدرى فان الله اتخذنى عبدا قبل ان يتخذنى نبيا )))))))))))) الحاكم . السلسلة الصحيحة .
** ومنه ما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم من حديث معاوية رضى الله عنه ان النبى قال :
((((((( اعرضوا عن الناس , الم تر انك ان ابتغيت الريبة فى الناس افسدتهم او كدت ان تفسدهم )))))))))))) ابو داوود .
ومنه ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال :
قال النبى صلى الله عليه وسلم :
من ستر عورة اخيه ستر الله عورته يوم القيامة ومن كشف عورة اخيه المسلم كسف الله عورته حتى يفضحه فى بيته ))))) ابن ماجة .
وعن ابى هريرة رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال :
((((((((( ان الجنة تفتح ابوابها يوم الاثنين والخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال :
انظروا هذين حتى يصطلحا )))))))) مسلم .
ففيه اشارة الى عدم الفحش فى الكلام والمعاملة .

[محمود5]

الاصل السابع :
******** ترك الكلام اذا ادى الى ضرر ***
فلقد كان صلى الله عليه وسلم يترك الكلام مخافة ايذاء المسلم حتى ولو لم يكن الكلام يخصه كيف لا وهو الذى انزل عليه قوله تعالى :
((((((((( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ))))))))))
ولذلك كان النبى صلى الله عليه وسلم لا يناجى احدا دون الثالث خشية ان يظن انهما يعنيانه بالكلام وفيه يقول النبى صلى الله عليه وسلم :
((((((( لا يتناجى اثنان دون الثالث )))))) .
وفيه صون لكى لا يقع شىء فى الصدور فما ارحمك على امتك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وفيه بقاء للعلاقات والود بين المسلمين وابناء هذه الامة .
ولذلك ترى ان النبى صلى الله عليه وسلم يدعو الى الالفة بين المسلمين فى قلوب اصحابه واتباعه يتحابون ولا يتنافرون وهى من علامات قبول العبد فى الارض من قبل الله تعالى .
ولكن الذى لا يكترث للناس لا يكترث الناس له ويلقى البغض منه فى الارض .
ومنه حديث النبى صلى الله عليه وسلم :
((((((( سبعة يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل الا ظله :
ومنهم : رجلان تحابا فى الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ))))))))) متفق عليه .
ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم :
(((((((((( من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة , ومن يسر على معسر يسر الله عليه فى الدنيا والاخرة ,
ومن ستر مسلما ستره الله فى الدنيا والاخرة ,
والله فى عون العبد ما دام العبد فى عون اخيه , ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة ,
وما اجتمع قوم فى بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله تعالى ويتدارسونه الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائمة وذكرهم الله فيمن عنده .,
ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ))))))))))))) متفق عليه .
ومنه قول عمر بن الخطاب رضى الله عنه :
((((((( ثلاث يصفين لك ود اخيك :
ان تسلم عليه اذا لقيته , وتوسع له فى المجلس , وتدعوه باحب الاسماء اليه ))))))))) .
وقال ابن الحسن الوراق : وقد سأل اباعثمان عن الصحبة فقال :
( هى مع الله بالادب ومع الرسول بملازمة العلم واتباع السنة , ومع الاولياء بالاحترام والخدمة , ومع الاخوان بالبشر والانبساط وترك وجوه الانكار عليهم , ما لم يكن خرق شريعة او هتك عرض وحرمة قال تعالى : ((((((( خذ العفو وامر بالعرف )))))))) الاعراف 199.
والصحبة مع الجهال بالنظر اليهم بعين الرحمة . ورؤية نعمة الله عليك اذ لم يجعلك مثلهم والدعاء لله ان يعافيك من بلاء الجهل ))))) .

[محمود5]

الاصل الثامن :
********** الايجاز ********
وهو من اعلى مقامات الفاظ النبى صلى الله عليه وسلم فقد ((((((( بعث بجوامع الكلم ))))))))
حتى انك تجد اطول خطبة للنبى صلى الله عليه وسلم لا تعدو العشرة دقائق فما هو الايجاز ؟؟؟؟ لنتعرف عليه عن كثب مع بعض احاديث النبى صلى الله عليه وسلم .
هو جمع المعانى الكثيرة تحت الألفاظ القليلة مع الإبانة والإفصاح.
ولقد نقلت هنا عن ابن سـنان الخـفاجى , والرمانى , وابن الأثير لأن كلامهم أقرب إلى ما نحن بصدده من بيان الإيجاز فى البيان النبوى خاصة وأن ابن الأثير قد أشار فى التطبيق إلى نماذج من الأحاديث النبوية الموجزة كما أن ابن الأثير عنى فى كتابه المثل السائر بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لا يكاد فصل من فصوله يخلو من استشهاد بحديث نبوى يقرن بالاستشهاد بكتاب الله , وقد أفاض فى الاستشهاد بأحاديث الرسول فى أبواب الإيجاز , والتشبيه , والكناية , والسجع , وخص باباً بجوامع الكلم أشار فيه إلى روائع مختارة من البيان النبوى .
وبعد هذه المقدمة الموجزة عن الإيجاز عند البلاغيين أنتقل إلى التطبيق على بعض الأحاديث النبوية الموجزة . ومن ذلك أنه صلى الله عليه وسلم رأى امرأة تبكى عند قبر فقال : " اتق الله واصبرى " قالت : إليك عنى فإنك لم تصب بمصيبتى , ولم تعرفه . فقيل لها : إنه النبى صلى الله عليه وسلم . فأتت باب النبى صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين , فقالت : لم أعرفك . فقال : " إنما الصـبر عند الصدمة الأولى " .
وما أروع عبارته الأخيرة صلى الله عليه وسلم . لقد جمعت مع الإيجاز الحكمة , ولقد تألفت من خمس كلمات , ولكنها حوت الكثير من المعانى , فالنبى صلى الله عليه وسلم بهذه العبارة الموجزة يريد أن يقول لهذه المرأة الثكلى التى فقدت صبيها و قد آلمها المصاب , وأجزعتها الفجيعة أن الصبر الحقيقى عند شدة المصيبة وقوتها , وأن صاحبه يحمد ويثاب عليه فى هذه اللحظة لأن النفس إنما يشتد جزعها أو يكون ثباتها عند أول نزول البلاء . فمن الناس من يجزع ويفوت على نفسه فضيلة الصبر الذى جاء فى الحديث محصوراً بـــ " إنما " وجاء أيضاً معرفاً بــ " أل" أى الصبر الحقيقى الكامل الذى يترتب عليه الأجر الجزيل لكثرة المشقة فيه , والذى يستحق عليه صاحبه الأجر والثواب , والذى يعتد به ما كان فى هذه اللحظة التى عبر عنها النبى صلى الله عليه وسلم بـــ " الصدم " من الأمور الحسية . فالصدم هو ضرب الشئ الصلب بمثله ( والمعنى الثبات عند نزول البلاء والتحمل فى سبيل الله , ونعت الصدمة هنا بالأولى إشارة إلى ما سبق ذكره من أن الصبر عند قوة المصيبة وشدتها محمود صاحبه , ومثاب لأنه إذا طال الوقت فيصير الصبر طبعاً فلا يؤجرعليه . وهكذا نرى عبارته صلى الله عليه وسلم على وجازتها ودقة ألفاظها قد حوت كثيراً من المعانى والإشارات , ويلاحظ أنه جاء بـــ " إنما " التى تفيد القصر فى أول الكلام , وعرف الصبر بـــ " أل " , وعبر عن شدة المصيبة بالصدمة الأولى .
كل هذا مقصود إليه فى إيجاز هـذا الحـديث , والحديث فضلاً عن ذلك حكمة من الحكم تدور على ألسنة الناس اليوم إذا أصيب أحدهم بمصيبة شديدة صبره الناس بهذا الحديث . وهكذا
يظل البيان النبوى بإيجازه بياناً مفتوحاً مع الزمان .
ولنأخذ مثالأ آخر فى مجال الحض على فعل الطاعات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"كل معروف صدقة " فالحديث من ثلاث كلمات , ولكن ما أعظم معانيه وغاياته , فلقد أتى هنا بلفظة " كل " التى تفيد العموم فى سياق الإيجاب مع تقديمها , وقد أضاف إليها " المعروف " منكراً وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس , وهو من الصفات الغالبة بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه , وما أكثر المعروف الذى يشمل كل أبواب الخير جليلها ودقيقها حتى أن يلقى المسلم أخاه بوجه طليق , ولقد جاء هنا بكلمة " معروف" نكرة لهذا القصد أى ليشمل كل أنواع البر قليله وكثيره , وكلمة معروف هنا لها دلالتها لــتشمل كل ما تعــارف عليه الناس من الخير , ولم يقل هنا : البر أو الطاعة مثلاً لأجل العموم فى فعل الخير كما سبق , وقد أدخل النبى صلى الله عليه وسلم فعل الطاعات كلها فى باب الصدقات توسيعاً لمفهوم الصدقة التى لا تنحصر فى العطاء المادى للمحتاج , بل تشمل كل أنواع الخير من صلة للرحم , وحسن الصحبة للناس , ونحو ذلك . وإيجاز الحديث فى أنه أتى بالعموم فى فعل المعروف ليشمل كل خير فليتأمل المسلم فى أنواع البر وصنوف الطاعات , وليعلم أنها تدخل فى باب الصـدقات حتى أن يمـسك المسلم عن الشر فإنه له صدقة , ويلاحظ هنا أن الإيجاز فى اللفظ قد راعى فيه البيان النبوى الدقة ليشمل كثيراً من المعانى لأنها المقصودة من هذا الإيجاز , وهذه الكلمات الثلاث قد عبرت عن المقصود أتم تعبير , وشملت من الخير الكثير .

ومن الإيجاز قوله صلى الله عليه وسلم : " الجالب مرزوق , والمحتكر ملعون " وهذا الحديث مع ما فيه من الإيجاز" فيه مقابلة حيث قوبل الملعون بالمرزوق , والمقابل الحقيقى مرحوم أو محروم ليعم , فالتقدير التاجر مرحوم لتوسعته على الناس , والمحتكر ملعون محروم لتضييقه على الناس "
فجــمع البيان الـنـبوى هنا بين صـنفين من التجار . أحدهما :يوسع على الناس وييسر ولا يحتكر, فبين النبى صلى الله عليه وسلم أنه مرزوق موسع عليه لأنه وسع ويسرعلى الناس . أما الثانى : الذى اشترى الطعام فى وقت الغلاء وادخره ليغلو فهو ملعون خاطئ كما صح فى حديث آخر عند مسلم لأنه شق على الناس وضيق عليهم , والمقابل للمرزوق هو المحروم ولكنه قابله بالملعون ليعم ويشمل الحرمان واللعنة أيضاً فوق ذلك لأن ضرره متعد إلى الناس الذين استغل حاجتهم إلى الطعام والشراب , فالاحتكار المحرم هو فى الأقوات خاصة .
وبهذه الكلمات الموجزة والمقابلة الدقيقة بين النبى صلى الله عليه وسلم الفرق بين التاجر المرحوم والتاجر الملعون , ومن خلال كلامه يفهم الحض على التسامح والرفق بالناس فى التعامل , والتيسيير على ذوى الحاجة فليتأمل !

وفيما يتصل بالعين وأثرها فى المعين يقول صلى الله عليه وسلم : " العين حق " وما أروع الإيجاز فى هذا الحديث المؤلف من كلمتين , ولكن فيه من المعانى ما فيه , فالنبى صلى الله عليه وسلم أراد بـ " العين " : الإصابة بالعين , ومعنى أنه " حق " : أى كائن مقضى به فى الوضع الإلهى لا شبهة فى تأثيره فى النفوس والأموال . فهذا الحديث بإيجازه رد على من ينكرون الحسد وأثره فى المحسود , وفيه إشارة إلى أن هذا الحسد من قضاء الله وهو ما عبرت عنه كلمة " حق " لتشمل هذا المعنى , وتشمل الرد على من ينكرون وجوده ووقوعه . وما أروع تعبيره بــ " العين " ولم يقل مثلاً : الحسد حق , وإنما قال : " العين " إشارة إلى الغالب فى الحسد , وهو أن يكون بالنظر من الحاسد إلى المحسود يقال : أصابت فلان عين : إذا نظر إليه عدو أو حسود فأثرت فيه فمرض بسببها , ويقال : عانه يعينه فهو عائن : إذا أصابه بالعين , والمصاب معين , فعبر عن الغالب فى الحسد بذكر آلته , وإلا فالحسد قد يكون مع السماع من غير رؤية أوفى القلب , ولا يشترط فيه الرؤية , ونلمح هنا الارتباط بين اللفظ والمعنى مع الإيجاز .
ومن الإيجاز : قوله صلى الله عليه وسلم : " الحرب خَدْعة " , وهذا الحديث من جوامع كلمه , وروائع حكمه صلى الله عليه وسلم , ولقد عده الثعالبى فــى كتابه الإعجاز والإيجاز
من أمثـال النبى صلى الله عليه وسلم السائرة وأقواله الرائعة ( وكلمـة " خدعـة " هنـا فيها أكثر من ضبط والضبط الأفصح فيها هو الضبط الأول بفتح الخاء وسكون الدال كما قال النووى وغيره , وهو لغة النبى صلى الله عليه وسلم كما قال ثعلب ؛ ولأن هذا الضبط يعطى معنى البنيتين الأخيرتين . وهذا الحديث من روائع الإيجاز ففيه استعمال الحيلة ولو مرة واحدة وإلا فقاتل . وقال الخطابى : " معناه أنها مرة واحدة : أى إذا خدع مرة لم تقل عثرته . والإتيان بالتاء للدلالة على الوحدة ؛ فإن الخداع إن كان من المسلمين فكأنه حضهم على ذلك ولو مرة واحدة , وإن كان من الكفار فكأنه حذرهم من مكرهم ولو وقع مرة واحدة فلا ينبغى التهاون بهم لما ينشأ عنهم من المفسدة ولو قل , وفى اللغة الثالثة صيغة المـبالغة كهمزة ولمزة . وهكذا نرى أن ضبط الحديث بفتح الخاء وإسكان الدال فيه من الإيجازما سبق ذكره ؛ ولذا قال أبو بكر بن طلحة : " أراد ثعلب بقوله إنها لغة النبى صلى الله عليه وسلم أن النبى كان يستعمل هذه البنية كثيراً لوجازة لفظها , ولكونها تعطى معنى البنيتين الأخيرتين , فكانت مع اختصارها كثيرة المعنى " , وفى الحديث التريض على الحذر فى الحرب , والندب إلى خداع الكفار , وإن لم يتيقظ لذلك لم يأمن أن ينعكس الأمر عليه , وفى الحديث الإشارة إلى استعمال الرأى فى الحرب , بل الاحتياج إليه آكد فى الشجاعة . ولقد قال ابن المنيّر : معنى " الحرب خدعة " أى الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة فى مقصودها إنما هى المخادعة لا المواجهة , وذلك لخطر المواجهة , وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر . وهذه العبارة مع وجا زتها مطابقة لمقتضى الحال لأن النبى صلى الله عليه وسلم قالها فى غزوة الخندق .
ومن الإيجاز ما رواه أبو هريرة أن رجلاً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إنا نركـب البـحر , ومعنا القــليل من المــاء فإن توضأنا به عطــشنا , أفنـتوضـأ بماء البحر ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " هو الطهور ماؤه , الحل ميتته " , والحديث من روائع الأيجاز حيث تألف من خمس كلمات . وقد عده العلماء من أصول الطهارة لاشتماله على أحكام كثيرة . قال ابن الملقن : " إنه حديث عظيم , أصل من أصول الطهارة مشتمل على أحكام كثيرة وقواعد مهمة , وقال الحميدى : قال الشافعى : هذا الحديث نصف الطهارة " فألفاظ هذا الحديث مع قلتها وضعت بدقة وإحكام وعناية , فقوله " الطهور " جاء معرفاً بلام الجنسية المفيدة للحصر , وهذا الحصر لا ينفى طهورية غيره من المياه لوقوع ذلك جواباً لسؤال من شك فى طهورية ماء البحر من غير قصد للحصر . ومجئ لفظة " الطهور " معدولاً بها عن صيغة فاعل إلى فعول لزيادة معنى ؛ لأن اختلاف الأبنية لاختلاف المعانى , فكما لا يجوز التسوية بين صابر وصبور وشاكر وشكور كذا فى طاهر وطهور , فهو اسم للماء الذى يتطهر به ولا يجوز إلا أن يكون طاهراً فى نـفسه مطـهراً لغيره ,و الشئ إذا كان طاهراً فى نفسه لا يجوز أن يكون من جنسه ما هو أطهر منه حتى يصفه بطهور لزيادة طهارة , وإذا نقلنا الطاهر إلى طـهور لم يكن إلا لزيـادة معنى , وذلك المعـنى ليس إلا التطـهير , والنبى صلى الله عليه وسلم فى إجابته الموجزة لم يجب بــ " نعم " بل أجاب بــهذا اللفــظ ليقرن الحكم بعلته وهى الطهورية المتناهية ) , ولقد أخرج النبى صلى الله عليه وسلم الجملتين مخرج الحصر حيث عرف خبريهما , يعنى ماء البحرلسعته وغزارته حكمه حكم سائر المياه فى طهوريته وحـل ميتته لا يتجـاوز إلى النـجاسة . ويلاحظ الإيجاز فى قوله " الحل ميتته " لأن فيه دليلاً على حل جميع حيوانات البحر حتى كلبه وخنزيره وثعبانه , وهذا الحديث مع إيجازه وقلة ألفاظه كثير الفوائد , ومن فوائده : أن التوضؤ بماء البحر يجوز مع تغير لونه وريحه , ومنها أن الطهور هو المطهر لأنه صلى الله عليه وسلم سأل عن تطهير ماء البحر لا عن طهارته , ولولا أنهم عرفوه من الطهور لكان لا يزال إشكالهم بقوله " هو الطـهور مـاؤه "
وقيل : الطهور ما يتكرر منه التطهير كالصبور والشكور , ومنها أن جميع حيوان البحر سواء فى الحل إلى غير ذلك مما ذكره العلماء . فلينظر إلى هذا الحديث الذى قل عدد ألفاظه مع دقة معانيه ووضوحه ,وبديع تركيبه , ومطابقته لمقتضى حال المخاطبين .
والأحاديث السابقة غيض من فيض مما يزخر به البيان النبوى فى باب الإيجاز , ويلاحظ من خلالها التنوع فى الموضوع , فلقد كان صلى الله عليه وسلم لديه القدرة على الإيجاز فى عرض أى موضوع من الموضوعات . فالإيجاز فى الحديث الأول فى موضوع الصبر على البلاء , والإيجاز فى الحديث الثانى فى الحض على فعل المعروف , وفى الحديث الثالث فى بيان أصناف التجار , وفى الرابع لبيان أثر الحسد على المحسود ونفاذه , والإيجاز فى الخامس لبيان جواز الخدعة فى الحرب , وفى السادس لبيان طهورية ماء البحر وحل ميتته .
ويلا حظ على الإيجاز فى البيان النبوى أيضاً قلة الألفاظ مع وضوحها , وهذا الوضوح فى دلالة الألفاظ الموجزة شرط دقيق لأن الإيجاز إيضاح المعنى بأقل ما يمكن من اللفظ , فلابد أن تكون العبارة واضحة حتى لا يختلف الناس فى فهمها , ولا يستحق الكلام لفظ الإيجاز والاختصار حتى تكون دلالة اللفظ على المعنى دلالة واضحة كما لاحظنا فى الأمثلة السابقة .
ويلاحظ كذلك مراعاة ما تقتضيه الحال من حيث التعريف والتنكير , والتقديم والتأخير كما فى حديث " إنما الصبر عند الصدمة الأولى " حيث جاءت " إنما " للقصر , وتعريف " الصبر " لما سبق ذكره , والتعبير عن أثر المصيبة بــ " الصدم " من الأمور الحسية . وكذلك فى حديث " كل معروف صدقة "بتقديم " كل " التى تفيد العموم , وتنكير" معروف" , واستعمال هذه اللفظة دون غيرها . وكذلك فى حديث " العين حق " حيث عبر عن الحسد بــ " العين " دون لفظ الحسد أو نحوه لما سبق ذكره . وفى حديث طهارة ماء البحر جاء التعبير بــ " الطهور " والعدول عن فاعل إلى فعول مع التعريف لما سبق ذكره . وهذه بعض الأمثلة لروائع الإيجاز فى البيان النبوى من إيجاز القصر دون الحذف وأشير إلى بعض أحاديث الإيجاز الأخرى لـمن أراد التوســع فى البحث , والتأمل فى أســرار البــيان النبــوى.
* قال رسول الله صـلى الله علـيه وسلم:" أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر "
* قال رسول الله لحكيم بن حزام : " أسلمت على ما سلف لك من خير "
* قال رسول الله : " دعه فإن الحياء من الإيمان "
* قال رسول الله : " لى الواجد يحل عرضه وعقوبته "
* قال رسول الله : " قل : آمنت بالله ثم استقم ".
********
نواصل

[محمود5]

الاصل التاسع :
*************** اثارة الانتباه بالتكرار ********
من المعلوم أنَّ التكرار يولِّد القرار ، ويُورث الحفظ والفهم ، وقد يكون التكرار لإثارة الانتباه وجذب السامع ،

وجعله يصغي لما سيقال ، وتكرار الكلمة كان أسلوباً من أساليب الخطاب النبوي ،

إذ روت السيدة عائشة (رضي الله عنها) أنَّ النبي (صلى الله عليه وسلم) (( كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثاً حتى تفهم عنه ))

وعند مطالعتنا لكتب السُّنة نجد تطبيقاً عملياً لهذا ، إذ روى مسلم وغيره عن أبي ذرٍ (رضي الله عنه) أنَّ النبي (صلى الله عليه وسلم) قال :

(( ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ، ثلاث مرات ، ))

ونجد أنَّ هذا الأسلوب قد آتى ثماره إذ إنَّ الراوي وهو

أبو ذرٍ قد تفاعل بشدةٍ من خلال تكرار النبي (صلى الله عليه وسلم) لهذه الكلمات ، فقال : خابوا وخسروا ، من هم يا رسول الله ؟
وهناك أمثلة كثيرة على تكرار الكلمة ثلاث مرات . ومما يقرب من هذا الأمر

أنَّه (صلى الله عليه وسلم) كان يجعل السائل والمستفسر عن شيء يكرره ثلاث مرات حتى يلفت انتباه من يسمعه من الحاضرين، وبالتالي ينتبهون لما سيجيبه به (صلى الله عليه وسلم) به ،

لأنَّ غالب الأمور التي كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يطلب فيها من السائل أو المستفسر الإعادة هي من المهمات ،
والتي ينبغي لأكبر عدد ممكن أن يسمعها ويعيها ، لذا كان يطلب التكرار .

ومثال ذلك ما رواه مسلم عن أبي هريرة قال:

(( خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال : أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا ، فقال رجل : أكل عامٍ يا رسول الله ؟ فسكت حتى قالها ثلاثاً ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ....))

ونظير هذا ما رواه مسلم كذلك عن أبي هريرة ٌقال : (( ثم قيل للنبي (صلى الله عليه وسلم) :

ما يعدل الجهاد في سبيل الله- عز وجلَّ- ؟ قال :

لا تستطيعوه ،

قال : فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثاً ، كل ذلك يقول

لا تستطيعونه ،

وفي الثالثة قال:

مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت بآيات الله لا يفتر من صيامٍ ولا صلاةٍ حتى يرجع المجاهد في سبيل الله ))

وهذا المثال كسابقه من حيث جعل السائل يكرر سؤاله أكثر من مرةٍ ، لكن فيه أسلوب إثارةٍ إضافي وهو أنَّ النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يعقِّب على سؤالهم بقوله :

(لا تستطيعونه ) ،

ليزيد من انتباههم ويشوقهم لما سيقال

وقد يكون التكرار أكثر من ثلاث مرات ، خروجاً عن المعتاد في التكرار ، ولا شكَّ أنَّ في هذا إثارةً أكبر، وتشويقاً أعظم ، وهذا لا يتكرر ويتأتى إلا لهدف عظيم ؛ لحثٍ على أمرٍ عظيم ، أو لتغيير أمرٍ جدُّ ذميم . ومثال ذلك ما أخرجه البخاري عن أبي بكرة قال : قال النبي (صلى الله عليه وسلم)

( ألا أنبئكم بأكبر الكبائر (ثلاثاً) ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين ، وجلس وكان متكئاً فقال : ألا وقول الزور ، قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت ))

ونظير هذا ما رواه عبد الله بن عمر (رضي الله عنهما) قال:

(( قرأ رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) على المنبر:{ والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون } ،قال : يقول الله –عز وجل- :أنا الجبار، أنا المتكبر،أنا المتعال ، يمجد نفسه ، قال : فجعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يرددها حتى رجف به المنبر ، حتى رجف به المنبر ، حتى ظننا أنَّه سيخر به ))

فهذان الحديثان يظهران أنَّ النبي (صلى الله عليه وسلم) ظلَّ يكرر هذه الألفاظ حتى يثير انتباه أكبر عدد ممكن ، وهذا ما كان من خلال وصف الراوي لدقائق هذا التكرار



الخروج عن المعتاد في الكلام والتصرفات
.
والخروج عن المعتاد في الخطاب هو أحد أساليب التشويق وإثارة الانتباه ، ولكن الخروج عن المعتاد يتناوله أكثر من أمرٍ ، ومن ذلك : أولاً : الخروج عن المعتاد في صفة الكلام :

حيث إنَّ كلام النبي (صلى الله عليه وسلم) كان فيه ترتيل وترسيل وفصل ،

يفهمه كل من سمعه ، فهو ليس بالجهير العالي الّذي يؤذي سامعه

ولا بالخفيض الّذي لا يسمعه من يقابله ، وإنَّما كان فصلاً ،

وكيف يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفة لا يمدحها ولا يحبها ؟

حيث روى الطبراني بإسناد ضعيف وحسّنه السيوطي ،عن أبي أمامة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم :

(( كان يكره أن يرى الرجل جهيراً رفيع الصوت ، وكان يحب أن يراه خفيض الصوت )) .

وقال المناوي في شرح هذا الحديث :

(( أُخذ منه أنَّه يُسن للعالم صون مجلسه عن اللغط ، ورفع الأصوات ، وغوغاء الطلبة ، وأنَّه لا يرفع صوته بالتقرير فوق الحاجة ، وقال ابن بنت الشافعي : ما سمعت أبي أبداً يُناظر أحداً فيرفع صوته ، قال البيهقي : أراد فوق عادته ، فالأولى أن لا يجاوز صوته مجلسه

والخلاصة


أنَّه ينبغي للمتكلِّم والقاريء أن يتكلم بكلام يُسمع فيه نفسه وغيره ،

ولا يرفع صوته أكثر مما يحتاجه الموقف ولا يخفضه أكثر من اللازم إلا لسبب وضرورة ،

وعليه أن يسلك أمراً وسطاً ، وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

ولهذا لو كان الكلام بغير هذا لعُدَّ خروجاً عن المعتاد ،

واستحق أن يذكر ويُنعت بدقةٍ كأسلوب من أساليب الإثارة والتشويق

.
ومثال ذلك ما رواه جابر قال :
(( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه ، وعلا صوته،واشتد غضبه ،حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومسّاكم ))

فعلو الصوت مع اشتداد الغضب واحمرار الوجه ، لم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم وإنما كانت تحصل في حالات خاصة لهدف محدد ، قال ابن عثيمين في شرحه للحديث :

(( وإنما كان يفعل ذلك لأنَّه أقوى في التأثير على السامع ))

لهذا كانت مؤثراتٍ تشدُّ السامع لما سيقال ، وبهذا يكون هذا الحديث قد اشتمل على أكثر من مؤثر . ثانيا : الخروج عن المعتاد في التَّصرُّف .


ونظير هذا ما رواه الإمام أحمد عن أبي بكر الصديق قال :

(( أصبح رسول الله ذات



ثم جلس مكانه حتى صلى الأولى والعصر والمغرب ،

كل ذلك لا يتكلم ، حتى صلى العشاء الآخرة ثم قام إلى أهله))

، فقال الناس لأبي بكرٍ :


ألا تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنه صنع اليوم شيئاً لم يصنعه قط ؟ قال : فسأله ، فقال :

(( نعم عرض عليَّ ما هو كائن من أمر الدنيا والآخرة ، فجمع الأولون والآخرون بصعيد واحد ......الحديث ))

ففي هذا المثال يتبين كيف أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قد تعمد هذه الإثارة ، وكأنه يشير إليهم أن سلوا ،

ولكنهم هابوا أن يسألوا عن حالٍٍ من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم فدفعوا أبا بكرٍ لهذه المهمة ،

لما يعرفون من مكانته من النبي صلى الله عليه وسلم ،

ولا شك أنهم سينتظرون الجواب بترقبٍ واهتمام ،

سيما وأنَّ فترة هذه الإثارة قد طالت – من الفجر إلى ما بعد العشاء – حتى يلاحظها كل أحدٍ ،

ويسمع عنها أكبر عددٍ ممكن ، فيأتي ليعرف سبب هذا التصرف غير المعتاد من النبي صلى الله عليه وسلم ويحصل بهذا المقصود .

ويلتحق بهذا اللون من التشويق تغيُّر اللون أثناء الكلام ،

إذ يُعدُّ ذلك أسلوباً من أساليب الإثارة ، ومن ذلك ما رواه أبو هريرة قال :

(( كنا نمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا على قبرين ، فقام فقمنا معه ، فجعل لونه يتغير حتى رعد كم قميصه ، فقلنا : مالك يا نبي الله ؟ قال : أتسمعون ما أسمع ؟ قلنا : وما ذاك يا نبي الله ؟ قال : هذان رجلان يعذبان ...الحديث ))

وكذلك ما رواه علي(رضي الله عنه) قال

( ذكرنا الدَّجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستيقظ محمرَّاً وجهه فقال: وغير ذلك أخوف عليكم .... الحديث ))

فهذان المثالان

يدلان على أنَّ تغير اللون أثناء الكلام أسلوبٌ من أساليب التَّشويق وإثارة الانتباه ،

ولهذا انتبه لها الرَّاوي فذكرها مع الحديث الذي سيقت لأجله . ومن الخروج عن المألوف مناداة من لا يعقل ، أو من هو في غياب عن الواقع

،كمناداة النبي صلى الله عليه وسلم لقتلى بدر ،

عندما ألقاهم في القليب ، مما أثار الصحابة (رضوان الله عليهم) فسألوه : كيف يناديهم وقد ماتوا وجيفوا ؟ ،

فيخبرهم النبي (صلى الله عليه وسلم) بأنهم ليسوا بأسمع له منهم ، ولكنهم لا يستطيعون الإجابة فحسب .

لقد كان من أساليب النبي صلى الله عليه وسلم في إثارة انتباه الصحابة وتشويقهم ،

أن يكلمهم ببعض ما لا يعرفون أو يفهمون ،

وهو يعلم أنَّهم لا يفهمون كلامه حتى يطلبون التوضيح منه ،

والإفادة عما ذكر ،

وهذا أسلوب ناجع جداً ،

فلو أنَّ المعلم وصل إلى حث سامعيه على الاستفسار لقلنا أنه حقق نجاحاً في مهمته ،

فكيف إذا حثهم على التساؤل وأثار فضولهم من خلال ذكره لأمور يجهلونها ولا يعرفونها .

ومن ذلك الحديث الذي مرَّ معنا عن علامات الساعة ، وذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم

(ويكثر الهرج) ،

والهرج كلمة لم تكن معلومة لديهم لذا سألوا عنها ،

كما مرَّ معنا عند الاستشهاد بهذا الحديث على التحول من الكلام إلى الإشارة ،

وأزيد هنا فأقول : روى البخاري عن أبي موسى راوي الحديث أنَّه قال :

(( الهرج ؛ القتل بلسان الحبشة )) .

وكذلك ما رواه مسلم عن أبي هريرة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال :

(( اتقوا اللعانين، قيل:وما اللعانان يا رسول الله ؟ قال:الّذي يتخلّى في طريق الناس وظلهم)) .

ومن ذلك أيضاً استعماله صلى الله عليه وسلم لمصطلحاتٍ لا يعرفونها لإثارة انتباههم والسؤال عنها ،

كقوله صلى الله عليه وسلم :

(( من استطاع منكم أن يكون مثل صاحب فَرَق الأرز فليكن ، قالوا : يا رسول الله ، وما صاحب فَرَق الأرز ؟ ٌقال ...ثم ساق الحديث )) .

ونظير ذلك ما رواه الترمذي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

( تعوذوا بالله من جبِّ الحزن ، قال يا رسول الله وما جبُّ الحزن ؟ قال : وادٍ في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يومٍ مائة مرة ....)) .

ففي هذه الأحاديث ذكرٌ لاصطلاحات لم تكن معلومة لديهم ، وأرى أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم تعمّد ذكرها

ليحثهم على التفاعل والتساؤل ، وهذا ما كان ، مما يؤكد أنَّ هذه الطريقة آتت ثمارها

.

ثالثا : ورود ما يُثير التعجب الاستغراب

وبالتالي الانتباه والتساؤل . وهي أقوال أو أفعال تثير الاستغراب بين السامعين ، نظراً لعدم توقعم صدورها عمن صدرت عنه ،
ومن ذلك حديث جبريل الطويل ، عندما سأل النبي (صلى الله عليه وسلم) عن الإسلام ، فأخبره فقال له : صدقت ، وهذا أمر يثير الدهشة والعجب ،ولهذا عبَّر الراوي بقوله : فعجبنا له يسأله ويصدقه ، إذ من المعلوم أنَّ السائل يسأل النبي (صلى الله عليه وسلم) فيجيبه فيمتثل لما أجابه ، أما أن يُعقِّب على الإجابة بقول : أصبت أو أحسنت ،فهذا يدل على أنَّ السائل يعلم إجابة ما سأل عنه ،

وهذا ما أثار استغراب الحاضرين وشوقهم لسماع بقية حواره مع النبي (صلى الله عليه وسلم) ،

ومحاولة معرفة هوية هذا السائل الغريب الّذي يسأل ويعرف إجابة ما سأل عنه من خلال تعليقه على الإجابة ،

قال القرطبي : (( إنما تعجبوا من ذلك لأنَّ ما جاء به النبي (صلى الله علي وسلم) لا يعرف إلا من جهته ، وليس هذا السائل ممن عرف بلقيه النبي (صلى الله عليه وسلم) ،

ولا بالسماع منه ، ثم هو سأل سؤال عارف محقق مصدق فتعجبوا من ذلك تعجب المستبعد لأن يكون أحدٌ يعرف تلك الأمور المسؤول عنها من غير جهة النبي صلى الله عليه وسلم )) ومثال ذلك أيضاً ما رواه البخاري عن عدي بن حاتم قال : قال النبي (صلى الله عليه وسلم) :

(( اتقوا النار ، ثم أعرض وأشاح ، ثم قال : اتقوا النار ، ثم أعرض وأشاح (ثلاثاً) ، حتى ظننا أنَّه ينظر إليها ، ثم قال : اتقوا النار ولو بشق تمرة )) .