الشيخ على السالوس وسقوط عصمة الأئمة

[عبد الله بوراي]

عصمة الأئمة

ذكرت من قبل ما ذهب غليه الشيعة من القول بعصمة الأئمة، فلا يخطئون عمداً ولا سهواً ولا نسياناً طول حياتهم فلا فرق في ذلك بين سن الطفولة وسن النضج العقلي، ولا يختص هذا بمرحلة الإمامة .

ومما استدلوا به قوله تعالى: (( إن جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )) .

قالوا: تدل هذه الآية على أن الإمام لا يكون إلا معصوما عن القبائح، لأن الله سبحانه نفي أن ينال عهده الذي هو الإمامة ظالم، ومن ليس بمعصوم فقد يكون ظالما أما لنفسه وأما لغيره، فإن قيل إنما نفي أن يناله ظالم في حال ظلمه فإذا تاب لا يسمى ظالما فيصح أن يناله فالجواب أن الظالم وإن تاب فلا يخرج من أن تكون الآية قد تناولته في حال كونه ظالما. فإذا نفى أن يناله فقد حكم عليه بأنه لا ينالها. والآية مطلقة غير مقيدة بوقت دون وقت، فيجب أن تكون محمولة على الأوقات كلها، فلا ينالها الظالم وإن تاب فيما بعد (42) .

ثم قالوا: إن الله سبحانه وتعالى عصم اثنين فلم يسجدا لصنم فقط وهما: محمد بن عبد الله وعلي بن أبي طالب، فلأحدهما كانت الرسالة، وللآخر كانت الإمامة، أما الخلفاء الثلاثة فلم يعصموا، هم ظالمون ليسوا أهلا للإمامة .

نلاحظ هنا :

1- في تأويل الآية الكريمة (43) (( إني جاعلك للناس إماما ))
يحتمل جعله رسولا يقتدي به، لأن أهل الأديان، مع اختلافهم، ويدينون به، ويقرون نبوته. ويحتمل إماما من الإمامة والخلافة، أو الإمامة والاقتداء، ويقتدي به الصالحون. والعهد اختلف في تأويله: فقيل الرسالة والوحي، وقيل الإمامة، وهو واضح من التأويل السابق، ويؤيده عدة روايات . وعن ابن عباس قال: (( لا ينال عهدي الظالمين )) قال: ليس للظالمين عهد ، وإن عاهدته انقضه ، وروى عن مجاهد وعطاء ومقاتل ابن حيان نحو ذلك. وقال الثوري عن هارون بن عنترة عن أبيه قال: ليس لظالم عهد. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن قتادة قال: لا ينال عهد الله في الآخرة الظالمين فأما في الدنيا فقد ناله الظالم فآمن به وأكل وعاش، وكذا قال إبراهيم النخعي وعطاء والحسن وعكرمة. وقال الربيع بن أنس: عهد الله الذي عهد إلى عباده دينه، يقول لا ينال دينه الظالمين، ألا ترى أنه قال: (( وباركنا عليه وعلى إسحق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين )) " الصافات: 113 " يقول: ليس كل ذريتك يا إبراهيم على الحق، وكذا روى عن أبي العالية وعطاء ومقاتل بن حيان ، وقال جويبر عن الضحاك : لا ينال طاعتي عدو لي يعصيني، ولا أنحلها إلا وليا لي يطيعني. وروى عن علي بن أبي طالب عن النبي قال : "" لا ينال عهدي الظالمين " قال : لا طاعة إلا في المعروف. فالآية الكريمة إذا اختلف في تأويلها، والقطع بأن المراد هو ما ذهب إليه الجعفرية من التأويل ينقصه الدليل، ورد باقي الأدلة .

2- ولكن مع هذا فلا خلاف بأن الظالم لا يصلح لإمامة المسلمين، قال الزمخشري: " وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه وشهادته، ولا تجب طاعته ، ولا يقبل خبره، ولا يقدم للصلاة؟ وكان أبو حنيفة رحمه الله تعالى يفتي سراً بوجوب نصرة زيد بن علي رضوان الله عليهما، وحمل المال إليه، والخروج معه على اللص المتغلب المتسمى بالإمام والخليفة كالدوانيقي (44) وأشباهه، وقالت له امرأة: أشرت على ابني بالخروج مع إبراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحسن حتى قتل: فقال ليتني مكان ابنك .. وكيف يجزو نخص الظالم للإمامة والإمام إنما هو لكف الظلمة، فإذا نصب من كان ظالما في نسه فقد جاء المثل السائر: من استرعى الذئب ظلم " (45) .

3- لا يمكن التسليم بأن غير المعصوم لابد أتن يكون ظالما أو أن غير الظالم لا بد أن معوما، فبين العصمة وعدم الظلم فرق شاسع، فالمخطئ قبل التكليف ليس ظالما ولا يحاسب الاتفاق، ومن ندر ارتكابه للصغائر واتبعها بالتوبة والاستغفار لا يكون ظالما، أما الخطأ والنسيان ففما لا يحاسب عليه كما قال " وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " (46)، وكما يؤخذ من دراسة قوله تعالى: (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) (47) .

4- في رفض الألوسي لما ذهب غليه الشيعة قال: استدل بها بعض الشيعة على نفي إمامة الصديق صاحبيه رضي الله تعالى عنهما - حيث أنهم عاشوا مدة مديدة على الشرك وأن الشر لظلم عظيم، والظالم بنص الآية لا تناله الإمامة، وأجيب بأنه ( غاية ما يلزم أن الظالم في حال الظلم لا يناله، والإمامة إنما نالتهم - - في وقت كمال إيمانهم وغاية عدالتهم ) ثم قال: ( ومن كفر أو ظلم ثم تاب وأصلح لا يصح أن يطلق عليه أن كافر أو ظالم في لغة وعرف وشرع، إذ قد تقرر في الأصول أن المشتق فيما قام به المبدأ في الحال حقيقة وفي غيره مجاز ، ولا يكون المجاز أيضاً مطرداً بل حيث يكون متعارفاً وإلا لجاز صبي لشيخ ونائم لمستيقظ وغني لفقير وجائع لشبعان وحي لميت وبالعكس، أيضا لو اطرد ذلك يلزم من خلف لا يسلم على كافر قل سنين متطاولة أن يحنث، ولا قائل به " (48) .

5- ليس من المقطوع به أن الإمام علياً لم يسجد لصنم فقط، ولم أجد أثراً صحيحاً يؤيد هذا، ولكن يرجحه أن الإسلام أدركه وهو صبي، وأنه تربى في بيت النبوة، واقتدى بابن عمه سيد المرسلين وتخلق بخلقه، ولهذا كان أول من أسلم بعد السيدة خديجة رضي الله عنهما .
والذين لم يسجدوا للأصنام كثيرون كالصحابة الذين عاشوا في بيئة إسلامية في صغرهم فنشئوا على الإسلام، وثم الذين ولدوا ف هذه البيئة، فلا اختصاص لأمير المؤمنين هنا .

6- العصمة من الخطأ كبيرة وصغيرة ، عمداً وسهوا نسيانا من المولد إلى الممات أمر ينافى مع الطبيعة البشرية، فلا يقبله العقل إلا بدليل قطعي من النقل وهذه الآية الكريمة لا تثبته للأئمة عموما فضلا عن أئمة الجعفرية على وجه الخصوص، على أن دلالة القرآن الكريم تتنافى مع مثل هذه العصمة حتى بالنسبة لخير البشر جميعا الذين اصطفاهم الله تعالى للنبوة والرسالة وقد أثبتهذا من قبل في بحثي الذي نلت به درجة الماجستير(49) .

7- الصحابة الكرام من المهاجرين والأنصار الذي رضي الله تعالى عنهم ورضوا عنه، والذي مدحهم القرآن الكريم في أكثر من موضع، ويبين أنهم (( كنتم خير أمة أخرجت للناس)) " آل عمران: 110 " ، كيف يستبح مسلم لنفسه أن يصفهم بأنهم ظالمون ؟ وكيف يصدر هذا ممن يقول: الظلم اسم ذم، ولا يجوز أن يطلق إلا على مستحق اللعن لقوله تعالى: (( ألا لعنة الله على الظالمين)) (50) وكيف يبين القرآن الكريم أنهم خير أمة أخرجت للناس ثم يؤول آية من آياته بأنهم ملعونون ؟
فعلى الجعفرية إذا أن يعيدوا النظر في تأويلهم، وما بنوه على هذا التأويل .

والآية الكريمة على كل حال لا تدل على أن إمام المسلمين بعد الرسول يجب أن يكون علي بن أبي طالب ولا على إمامه أحد بعينيه .