المعتزلة والأصول الخمسة

[بن لادن]

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه وأصلى وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين محمد -صلى الله عليه وسلم- وعلى أله الطيبين الطاهرين أما بعد.
بدايه من هم المعتزلة؟ ومتى نشأ الاعتزال؟ وعلى يد من ؟وما سبب تسميتهم بالمعتزلة ؟وماهى أصولهم الخمسة ؟

المعتزلة هى فرقة ضالة مبتدعة نشأت فى زمن الحسن البصرى _رضى الله عنه _
ونشأت على يد واصل بن عطاء واضع أصولها الخمسة
وسموا بالمعتزلة وذلك لأن واصل بن عطاء كان من تلاميذ الحسن البصرى الا أنه اختلف مع الحسن فى مسألة مرتكب الكبيرةفرأى المعتزلة فى هذه المسألة أن مرتكب الكبيرة ان لم يتب منها ومات عليها كان فاسقا مخلدا فى النار
مع العلم أنه مات غير مستحل لهذه الكبيرة
أما مذهب أهل السنة والجماعة فى هذه المسألة ان لم يكن مستحلا للكبيرة ومات ولم يتب منها فهو فاسق ولكن ليس مخلدا فى النار فيكون معه أصل الايمان

فالفاسق عند المعتزلة يكون مخلدا فى النار بينما عند أهل السنة والجماعة يكون معه أصل الايمان ولا يخلد فى النار .

وبهذا الاختلاف ترك واصل حلقة الحسن البصرى فقال الحسن اعتزلنا واصف فسموا بالمعتزلة

وقيل فى سبب التسمية أنهم كانوا يجلسون منعزلين عن الناس فسموا معتزلة.
واتبع واصل عمرو بن ابى عبيد-له موقف شهير جدا حينما أتى أعرابى يسأل الناس أن يدعو له الله كى يرد اليه ناقته لأن ناقته قد سرقت منه فدعا عمرو بن أبى عبيد وقال اللهم انك لم ترد أن تضيع ناقة هذا الرجل فردها اليه فبفطنة الأعرابى قال له لا حاجة لى بدعائك هذا قال له عمرو ولم يا رجل ؟!!
قال الأعرابى انك قلت أن الله لم يرد أن تضيع فضاعت!! فانى أخاف أن يريد أن يردها فما يستطيع ردها!!

وكان عمرو بن أبى عبيد من تلاميذ الحسن وكان مفوها بليغا وفى عهد هارون الرشيد صنف الهذيل بن ابى الهذيل_شيخ البصريين فى الاعتزال_كتابا من مجلدين يتحدث فيه عن المعتزلة ويؤرخ لهم.

وابتدع أولئك المعتزلة بدعا ليست من الدين فى شىء ووضع أصولهم واصل بن عطاء وهى الاصول الخمسة
وهى ( العدل والتوحيد وانفاذ الوعيد والمنزلة بين المنزلتين والامر بالمعروف والنهى عن المنكر )


الأصل الأول / العدل

ستروا تحته نفى القدر حيث نظروا الى القدر بمنظور الجبر ية الذين يقولون ان الانسان مجبر على أفعاله فهو مسير تسييرا مطلقا بحيث يكون قعل الانسان كنبضات قلبه فهى أفعال لا ارادية

وعلى ذلك قالوا أن هذا ظلم وجور من الله اذ كيف يجبر عباده على أفعالهم ثم يحاسبهم عليها فنفوا القدر
وقالوا هكذا ننزه الله
وبهذا أصبحوا قدرية نفاة للقدر اذ أن الانسان هو الذى يصنع أفعاله بدون تدخل من الله عز وجل فقالوا قولة القدرية وهى أن (لا قدر والأمر أنف) أى مستأنف أى أن الله لا يعلم أفعال العباد حتى يفعلوها-تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا فانهم بذلك وصفوا الله أنه غافل عن أفعالهم التى سيفعلونها وأنه لا يعلمها - وردا على تلك الشبهة نقول أن الله عز وجل أعطى الانسان قدرة وارادة ولكن هذه القدرة تحت قدرة الله وارادته وكذلك أن الله علم بعلمه الازلى القديم الذى يتصف بالكمال أن الانسان سيفعل خيرا أو شرا فيكتب الله ذلك فلا نقول ان الانسان مسير تسييرا مطلقا بحيث يجبر على أفعاله كما يقول الجبرية وكذلك لانقول أن الانسان هو الذى يصنع فعله بدون علم الله عز وجل كما يقول المعتزلة والقدرية _تعالى الله عما يقول الفريقين علوا كبيرا_

الأصل الثانى/التوحيد

وستروا تحته نفى الصفات فقالوا اذا أثبتنا لله سمعا فكذلك الانسان يسمع فقالوا اذا فنحن نشبه الخالق بالمخلوق فنفوا ان يكون لله سمعا وقالوا انه لو اثبتنا السمع اذا شبهنا الخالق بالمخلوق.

وقاسوا على ذلك بقية صفات الله كالبصر والرحمة وغيرها من الصفات المثبتة لله ونرد عليهم بأنه لايلزم من ان يكون الله سميعا والانسان سميعا لايلزم من ذلك التشبيه حيث سمع الله ليس كسمع المخلوقين فالله لا تختلط عليه الأصوات فهو يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء فى الليلة الظلماء فسمه الله سمع يليق بكماله وجلاله وعلوه أما سمع المخلوقين فسمع ناقص محدود بحدود اذ لا يستطيع المخلوق ان يسمع اصواتا كثيرة فى نفس الوقت فستختلط عليه هذه الأصوات وكذلك لا يسمع اذا كانت المسافة بينه وبين المتحدث اليه كبيرة فلا يستطيع السمع وذلك ما لا يحدث لسمع الله اذ أن الله يسمع كل الاصوات فله الكمال فى السمع وكذا فى بقية صفاته جل وعلا ثم كيف نشبه سمع الله بسمع المخلوق وذات الله اصلا ليست كذات المخلوق فالذاتان مختلفتان فكيف تكون الصفات واحدة؟!

وفى الموضوع القادم نتناول بقية صفاتهم باذن الله وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يجمعنى واياكم اخوانا على سرر متقابلين فى جنته انه ولى ذلك والقادر عليه.