تعال ايها الرافضي حسيني الهوى هناااااااااا ..

[حسيني الهوى 11]

ولكن اطمئنك فانا عندي الكثير والذي لحد الآن لم اطرحه لاني انتظر نهاية مراوغتك في التكرار والحشو في الكلام والتكرار وسبق وان قلت لك فوالله لو كان عندك الحجة والدليل لطرحته لي من اول مشاركة ولا باس .

يااخي هل تعترف بأقوال علمائك اولا انه صحيح اولا ....

(ولفت نظري الكلمات السوقية التي دائما انت تطرحها في جدالك فوالله لن اخاف إلا من الله فقط لاغيره ) ومع ذلك فقد أتيت لك الاحكام على الحديث وعلى متنه وانا اعرف بانك سوف لن تقتنع وتعود وتكرر نفس الكلام الذي اتوقعه منك قبل ان اقرأ ردودك .والحكم متروك للقارئ الكريم بعد الله تعالى .

انا ماطرحت اي كلمات سوقيه بالعكس بل قلت لك اترك التعصب واهدأ

الم تذكر انت بان الحديث الذي اتيت به من مصادرنا وذكرت لنا كم من اسماء العلماء ؟؟؟؟؟؟؟؟

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]نعم مصادركم واعترافات علماائكم ومن اكبرهم واعلمهم كالذهبي والنيسااابوري وابو بكر والحافظ الخ وذكرت بالاسم والمصدر والرااابط
[/COLOR]

وأنا اتيت لك عن جميع ما قاله هؤلاء العلماء الذين ذكرتهم في الحديث ومتنه واكر لك قولهم مرة اخرى : ولكن هذه المرة اطلب منك بقراءة جيدة وبتمعن وخاصة عبارة( فالحديث إذاً لا يصح من طرق أهل السنة , أما من طرق الشيعة فالحديث روي من طرق كثيرة ولكن بعد تتبع هذه الطرق عندهم كذلك لا يصح هذاالحديث من كتبهم ومن رجالهم أيضاً فلا يصح عند أهل (السنة) ولا يصح كذلك عند (الشيعة)
فإن صح عندك فقط فهذا شأنك في المجادلة
وافردت لك اثنان ممن ذكرتهم ونحن نتبع احاديثهم وهما :

البخاري: وجرح فيه فكيف يصبح سند ودليل لانه قد قيل عنه حسن كما تدعي ؟؟؟؟

والنسائي: قال مترووووووووووك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

نعم قالو ذلك في الراوي عباده وانا قلت لك اترك عبااده ولن اجلب لك سند عباده على سبيل الالزام فقط على الرغم من ان ابن حجر قال لايضر التشيع مع صحة الراوي والزمك به

و التكرار رغم اني لا ارغبه فاحيانا يكون مفيد للتذكير ليس إلا :
عباد بن عبد الله الأسدي قال عنه البخاري :(فيه نظر) , وكلمة فيه نظر عندالبخاري كما قال الحافظ بن كثير هي من أشد عبارات (الجرح) عند الإمام البخاري كماقاله الحافظ بن كثير في الباعث الحثيث . وأحمد ضرب على حديثه , وقال بن حزم( مجهول )) فهذا عباد بن عبد الله الأسدي , فالحديث إذاً لا يصح من طرق أهل السنة , أما من طرق الشيعة فالحديث روي من طرق كثيرة ولكن بعد تتبع هذه الطرق عندهم كذلك لا يصح هذاالحديث من كتبهم ومن رجالهم أيضاً فلا يصح عند أهل السنة ولا يصح كذلك عند الشيعة وجاء عند السنة أيضا من طريق آخر عند الطبراني والطبري من طريق عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري قال عنه بن المديني : كان يضع الحديث , وقال أبو داوود وأنا أشهد أن أبا مريم (كذاب) , وقال أبو حاتم والنسائي( متروك) , وقال الذهبي ليس( بثقة) 0

وسأقول لك اتركه لايهم

أنا استخلص من هذه المرواغة والعناد والتمسك في هذا الحديث رغم اني اتيتك باكثر من سند ومن كتب الشيعة يؤكد احقية خلافة ابو بكر الصديق بالخلافة فأنا اقول ولن اطلق الكلمات جزافا (تخاف) كما انت تسبق بالقول وتقولها ولكن انت تتجنب الرد على الكثير من الاسئلة التي تتوقعها انت مني وتعرف نفسك جيدا لم ولن تجاريها !!!!!!!!!

ورديت على كل الروايات التي جلبتها انت وكتبت لك فلان متروك قطعت الروايه لم تكملها هذه مرسله جلبت لك كل شئ باقوال العلماء وليس بانشااائي

01فمحمد صلى الله عليه وسلم لم يبعث لبنوا طالب وحدهم بل للعالمين كافة فكيف يحصر الخلافة ببني طالب؟ وانتم في اكثر من طروحاتكم تعيبون على عثمان رضي الله عنه وتتهموه بانه قد ولى في الحكم (اقاربه)؟؟؟؟؟؟؟؟
02وهل يعقل بان الرسول صلى الله عليه وسلم وفي اول رسالته يبحث عن خليفة له؟؟؟؟؟؟؟
03لقد كان عمر علي رضي الله عنه (8) سنوات وهناك الكثير ممن سنهم اكبر من علي واخص منهم للاختصار (حمزة عم النبي) أو جعفرالذي هو أخو علي واكبر منه بعشرة سنوات أليس جعفر هو من كان (أمير القوم الذين هاجروا الى الحبشة )؟؟؟؟؟؟ اي انه كان يمثل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو له الاثر الكبير على علي في مكة وهو من الاوائل الذين اسلموا رضي الله عنهما ؟؟؟؟؟؟

لايهم هذا غير مهم الكبر او الصغر فجعفر والحمزة اصلا ماتو في حياة الرسول كيف يخبره الله ويأمره بأن يختار خليفه ووصي ويختار من هم يموتو قبله اما قال له وهو فتى وليس كبير جدا اقول لك
هذا شئ طبيعي ووارد فالنبي يعقوب ع اخبر يوسف وهو صبي 9 سنوات بأنه خليفته من بعده وحتى فضله على اخوته وهم كباار منذ صغره وكمنو
له ماكمنو وكذلك بعض الانبياء اخبرهم وهم اطفال بأن تكون لهم الخلافه وحتى اائمتنا الاثنا عشر فولده الامام يخبره وهو صغير انه خليفته وله الامامه بعدهه هذا شئ طبيعي ووارد وعلي لم يكن طفلا بل فتى شااب كان ولهاا شواهد اخرى واحاديث تقويها كحديث انت خليفتي على كل مؤمن وحديث الغدير وحديث الولايه

05ثم فقد جاء الى النبي صلى الله عله وسلم عامر بن طفيل وكذلك بنو كلاب وطلبوا من الرسول ان يكون لهم الامر من بعده ويتبعونه على الاسلام فماذا قال :
(الأمر لله يضعه حيث يشاء )
فلماذا لم يقل لهم الامر (لعلي) من بعدي وينتهي الامر فقال (الامر لله وحده يضعه حيث يشاء) فهل نكذب النبي ام نكذب عليه ؟؟؟؟؟
04 القوم قالوا عنه كاذب_ساحر_ شاعر ........الخ ولم يقبلوا بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا لهم فكيف يوافقوا على ان يكون عليا خليفة عليهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

حبيبي عزيزي ابن عااائشه قال لهم وله شواهد في قوله انت خليفتي على كل مؤمن بعدي ورد البعديه الزمنيه كما في اثنا عشر خليفه بعدي وشمل جميع المؤمنون في كلمة (كل مؤمن ) وله شواهد يوم الغدير المهم هنا اخبره من الله تعالى انه امره ان يتخذ وزيرا وخليفه ووصيا .... اما انهم لم يقبلو به نبياا فهو اخبر المؤمنين انذاك وقال له هو خليفتي فيكم ... ولم يخبر الكافرون بان علي خليفته عليهم
مثلما كلم المؤمنين وقال انا رسول الله اليكم هل لهؤلاء فقط لهذه المجموعه لااطبعا فلاتستطيع القول بانه استخلفه على هذه المجموعه فقط هذا لايجوز قطعااا

وساعود الى ماطرحته لك فيما سبق ومن مصادركم التي تؤكد خلافة الصديق ابو بكر رضي الله عنه :




تفسير القمي :
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى (هذا القمي ايها الرافضة وليس البخاري ولا النسائي ولا بن تيميه !!!!

حبيبي هذه الروايه اكملتهااا لك وجلبت لك الروايه كاملا فأنت قطعتهااااا اكملها اقرا التكلمه وماذا قال بعد وماذا علق المجلسي عليها هنا لم يستخلفهم ولم يقول هم خلفاااءي فيكم
بل اخبر عن الغيب باختصاب الخلافه وبمشروعهم في سم الرسول ص اذا اردت ان تاخذ هذه الروايه فهذه الروايه تقول اجتمعو على سم الرسول ص فهل تاخذ تكملة الروايه معه ام لا..؟لايجوز تاخذ نصف الروايه وتستدل به وتترك الباااقين

وهنا تأكيد واعتراف صريح من علي رضي الله عنه في خلافة ابي بكر رضي الله عنه :
قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/332)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:51). (وهذا الكرار علي رضي الله عنه ايها الرافضة فهل نكذب علي ؟؟؟؟؟؟؟

هذه اجبت عليها وفيها راووين مجهولين راجع ردي عليك
وجائت مرسله اصلا في نهج البلاغه راجع ردي بالدليل كتبت لك



الان اتركنا في هذا الحديث قلت لك اسقط سندين عبد الغفااار وعباده
ماذا تقول بعد اعتراااااف كبار علمائكم بأنها صحيحه ...
والالباني وابن حجر يقولان الروايه التي تجئ عن طريقين فيه ضعف اذا كان لها شواهد تعتبر حسنه اصحيحه لغيره ...
ولم يطعن عالم واحد فقط في الروايه طعن في راوويين فقط وهذا لايسقط لان هناك طرق كثيره صحيحه ...فماذا تقول على رد علمائك وتصححيهم

اما من كتبنا فهي ثااابته متواااااااااتره قطعيه بثبوتهاااا ..

هل تعترف بأن الحديث صحيح اولا وهذه اقوال علماائك وردهم ...ماذا تقول والسبب كل شئ رديت عليه وكل شئ جلبت عنه مصدر ودليل

[حسيني الهوى 11]

تفسير القمي :
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى (هذا القمي ايها الرافضة وليس البخاري ولا النسائي ولا بن تيميه !!!!

فى تفسير القمى على بن إبراهيم فى سبب نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى
الرد :
تفسير القمي - ص 375- ج2
. قال علي بن ابراهيم كان سبب نزولها ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت
حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا ابدا وأنا افضي اليك سرا فان انت اخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن ابا بكر يلى الخلافة بعدي ثم من بعده ابوك (1) فقالت من اخبرك بهذا قال الله اخبرني فاخبرت حفصة عائشة من يومها ذلك واخبرت عائشة ابا بكر، فجاء أبو بكر إلى عمر فقال له ان عائشة اخبرتني عن حفصة بشئ ولا أثق بقولها فاسأل انت حفصة، فجاء عمر إلى حفصة، فقال لها ما هذا الذي اخبرت عنك عائشة، فانكرت ذلك قالت ما قلت لها من ذلك شيئا، فقال لها عمر ان كان هذا حقا فاخبرينا حتى نتقدم فيه، فقالت نعم قد قال رسول الله ذلك فاجتمع..... على ان يسموا رسول الله فنزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله بهذه السورة (يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك - إلى قوله - تحلة ايمانكم) يعني قد اباح الله لك ان تكفر عن يمينك (والله مولاكم وهو العليم الحكيم وإذا أسر النبي إلى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به) اي اخبرت به (واظهره الله) يعني اظهر الله نبيه على ما اخبرت به وما هموا به (عرف بعضه) اي اخبرها وقال لم اخبرت بما اخبرتك وقوله (وأعرض عن بعض) قال لم يخبرهم بما علم مما هموا به (2) (قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ان تنويا إلى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) يعني امير المؤمنين عليه السلام (والملائكة بعد ذلك ظهير) يعني لامير المؤمنين عليه السلام ثم خاطبها فقال: (عسى ربه أن طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا) عرض عائشة لانه لم يتزوج ببكر غير عائشة.


هذه هي الرواايه كاامله

اولا هذه الروااايه وردت مرسله بلاسند كاامل
ثاني شيئا هنا تفضح هؤلاء الاربعه بأنهم ارادو سم الرسول ص
تعليق المجلسي عليها ((اي انهم يغتصبو الخلافه بعده ))ولوكانت خلافه شرعيا لقال لهما انتم خلفائي بعدي لحدث الناس وقال هؤلاء هم خلفاائي بعدي لقال امرني الله تعالى ان اتخذ ابو بكر
وعمر خليفه لمااااذا سرااا ورفض احد يعلم به وهل تعيين خليفه بالسر
ثاثا لو اخذت بهذه الروايه عليك ان تعترف بها كلها ولاتقطعها وتعترف بانهم ارادو سم الرسول ص

وهنا تأكيد واعتراف صريح من علي رضي الله عنه في خلافة ابي بكر رضي الله عنه :
قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/332)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:51). (وهذا الكرار علي رضي الله عنه ايها الرافضة فهل نكذب علي ؟؟؟؟؟؟؟

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]

سند الرواية كما نقلها ابن حديد
قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز : وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة ، قال : حدثنا إبراهيم ابن المنذر عن ابن وهب عن ابن لهيعة عن أبي الاسود ، قال : غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة ، وغضب علي والزبير ، فدخلا بيت فاطمة ع ، معهما السلاح ، فجاء عمر في عصابة ، منهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش ، وهما من بني عبد الاشهل ، فصاحت فاطمة ع ، وناشدتهم الله . فأخذوا سيفي علي والزبير ، فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما ، ثم أخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا ، ثم قام أبو بكر فخطب الناس ، واعتذر إليهم ، وقال : إن بيعتي كانت فلتة وقى الله شرها ، وخشيت الفتنة ، وأيم الله ما حرصت عليها يوما قط ، ولقد قلدت أمرا عظيما ما لي به طاقة ولا يدان ، ولوددت أن أقوى الناس عليه مكاني . وجعل يعتذر إليهم ، فقبل المهاجرون عذره . وقال علي والزبير : ما غضبنا إلا في المشورة ، وإنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها ، إنه لصاحب الغار ، وإنا لنعرف له سنة ، ولقد أمره رسول الله ص بالصلاة بالناس وهو حي .


والسند ضعيف كما نصصتم بابن لهيعة فالكل يعرف ابن لهيعه

وهذه الرواية ليست موجوده بالذي جمعه الشريف رضي الله عنه

ولكن مع هذا فيها فضائح لخلفائكم

[/COLOR]

[حسيني الهوى 11]

اجبني بأختصار ماذا تقول في هذا الحديث حتى ننتقل لاحاديث اخرى ...هل هذا الحديث صحيح اولا وان قلت لاكذب وموضوع فماذا ترد على طااائفه كبيره من اكابر علماائك قالو صحيح ..؟؟

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

يااخي هل تعترف بأقوال علمائك اولا انه صحيح اولا ....

هل انت تقنع نفسك بهذا السؤال ؟؟؟؟؟؟؟
وقد أتيت لك برأي العلماء في الرواية ومتنها ؟؟؟؟؟؟؟؟

فانها رواية مكذوووووووبة



انا ماطرحت اي كلمات سوقيه بالعكس بل قلت لك اترك التعصب واهدأ


التعصب لدين الله والحقيقة ليس له ثمن .

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]نعم مصادركم واعترافات علماائكم ومن اكبرهم واعلمهم كالذهبي والنيسااابوري وابو بكر والحافظ الخ وذكرت بالاسم والمصدر والرااابط
[/COLOR]
واكر لك وقد ذكرت الذهبي !!!!!!

قال الذهبي ليس بثقة (هذا الذهبي )
ورغم ان النيسابوري يقال عنه متشيع ولك آتني بالحديث عنه ومن اين اخذه؟

وقال عنه الحافظ : ضعيف ؟؟؟؟؟؟؟




نعم قالو ذلك في الراوي عباده وانا قلت لك اترك عبااده ولن اجلب لك سند عباده على سبيل الالزام فقط على الرغم من ان ابن حجر قال لايضر التشيع مع صحة الراوي والزمك به



اذكر لي من اين اخذوا الحديث ؟؟؟؟؟؟
اليس من عباد الاسدي ؟؟؟؟؟؟
وسأقول لك اتركه لايهم


ورديت على كل الروايات التي جلبتها انت وكتبت لك فلان متروك قطعت الروايه لم تكملها هذه مرسله جلبت لك كل شئ باقوال العلماء وليس بانشااائي


وانا اوردت لك رأي جميع العلماء في هذه الرواية وتمنها ايضا .
لايهم هذا غير مهم الكبر او الصغر فجعفر والحمزة اصلا ماتو في حياة الرسول كيف يخبره الله ويأمره بأن يختار خليفه ووصي ويختار من هم يموتو قبله اما قال له وهو فتى وليس كبير جدا اقول لك

طيب اراك قد نسيت بانك (استدللت بحديث الا تريد ان تكون بمنزلة هارون من موسى ) وقلنا لك موسى مات ومن قال لك بن الله قد أمره بذلك ؟؟؟؟؟؟؟

الزمك با نتأتي لي بالدليل بان الله اخبر الرسول بان يختار خليفة من بعده ؟؟؟؟
وكذلك على ان يكون من اقرباءه ؟؟؟ والاكثر المقصود بعلي ؟؟؟؟؟؟
هذا شئ طبيعي ووارد فالنبي يعقوب ع اخبر يوسف وهو صبي 9 سنوات بأنه خليفته من بعده وحتى فضله على اخوته وهم كباار منذ صغره وكمنو

رغم اننا لم يكن محورنا النبوة ولكن (آتني بالدليل) بان يعقوب قد اخبر يوسف بان يكون خليفته ؟؟؟؟؟؟؟؟
له ماكمنو وكذلك بعض الانبياء اخبرهم وهم اطفال بأن تكون لهم الخلافه وحتى اائمتنا الاثنا عشر فولده الامام يخبره وهو صغير انه خليفته وله الامامه بعدهه هذا شئ طبيعي ووارد وعلي لم يكن طفلا بل فتى شااب كان ولهاا شواهد اخرى واحاديث تقويها كحديث انت خليفتي على كل مؤمن وحديث الغدير وحديث الولايه

طيب وهنا الزمك بان تأتي بهذه الوصايا ؟؟؟؟
ولو كان كذلك الامر فلماذا لم يكن (الحسن) خليفة لابيه وتنازل عنها لمعاوية ؟؟؟؟؟؟

هل عصى امر ألله وعصى امر ابيه ؟؟؟؟؟؟؟


حبيبي عزيزي ابن عااائشه قال لهم وله شواهد في قوله انت خليفتي على كل مؤمن بعدي ورد البعديه الزمنيه

طيب اثبت لي بان المقصود ببعدي هي (البعدية الزمنية)؟؟؟؟؟؟؟

كما في اثنا عشر خليفه بعدي وشمل جميع المؤمنون في كلمة (كل مؤمن )


من هم ال12عشر وهل الحسن منهم ؟؟؟؟؟؟

وله شواهد يوم الغدير المهم هنا اخبره من الله تعالى انه امره ان يتخذ وزيرا وخليفه ووصيا .... اما انهم لم يقبلو به نبياا فهو اخبر المؤمنين انذاك وقال له هو خليفتي فيكم ... ولم يخبر الكافرون بان علي خليفته عليهم

كيف امره اخبرنا ؟؟؟؟؟؟؟
وإن كان قد اخبره كما تدعي فلماذا لم يقول للمؤمنين صراحة بان (علي خليفة من بعدي) ؟؟؟؟؟؟؟؟

هل الرسول عصى الله تعالى ولم ينفذ ما امره به الله بصراحة ووضوح ؟؟؟؟؟؟؟؟
وهل يصعب على الرسول بان يبلغ القوم بذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مثلما كلم المؤمنين وقال انا رسول الله اليكم هل لهؤلاء فقط لهذه المجموعه لااطبعا فلاتستطيع القول بانه استخلفه على هذه المجموعه فقط هذا لايجوز قطعااا

انت تخلط وتناقض نفسك في كثير من المواقع
وهل تعرف لماذا لانك نقلت من (الموسوي والانطاكي ) ومثلما هم لن
لم يملكوا الحجة والدليل باعتمادهم على الاحاديث الموضوعة وحشرهم لناقل الحديث والاسدلال ب(عباد الاسدي) ليوهموا الناس !!!!!!!!!!!!

وهنا التناقض فحديث الدار الضعيف والمكذوب ذكر فيه بان جميع من جمعهم الرسول كانوا من (المشركين) الذين كذوبوه وفقط علي مسلم بينهم .

ومن ثم تقول الرسول مثلما جمع المؤمني وقال لهم انا رسول الله اليكم
طيب فلماذا لم يقل لهم انا رسول الله اليكم وعلي خليفة من بعدي ؟؟؟؟؟
حبيبي هذه الروايه اكملتهااا لك وجلبت لك الروايه كاملا فأنت قطعتهااااا اكملها اقرا التكلمه وماذا قال بعد وماذا علق المجلسي عليها هنا لم يستخلفهم ولم يقول هم خلفاااءي فيكم
بل اخبر عن الغيب باختصاب الخلافه وبمشروعهم في سم الرسول ص اذا اردت ان تاخذ هذه الروايه فهذه الروايه تقول اجتمعو على سم الرسول ص فهل تاخذ تكملة الروايه معه ام لا..؟لايجوز تاخذ نصف الروايه وتستدل به وتترك الباااقين

(هذا هو الكذب والتدليس (اخبرهم باختصاب الخلافة؟؟؟؟)

اتقي الله بما تقول (الرسول يخبر نساءه باغتصاب الخلافة ؟؟؟؟؟ ومعه كل هذا الجمع من المسلمين ولم يخبرهم ؟؟؟؟؟؟؟؟) حدثها لمجنون فان صدقك فهو اعقل مني !!!!!!!!!!!!

( أما تدليس علمائك الغير منتهي فلا تطرحه هنا لان هناك من سيصفك بشتى الاوصاف واولها السذاجة ,زوجات النبي يسموووووووه ؟؟؟؟؟؟؟)






هذه اجبت عليها وفيها راووين مجهولين راجع ردي عليك
وجائت مرسله اصلا في نهج البلاغه راجع ردي بالدليل كتبت لك

(من النسخة الفارسية ام العربية؟؟؟؟؟)

الان اتركنا في هذا الحديث قلت لك اسقط سندين عبد الغفااار وعباده

(كيف اسقطهما ؟؟؟؟ هل هنا نحن في برنامج من يربح المليوووووون ؟)

فهما راس البلاء لانهما اول من دلس ووضع الحديث المكذوووب هذا !!!!!!!!
ماذا تقول بعد اعتراااااف كبار علمائكم بأنها صحيحه ...

بل انت ماذا تقول بعد ان أتيت لك بما قاله هؤلاء العلماء عن الحديث ومتنه ؟؟؟؟؟





والالباني وابن حجر يقولان الروايه التي تجئ عن طريقين فيه ضعف اذا كان لها شواهد تعتبر حسنه اصحيحه لغيره ...

بل قالا والكثير منهم إن كانت الرواية ضعيفة وفيها كذبة وفيها علل فهي (باطلة) !!!!!!!
ولم يطعن عالم واحد فقط في الروايه طعن في راوويين فقط وهذا لايسقط لان هناك طرق كثيره صحيحه ...فماذا تقول على رد علمائك وتصححيهم

وهل انا ادرجت لك اسماء (شعراء) ام علماء ؟؟؟؟؟

هذا الكلام اقنع به نفسك كل هؤلاء العلماء الذين اتيت لك بهم وقد طعنوا بالحديث وكذبووووووه وانت تقول لم يطعن (عالم واحد) عجييييييييب

اما من كتبنا فهي ثااابته متواااااااااتره قطعيه بثبوتهاااا ..

والآن هات لي من كتبكم (الثابتة والمتواترة)

هل تعترف بأن الحديث صحيح اولا وهذه اقوال علماائك وردهم ...ماذا تقول والسبب كل شئ رديت عليه وكل شئ جلبت عنه مصدر ودليل

ليس انا من اقول واقرر فقد زودتك بكل العلماء وقولهم على هذا الحيث ومتنه (مكذوووووووووب) ولم يصحح احد ابدااااااااااااااااا

[حسيني الهوى 11]

فانها رواية مكذوووووووبة

أخي ماالك حق تقول مكذووبة وفيها اسانيد صحيحه ماالك اي حق ..

التعصب لدين الله والحقيقة ليس له ثمن .

اذا كان به فائده وعلى حق فتعصب وليس ان اقول له هذه سندااات صحيحه يقول لي لا مكذوبه هذا عنااااد والله الحاكم بيننا

واكر لك وقد ذكرت الذهبي !!!!!!

قال الذهبي ليس بثقة (هذا الذهبي )
ورغم ان النيسابوري يقال عنه متشيع ولك آتني بالحديث عنه ومن اين اخذه؟

نعم انت ذكرت تجريح العلماء وطعنهم بعبااده وجلبت لك سندااات بدون عباااد عن طريق اخر انت تفهم اولا اناا مااعرف شلون انت اسموك محاوووور تعرف ايش يعني من غير طريق
يعني هذا الراوي غير موجود في هذا الطريق ولم يروو عنه هذه مصطلحااات اجهل شخص يعرفهااا

وانت هل تعرف من هو الحاكم النيسااابوري اولا انت اذا دينك ماتعرفه كيف اعملك بديني العتب ليس عليك بل عليه انا ناااظرتك

الحاكم النيساااابوري ابو عبد الله الحافظ صاحب المستدرك على الصحيحن وتقول شيعي يالك من جااهل

اذكر لي من اين اخذوا الحديث ؟؟؟؟؟؟
اليس من عباد الاسدي ؟؟؟؟؟؟

طريق واحد فقط لعباد وهو هذاا الطريق اما الطرق الاخرى في النساائي واحمد بن حنبل ليست عن عباد ولايوجد بها اصلا عبااااد
ارجووووك رجااء رجاااءا ان تفتح عقلك وتفهم شنو يعني من غير طرق وبغير اسانيد افتح عقلك اواذهب ادرس علم الحديث

هذا طريق عباد

أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباده بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه..
وهذااا
أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي العلوي بالكوفة، اخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاء الشاهد اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب.


اما الطرق الاخرى بغير عباااد وبغير عبد الغفاارهذه

(8132)- [8397] أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، ....


وهذا اسناد اخر *- البيهقي، وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمّد بن يعقوب،ثنا أحمد بن عبد الجبّار، ثنا يونس بن بكير، عن محمّد بن إسحاق، قال حدثني عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن ابن عباس، عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام )قال:

وغيرها عن طريق زكرياااا (صدوق حسن الحديث)

هذا طريق ليس به عباد وليس به عبد الغفااااار وجلبت ترجمت الرووووواة هل تفهم كيف تقولي لي كلهم روو عن عباد هذه طرق اخرى رجاااءا ياسنه دعو أحد يأتي يفهم والله هذاا اتعبني بعناده
وعدم فهمه فليأتي اي شخص منكم يفهم معنى بغير طريق وغير اسنااااااااد ويفهم معنى الحكم على الحديث صحيح


هذا طريق البيهقي الصحيح وجلبت لك ترجمة جميع الرووااااة يااخي اترجاك تذهب تتعلم شنو يعني بغير طريق وبغير اسنااااد رجاءا تعلم معنى هذا ثم يطلقو عليك تسميه محاور
هل هناك محاوور عقائدي يفهم يضعف حديث كامل ويسقطه لوجود طريق اوطريقين فيهن ضعف والباقي صحيحه اسئل اي جاهل سواااء كان شيعي اوسني

والحلووة تقول لي اذن كلهم روو عن عبااااد ولاتعرف معنى اسناااد اخر بغير طريق عبااد

والزمك بقول الالباني وابن حجر في الصحيح لغيره او الحسن لغيره ماتستطيع انكار هذا الحديث ابدا حتى لوضعفت كل الاساانيد فسألزمك بقول الالباني وابن حجر

طيب وهنا الزمك بان تأتي بهذه الوصايا ؟؟؟؟
ولو كان كذلك الامر فلماذا لم يكن (الحسن) خليفة لابيه وتنازل عنها لمعاوية ؟؟؟؟؟؟

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]
ومادخل الحسن هنااا لاتخرج وتبحث مخاارج للهروب من الحديث .....ليس موضوعنا الامام الحسن نحن موضوعنا الان هذا الحديث وانت تقول كذب وموضوع
مااعرف انت امام عالم عجييييب امرك اول اعترف بصحه الحديث ثم الاسئله الجانبيه [/COLOR]

كيف امره اخبرنا ؟؟؟؟؟؟؟
وإن كان قد اخبره كما تدعي فلماذا لم يقول للمؤمنين صراحة بان (علي خليفة من بعدي) ؟؟؟؟؟؟؟؟

هل الرسول عصى الله تعالى ولم ينفذ ما امره به الله بصراحة ووضوح ؟؟؟؟؟؟؟؟
وهل يصعب على الرسول بان يبلغ القوم بذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]


لانفذ صراحه وقال خليفتي فيكم ووصي ووارثي وقال في مواضع اخرى (خليفتي على كل مؤمن من بعدي ))انضر لنفسك انت تناقض نفسك بنفسك الان تسأل لماذا لم يقل بعدي هههههه وعندما
اجلب لك حديث انت خليفتي بعدي تهرب ولاتجيبني عليها قال بعدي كثيرررااا لاوالله انه صريح ووضوح علي خليفتي فيكم علي وصيي عليكم مااعتقد اكو اوضح من هذا
لكن الله اعمى قلوبكم وبصيرتكم فوالله لن تقتنع ابداااا وكلما نجلب حديث تقولون غير واضح وهو اوضح من الشمس الان تقول لماذا لم يقول صراحه علي خليفتي بعدي

اذن لماذا عندما جلبت لك ((انت خليفتي على كل مؤمن بعدي ))وسئلتك مامعنى البعديه هنا ولماذا شمل جميع المؤمنين دون استثنااااء وهذه البعديه هي نفس اثنا عشر خليفه بعدي
جلبت لكنك لاتعي ولاتقتنع فهذه ليست مشكلتي ابدااا وقوله خليفتي فيكم لايوجد اوضح من هذه فسر لي معنى الخليفه ..؟؟وعندما يقول الرسول ص ان الله يحذركم من عذاااب هل العذاب على هؤلا فقط
هل التحذير لهم وانا اضرب لك مثلا يااخي الامثال تضرب ولاتقاااس عندما يقول لجماعه انا رسول الله اليكم هل لهذه الجمااااعه فقط دون غيرهم وهل الرسول نبي لهؤلاء فقط ام انها عاامه كثيره
الامثله على هذاا وهذا ليس حجه ابدا

لكن لاتنسى هناك شااهد ويقويها ((علي خليفتي على كل مؤمن بعدي ))هنا ورد البعديه الزمنيه وشمول المؤمنين هذا اوضح من وضوح الشمس لكنك لاترى صدقني [/COLOR]

طيب اثبت لي بان المقصود ببعدي هي (البعدية الزمنية)؟؟؟؟؟؟؟

الدليل على ذلك هو قوله (( بعدي اثنا عشر خليفه )) (( او هناك اقوال من بعدي اثنا عشر خليفه ))و ((اثنا عشر خليفه من بعدي كلهم من قريش اوبنو هاشم او الخ
مثلما قال للامام علي ((انت خليفتي على كل مؤمن من بعدي)) هذا اقوى شاهد ودليل على معنى البعديه ولم يكن هنااك قول للرسول ص قال بعدي ويقصد بها المكاانيه

وايضا قال ((من بعدي خلفاء لايهتدون بهديي ولابسنتي قلوبهم كقلوب الشياطين .....الخ الحديث

وكل اقوال الرسول ص في بعدي دلت على البعديه الزماااانيه ...ولايجوز اصلا في اللغه العربيه ان اقول لك انت تناضر هذا الاخ من بعدي ......هل يعني ذلك بمكاني انا يعني تأتي بمكاااني الاجلس
في او الكنت فيه وتناضر لا بل اقصد عندما انتهي من مناضره هذا الاخ انت ناااضره بعدي ((انت تناااضر هذا الشخص من بعدي )) مقل انت خليفتي على المؤمنين بعدي ))ايش يعني هذاا
وان قلت لا قصد الصبيه والنساء فهو القول نفسه يرد عليك بشمووول جميع المؤمنين ((كل مؤمن )) والرسول لايكذب او لايقول اعتبااطا كل مؤمن كلهم جميعهم وهو يقصد النسااء فقط ..هل الرسول
لهذه الدرجه لايعلم ولايعرف معنى كلة (كل )

من هم الا12 وهل الحسن منهم

والان لسنا في الاثنا عشر ولسنا في الحسن ع
اثبت العرش ثم النقش الان نحن في صدد اثبات هذا الحديث عندما تقر بأن الحديث صحيح
سنتطرق بعدها الى التفصيلاات قر بأن الحديث صحيح وبعدهاا اسئل مابدا لك وايضا ان تريد نعمل منااضره بعد هذه في الائمه الاثناا عشر والحسن ع معهم لانهم اائمه ومااستطاع احد اغتصااب
امامتهم بل اغتصبو منهم الخلافه والحكم والرئاسه على الناس ..نتطرق لها تفصيلاااااااا فيما بعد

(هذا هو الكذب والتدليس (اخبرهم باختصاب الخلافة؟؟؟؟)

اتقي الله بما تقول (الرسول يخبر نساءه باغتصاب الخلافة ؟؟؟؟؟ ومعه كل هذا الجمع من المسلمين ولم يخبرهم ؟؟؟؟؟؟؟؟) حدثها لمجنون فان صدقك فهو اعقل مني !!!!!!!!!!!!

( أما تدليس علمائك الغير منتهي فلا تطرحه هنا لان هناك من سيصفك بشتى الاوصاف واولها السذاجة ,زوجات النبي يسموووووووه ؟؟؟؟؟؟؟)

هههه لست انا منجلب الروايه حتى تقول لي اتقي الله انت جلبتها ولم تجلبهااا كامله انا اكملتها لك لتعرف ان الروايه هكذاا
وقلت لك هذه الروايه اصلا لاااسند لها ومرسله جاائت

فهل تريد الاخذ بها على ارسالها وعدم وجود سند اذن يجب عليك ان تقر وتعترف بأنهم ارادو سم الرسول ص وليس من المنطق
ان تأخذ نصف روايه ينااسبك وتترك النصف الاخر ...والخلافه اصلا قصد بها الاغتصاااب ولماذا كانت سرا لماذا لم يخبر احدااا بأنهم خلفائي فيكم لماذا لم يقل لهم انتم خلفاائي بعدي
هذه اذا كانت اصلا الرواايه صحيحه

(من النسخة الفارسية ام العربية؟؟؟؟؟)

سواء بالنسخه الفاررسيه او مترجمه للعربيه فالروايه واحده ولاسند لهاا

الان اتركنا في هذا الحديث قلت لك اسقط سندين عبد الغفااار وعباده

(كيف اسقطهما ؟؟؟؟ هل هنا نحن في برنامج من يربح المليوووووون ؟)

اي نعم انا قلت لك من باب الالزام اسقط واعتبر سند عبد الغفاااار وعباده ساقط

ماذا تقول ببقيه الاسانيد الصحيحه انت لماذا تكاااابر ولماذا تعااااند

يااخوان رجاااءا اترجااكم ان تفهموه مامعنى من غير طريق ومن غير اسانيد صحيحه واذا كان سند اوسندين ضعيفه وثلاث اسانيد صحيحه ماذا تعني

ارجوك يااخي افهم

فهما راس البلاء لانهما اول من دلس ووضع الحديث المكذوووب هذا !!!!!!!!

هل لديك عقل تتحكم به ...؟؟؟
اقوله من غير طريق خاليه من هذا الاثنان يقول هم من دسو الاحاديث اووووووووووف افتهم عاد تعبتني

انتم في مرحله نمو التطور البشري سأضرب لك مثلا حتى تفهم

مثلا
المدير قال المنتدى سيقفل غدا

انا سمعته من المدير وانت سمعته من المدير ايضا وذهبن نحن الاثنان نقول للناس فأنضر ..

لأكون انا المدلس وانت الصاادق .....فأنت تقول لابو احمد اني سمعت من المدير كذا وكذا ابو احمد يقووول لعائشه سمعت من ابن عائشه كذا وكذا فتأتي عائشه وتقول انا سمعت من ابو احمد وابو احمد سمع من ابن عائشه وابن عائشه سمع من المدير ان المنتدى سيقفل غدااا

انا لأفرض اكون كذاااب
ذهبت لفتى الشرقيه قلت له انا سمعت من المدير ان المنتدى سيقفل غدا وفتى يذهب يخبر عمر انه سمع من حسيني ان كذا وكذا وعمر يذهب يخبرر علي انه سمع من عمر كذا وكذا ..
فيأتي علي ويقول انا سمعت عن عمر وعمر سمع عن فتى وفتى سمع عن المدير انه المنتدى سيقفل غدااا ..؟؟

ياتي شخص غريب مانعرفه وياتي يقرأ اويحدث عنا
يقول سمعت عن عائشه عن ابو احمد عن ابن عائشه عن المدير ان المنتدى سيقفل غدا
ويقول سمعت عن علي عن عمر عن حسيني الهوى عن المدير انه سيغلق المنتدى غداا

فيجي شخص يقرأ هذا القولاان ويقرأ شهاده النااس فينا فيتبين له ان سند والراويين عن حسيني كلهم ثقه لكن هو كذاااب حسيني الهوى كذاااب فسيقول هذا كذاب مااخذ بقوله
يبحث عن ابن عائشه يجده ثقه وصادق وكل من روو عنه صادقين عند الناس فيسقط حديث حسيني حديثي

فما ذنبك انت ليسقط شهادتك ...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وانت اصلا لم تسمع عني ولم تروي عني ابدااا ماذنبك انت تسقط ايضا .
هل فهمت معنى بغير طريق وبغير اسناااااد.؟؟

بل انت ماذا تقول بعد ان أتيت لك بما قاله هؤلاء العلماء عن الحديث ومتنه ؟؟؟؟؟

لم يقول اي عالم عن الحديث شيئا لم يقول عالم واحد ان المتن كذب
ولم يقول اي عالم ان جميع سند هذا الحديث كذب اتحدااااااااااااااااااااااك ...تجلب لي علماء قالو المتن والسند كذب
لاتوهم الناس انك اتيت باقوال العلماء ان الحديث مكذووب وموضوع ابدا اتقي الله يارجل ولاتكذب انت جلبت شهاتهم لعبد الغفار وعباده فقط انا منتبه جدا ...

انت جلبت شهاااده العلماء بعبااده وشهادتهم لعبد الغفاار بانه متروك ليس ثقه الخ ...لكن انا اتيت لك باسانيد غيرهم وهؤلاء ليس لهم دخل في تلك الاسانيد

وهل انا ادرجت لك اسماء (شعراء) ام علماء ؟؟؟؟؟
هذا الكلام اقنع به نفسك كل هؤلاء العلماء الذين اتيت لك بهم وقد طعنوا بالحديث وكذبووووووه وانت تقول لم يطعن (عالم واحد) عجييييييييب

يارجل اتقي الله ولاتكذب عيب فأصحابك والناس يقرأون ويعلمون ماجلبت انت انت لم تجلب اقوال العلماء بأن المتن مكذوب وان سند هذا الحديث مكذووب اتحداك ثم اتحداك

انت جلبت اقوال الذهبي والنيساااابوري والبخاري ف الراوي عباده وفي الروواي عبد الغفااار فقط وانا قلت لك هاذين ثلاث اسانيد من غيرهم ومن غير طريقهم والنيساابوري والذهبي قالو عن الحديث صحيح فكيف تعكس اقوالهم لاتكذب
ان كنت لاتستطيع ولاتفهم نهااائيا اترك غيرك يفهم معنى بغير طريق يرد

والآن هات لي من كتبكم (الثابتة والمتواترة)

لن اجلب من كتبي حتى اثبتها من كتبك وبعد ذلك اجلب من كتبي تواااترها فكتبي ليست حجه عليك

ليس انا من اقول واقرر فقد زودتك بكل العلماء وقولهم على هذا الحيث ومتنه (مكذوووووووووب) ولم يصحح احد ابدااااااااااااااااا

الله اكبر انت تفهم لولا انت عجيب انا اعلم ان بعض السنه خجلين من تفكيرك وعلمك لهذا المستوى من الحد

انت جلبت اقوال العلماء في عبد الغفار وعبااده لماذا تكذب وهل الكذب على الله والرسول ابلاش يعني لماذا تقول ان هذا الحديث كذب وهو من الرسول والله ..اتقي الله

الله اكبر عليك والله الله اكبر لم يصححه ابدا اعذروه اخواننا السنه هذا لايعي مايقول

اليك من صححه ..

هو يقول لم يصحه احدااااااااااا ابدا لماذا تكذب يعني راح تدخل الجنه لمن تكذب عيب اتقي الله


ويقول الحافظ الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد بعد أن يرويه عن أحمد بن حنبل يقول : رواه أحمد ورجاله ثقات(1) .
ويقول بعد أن يرويه بسند آخر عن بعض كبار علمائهم من أحمد وغير أحمد يقول : رجال أحمد وأحد إسنادي البزّار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة(2) .
إذن ، حصلنا على أسانيد عديدة ينصّون على صحّتها .
مضافاً : إلى سند الحافظ المقدسي في كتابه المختارة الملتزم في هذا الكتاب بالصحّة .
كما ذكر المتقي الهندي صاحب كنز العمال : أنّ الطبري محمّد بن جرير قد صحّح هذا الحديث .
وأيضاً ، صحّحه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس في حديث طويل ، ووافقه على التصحيح الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك .

الذهبي
..الحاكم النيساابوري الذي تقول عنه شيعي اسئل علماءك من هو صاحب المستدرك على الصحيحين ويقول شيعي الله اكبر على علمك
ابن جرير الطبري
البيهقي
المتقي صاحب كتاب كنز العمال
الحافظ المقدسي ....
احمد ابن حنبل ...
النسائي وحكم على الحديث صحيح
الشهاب الخفاجي في شرحه على الشفاء للقاضي عياض يروي الحديث ويقول بعدها سند صحيح
« فأيّكم يوآزرني على أمري هذا ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ؟ قال علي : أنا يا نبيّ الله ، أكون وزيرك عليه ، فأخذ برقبتي فقال : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا ، فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد أمرك أن تسمع وتطيع لعلي » .: إنّ سند هذا الخبر صحيح(1) .يعني انه صحح وقال صحيح على لفظ ووصيي واخي وخليفتي فيكم

كل هؤلاء وتقول لم يصححه احدا لعد هؤلاء منو دجاج اسئلك بالله انت هل عندك عقل تملك تفكير اولا انا عجبت من ردك والله تصورتك صااحب علم ومعرفه ..

[حسيني الهوى 11]

واليك هذه الروايه حتى تصبح بجعبتك ثلاث اسانيد صحيحه غير مطعووون بها

أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد من أصل كتابه ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة ثنا أبو بلج ثنا عمرو بن ميمون قال : إني لجالس عند ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا : يا ابن عباس : إما أن تقوم معنا وإما أن تخلو بنا من بين هؤلاء قال : فقال ابن عباس بل أنا أقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال : فابتدؤوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه ويقول أف وتف وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم : لأبعثن رجلا لا يجزيه الله أبدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف لها مستشرف فقال : أين علي فقالوا : إنه في الرحى يطحن قال وما كان أحدهم ليطحن قال فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء علي بصفية بنت حيي قال ابن عباس ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه وقال لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه فقال ابن عباس وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبني عمه : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال وعلي جالس معهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل على رجل منهم فقال : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا فقال لعلي أنت وليي وخليفتي في الدنيا والآخرة قال ابن عباس : وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة رضي الله عنها قال وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال ابن عباس : وشرى علي نفسه فلبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه قال ابن عباس : وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر وعلي نائم قال وأبو بكر يحسب أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال : يا نبي الله فقال له علي : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فادركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال وجعل علي رضي الله عنه يرمى بالحجارة كما كان رمي نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو يتضور وقد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم وكان صاحبك لا يتضور ونحن نرميه وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك فقال ابن عباس : وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وخرج بالناس معه قال فقال له علي : أخرج معك قال : فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي وأنت خليفتي على كل مؤمن من بعدي قال ابن عباس وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة قال ابن عباس وسد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال ابن عباس : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فإن مولاه علي قال ابن عباس وقد أخبرنا الله عز وجل في القرآن إنه رضي عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم فهل أخبرنا أنه سخط عليهم بعد ذلك قال ابن عباس : وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لعمر حين قال : ائذن لي فاضرب عنقه قال : وكنت فاعلا وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعلموا ما شئتم
هذا حديث صحيح الإسناد

[حسيني الهوى 11]

اعتذر ماكتبت المصدر ورقم الحديث
وتعليق الذهبي


المستدرك على الصحيحين بتعليق الذهبي
رقم الحديث 4652 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد من أصل كتابه ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة ثنا أبو بلج ثنا عمرو بن ميمون قال : إني لجالس عند ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا : يا ابن عباس : إما أن تقوم معنا وإما أن تخلو بنا من بين هؤلاء قال : فقال ابن عباس بل أنا أقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال : فابتدؤوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه ويقول أف وتف وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم : لأبعثن رجلا لا يجزيه الله أبدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف لها مستشرف فقال : أين علي فقالوا : إنه في الرحى يطحن قال وما كان أحدهم ليطحن قال فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء علي بصفية بنت حيي قال ابن عباس ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه وقال لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه فقال ابن عباس وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبني عمه : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال وعلي جالس معهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل على رجل منهم فقال : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا فقال لعلي أنت وليي وخليفتي في الدنيا والآخرة قال ابن عباس : وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة رضي الله عنها قال وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال ابن عباس : وشرى علي نفسه فلبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه قال ابن عباس : وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر وعلي نائم قال وأبو بكر يحسب أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال : يا نبي الله فقال له علي : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فادركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال وجعل علي رضي الله عنه يرمى بالحجارة كما كان رمي نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو يتضور وقد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم وكان صاحبك لا يتضور ونحن نرميه وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك فقال ابن عباس : وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وخرج بالناس معه قال فقال له علي : أخرج معك قال : فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي وأنت خليفتي من بعدي قال ابن عباس وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة قال ابن عباس وسد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال ابن عباس : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فإن مولاه علي قال ابن عباس وقد أخبرنا الله عز وجل في القرآن إنه رضي عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم فهل أخبرنا أنه سخط عليهم بعد ذلك قال ابن عباس : وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لعمر حين قال : ائذن لي فاضرب عنقه قال : وكنت فاعلا وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعلموا ما شئتم
هذا حديث صحيح الإسناد
و قد حدثنا السيد الأوحد أبو يعلى حمزة بن محمد الزيدي ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مهروية القزويني القطان قال : سمعت أبا حاتم الرازي يقول : كان يعجبهم أن يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح .....

[عائشه]

متابعه "أحسن شي هذه " . فأخذوا سيفي علي والزبير ، فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما ، ثم أخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا " يسوق هما بالتوفيق ..

[ابن الصديقة عائشة]

هل يعلم الجميع باني كنت اكتب الرد ولمدة طويلة وعند اعتماده يؤشر لي عدم الدخول في المنتدى ؟؟؟؟؟

ولكن لا بأس لن امل او اتعب مهما كانت الاسباب

[أبو أحمد الجزائري]

أرى أن تختصرا حتى يتسنى لنا ىالمتابعة
الزميل حسيني الهوى
إختصر ثلاث مشاركات متتالية فندت كلامه في المشاركة 65 ثم أردفتها بمشاركتين متتاليتين 66 و 67 ألاتسطيع الإكتفاء بواحدة
ألا تستطيع الإنتظار حتى يفند هو كذلك ما كتبت في 65
لن تكتب أكثر من مشاركة بعد كل مشاركة لأخينا إبن الصديقة

[أبو أحمد الجزائري]

دورك أخي إبن الصديقة أن تفند الثلاث مشاركات 65 .66 .67 حبذا لو تكون في مشاركة واحدة
حتى لا يتمادى كعادته
و ينتظر هو حتى تنتهي ثم يرد بواحدة فقط و تنطلقون من جديد مشاركة مشاركة

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

أخي ماالك حق تقول مكذووبة وفيها اسانيد صحيحه ماالك اي حق ..

(اكيد ليس لي حق لو كان القول من عندي ولكن
أنا جلبت لك رأي جميع العلماء وخاصة الذين
استدللت بهم )


اذا كان به فائده وعلى حق فتعصب وليس ان اقول له هذه سندااات صحيحه يقول لي لا مكذوبه هذا عنااااد والله الحاكم بيننا

( كيف لا توجد فائدة وانت تطرح هنا روايات مكذووبة على رسول الله
وآل بيته؟)


نعم انت ذكرت تجريح العلماء وطعنهم بعبااده وجلبت لك سندااات بدون عباااد عن طريق اخر انت تفهم اولا اناا مااعرف شلون انت اسموك محاوووور تعرف ايش يعني من غير طريق

( هههههه حظي اللي جعلني محاور لاحاور مجادلين مثلك )
يعني هذا الراوي غير موجود في هذا الطريق ولم يروو عنه هذه مصطلحااات اجهل شخص يعرفهااا
وانت هل تعرف من هو الحاكم النيسااابوري اولا انت اذا دينك ماتعرفه كيف اعملك بديني العتب ليس عليك بل عليه انا ناااظرتك

(ومن اين اخذوا هذا الحديث ؟؟؟؟؟) وأنت تعترف بان عباد هو كذاب فلماذا
استللتم به ايها الرافضة وخاصة (الموسوي والانطاكي ) اتعرف هؤلاء؟
هؤلاء انت من تنتقي منهم رواياتك وتطرحها هنا ؟؟؟؟؟؟

الحاكم النيساااابوري ابو عبد الله الحافظ صاحب المستدرك على الصحيحن وتقول شيعي يالك من جااهل

(ومن لا يعرف النيسابوري المتشيع ؟؟؟؟؟)

طريق واحد فقط لعباد وهو هذاا الطريق اما الطرق الاخرى في النساائي واحمد بن حنبل ليست عن عباد ولايوجد بها اصلا عبااااد
ارجووووك رجااء رجاااءا ان تفتح عقلك وتفهم شنو يعني من غير طرق وبغير اسانيد افتح عقلك اواذهب ادرس علم الحديث

(ممكن تعلمني علم الحديث وتشرح لي ماذا يعني غير طريق وبغير
اسانيد ؟؟؟؟؟) ومنكم نستفيد

هذا طريق عباد

أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباده بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه..
وهذااا
أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي العلوي بالكوفة، اخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاء الشاهد اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب.


اما الطرق الاخرى بغير عباااد وبغير عبد الغفاارهذه

(8132)- [8397] أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، ....


وهذا اسناد اخر *- البيهقي، وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمّد بن يعقوب،ثنا أحمد بن عبد الجبّار، ثنا يونس بن بكير، عن محمّد بن إسحاق، قال حدثني عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن ابن عباس، عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام )قال:

وغيرها عن طريق زكرياااا (صدوق حسن الحديث)

هذا طريق ليس به عباد وليس به عبد الغفااااار وجلبت ترجمت الرووووواة هل تفهم كيف تقولي لي كلهم روو عن عباد هذه طرق اخرى رجاااءا ياسنه دعو أحد يأتي يفهم والله هذاا اتعبني بعناده
وعدم فهمه فليأتي اي شخص منكم يفهم معنى بغير طريق وغير اسنااااااااد ويفهم معنى الحكم على الحديث صحيح


(من المعيب بان ينتقي الرافضي الاحاديث الضعيفة والمكذوبة من كتب
جامعيها ويطرها هنا )

هذا طريق البيهقي الصحيح وجلبت لك ترجمة جميع الرووااااة يااخي اترجاك تذهب تتعلم شنو يعني بغير طريق وبغير اسنااااد رجاءا تعلم معنى هذا ثم يطلقو عليك تسميه محاور
هل هناك محاوور عقائدي يفهم يضعف حديث كامل ويسقطه لوجود طريق اوطريقين فيهن ضعف والباقي صحيحه اسئل اي جاهل سواااء كان شيعي اوسني

(الم تقل بانك تعرف علم الحديث؟؟؟؟)
فماالحكم على حديث فيه علل وكذابووووون؟

والحلووة تقول لي اذن كلهم روو عن عبااااد ولاتعرف معنى اسناااد اخر بغير طريق عبااد

والزمك بقول الالباني وابن حجر في الصحيح لغيره او الحسن لغيره ماتستطيع انكار هذا الحديث ابدا حتى لوضعفت كل الاساانيد فسألزمك بقول الالباني وابن حجر

(آتني بما قاله الاباني بسنده )


[COLOR="rgb(0, 100, 0)"][/COLOR]
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]ومادخل الحسن هنااا لاتخرج وتبحث مخاارج للهروب من الحديث .....ليس موضوعنا الامام الحسن نحن موضوعنا الان هذا الحديث وانت تقول كذب وموضوع [/COLOR]


(أنا ابحث عن مخرج للهروب ؟؟؟؟؟ الم تطرح انت
رواية الوصية في 12خليفة ؟؟؟؟؟؟

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]مااعرف انت امام عالم عجييييب امرك اول اعترف بصحه الحديث ثم الاسئله الجانبيه [/COLOR]

( هل تريدني ان اكذب معك واعترف بصحة الحديث ؟؟؟؟؟)
ألا يكفي من اوردت لك اسمائهم من العلماء ورأيهم بالحديث؟؟؟؟؟؟

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"][/COLOR]
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"][/COLOR]
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"][/COLOR]
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]لانفذ صراحه وقال خليفتي فيكم ووصي ووارثي وقال في مواضع اخرى (خليفتي على كل مؤمن من بعدي ))انضر لنفسك انت تناقض نفسك بنفسك الان تسأل لماذا لم يقل بعدي هههههه وعندما [/COLOR]
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]اجلب لك حديث انت خليفتي بعدي تهرب ولاتجيبني عليها قال بعدي كثيرررااا لاوالله انه صريح ووضوح علي خليفتي فيكم علي وصيي عليكم مااعتقد اكو اوضح من هذا [/COLOR]
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]لكن الله اعمى قلوبكم وبصيرتكم فوالله لن تقتنع ابداااا وكلما نجلب حديث تقولون غير واضح وهو اوضح من الشمس الان تقول لماذا لم يقول صراحه علي خليفتي بعدي [/COLOR]
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"][/COLOR]


(لا تتغابى كثيرا وتخلط الاوراق وتخلط رواياتك برواية وواقعة واحدة )

01رواية حديث الدار كانت مع المشركين والكفار وفقط الفتى علي كان مسلم
بينهم فجعلتموها انتم (رواية تبشير واستخلاف والبحث عن خليفة!!!!!!!!)
(وانذر عشيرتك الاقربين ) فهذا امر الله تعالى فهل قال له الله بشر -اختر
خليفة ؟؟؟؟؟؟؟ قال له انذرررررررررررر .
02حديث المنزلة جعلتموه حديث للخلافة وهو كان اعتراض من علي على
استخلافه لرعاية الصبية والنساء فقال له (ألا) وهذه ألا هي جواب لسؤال
بعد ان اعترض علي على استخلافه على الصبية والنساء وهو حدث وقتي
في مكانه وزمانه وحادثه في معركة تبوك .
وكان الاجدى ان يحتج السنة ويقولون بان الرسول استخلف (محمد بن سلمة)
على المدينة فهو اولى بالخلافة .
03عن حديث غدير خم وهذا كان في جمع من المسلمين فليس صعب
على الرسول بان يقول علي خليفة من بعدي وينتهي الامر .
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]اذن لماذا عندما جلبت لك ((انت خليفتي على كل مؤمن بعدي ))وسئلتك مامعنى البعديه هنا ولماذا شمل جميع المؤمنين دون استثنااااء وهذه البعديه هي نفس اثنا عشر خليفه بعدي [/COLOR]

(وها انت تحشر لي موضوع عن ال12 وسوف تعترض وسوف لن اسألك
عن موضع الحسن في هؤلاء ال12 )
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]جلبت لكنك لاتعي ولاتقتنع فهذه ليست مشكلتي ابدااا وقوله خليفتي فيكم لايوجد اوضح من هذه فسر لي معنى الخليفه ..؟؟وعندما يقول الرسول ص ان الله يحذركم من عذاااب هل العذاب على هؤلا فقط[/COLOR]



( لماذا تصفصف ولا تدرك ما تقول ؟؟؟؟؟؟؟ الم يكونوا من العصاة
والمشركين ؟؟؟؟؟؟؟
الم يأمره الله بانذارهم من العذاب ؟؟؟؟؟؟؟(وانذر عشيرتك الاقربين)
نعم فالله تعالى خصهم لهؤلاء فلا جدال في ذلك ؟؟؟؟؟

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]هل التحذير لهم وانا اضرب لك مثلا يااخي الامثال تضرب ولاتقاااس عندما يقول لجماعه انا رسول الله اليكم هل لهذه الجمااااعه فقط دون غيرهم وهل الرسول نبي لهؤلاء فقط ام انها عاامه كثيره [/COLOR]

أتسألني أم تسأل الله تعالى ؟؟؟؟؟
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]الامثله على هذاا وهذا ليس حجه ابدا [/COLOR]
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"][/COLOR]
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]لكن لاتنسى هناك شااهد ويقويها ((علي خليفتي على كل مؤمن بعدي ))هنا ورد البعديه الزمنيه وشمول المؤمنين هذا اوضح من وضوح الشمس لكنك لاترى صدقني [/COLOR]


(هذا ما تقنع به نفسك فاثبت لي هنا المقصود البعديه الزمنية وليس في وقتها
ومكانها وحدثها الوقتي في المعركة ؟


الدليل على ذلك هو قوله (( بعدي اثنا عشر خليفه )) (( او هناك اقوال من بعدي اثنا عشر خليفه ))و ((اثنا عشر خليفه من بعدي كلهم من قريش اوبنو هاشم او الخ

(وعدت الى 12 وسوف ارد عليك وتزعل وتتهمني بالهروب )
مثلما قال للامام علي ((انت خليفتي على كل مؤمن من بعدي)) هذا اقوى شاهد ودليل على معنى البعديه ولم يكن هنااك قول للرسول ص قال بعدي ويقصد بها المكاانيه

(اثبت لي بدليل ما تدعيه)

وايضا قال ((من بعدي خلفاء لايهتدون بهديي ولابسنتي قلوبهم كقلوب الشياطين .....الخ الحديث

عدد لي هؤلاء الخلفاء

وكل اقوال الرسول ص في بعدي دلت على البعديه الزماااانيه ...ولايجوز اصلا في اللغه العربيه ان اقول لك انت تناضر هذا الاخ من بعدي ......هل يعني ذلك بمكاني انا يعني تأتي بمكاااني الاجلس
في او الكنت فيه وتناضر لا بل اقصد عندما انتهي من مناضره هذا الاخ انت ناااضره بعدي ((انت تناااضر هذا الشخص من بعدي )) مقل انت خليفتي على المؤمنين بعدي ))ايش يعني هذاا

(ممكن القول بذلك وليس له علاقة بموضوع حوارنا )
وان قلت لا قصد الصبيه والنساء فهو القول نفسه يرد عليك بشمووول جميع المؤمنين ((كل مؤمن )) والرسول لايكذب او لايقول اعتبااطا كل مؤمن كلهم جميعهم وهو يقصد النسااء فقط ..هل الرسول
لهذه الدرجه لايعلم ولايعرف معنى كلة (كل )

(إن قلت هذا فانت تحرف كل ما قيل عن هذه
الرواية )



والان لسنا في الاثنا عشر ولسنا في الحسن ع
اثبت العرش ثم النقش الان نحن في صدد اثبات هذا الحديث عندما تقر بأن الحديث صحيح
سنتطرق بعدها الى التفصيلاات قر بأن الحديث صحيح وبعدهاا اسئل مابدا لك وايضا ان تريد نعمل منااضره بعد هذه في الائمه الاثناا عشر والحسن ع معهم لانهم اائمه ومااستطاع احد اغتصااب
امامتهم بل اغتصبو منهم الخلافه والحكم والرئاسه على الناس ..نتطرق لها تفصيلاااااااا فيما بعد





هههه لست انا منجلب الروايه حتى تقول لي اتقي الله انت جلبتها ولم تجلبهااا كامله انا اكملتها لك لتعرف ان الروايه هكذاا
وقلت لك هذه الروايه اصلا لاااسند لها ومرسله جاائت

فهل تريد الاخذ بها على ارسالها وعدم وجود سند اذن يجب عليك ان تقر وتعترف بأنهم ارادو سم الرسول ص وليس من المنطق
ان تأخذ نصف روايه ينااسبك وتترك النصف الاخر ...والخلافه اصلا قصد بها الاغتصاااب ولماذا كانت سرا لماذا لم يخبر احدااا بأنهم خلفائي فيكم لماذا لم يقل لهم انتم خلفاائي بعدي
هذه اذا كانت اصلا الرواايه صحيحه


(نعم أنا جلبتها بصحيحها وانت جلبتها بتدليسها )
فالامر يختلف هنا

سواء بالنسخه الفاررسيه او مترجمه للعربيه فالروايه واحده ولاسند لهاا

(هل انت صاحي ؟؟؟الم استدل لك بنهج البلاغة وقلت
بانه مازال في اللغة الفارسية ؟؟؟؟؟



اي نعم انا قلت لك من باب الالزام اسقط واعتبر سند عبد الغفاااار وعباده ساقط

وانت شاطر في علم الحديث فكل حديث فيه علل وكذبة فهو باطل افهمت ؟؟؟
ماذا تقول ببقيه الاسانيد الصحيحه انت لماذا تكاااابر ولماذا تعااااند
يااخوان رجاااءا اترجااكم ان تفهموه مامعنى من غير طريق ومن غير اسانيد صحيحه واذا كان سند اوسندين ضعيفه وثلاث اسانيد صحيحه ماذا تعني

ومنك نستفيد علمنا انت عن غير طريق ومن غير
اسانيد صحيحة

ارجوك يااخي افهم


(انت يجب ان تفهم وليس أنا فقد اتيت لي باسماء
علماء وانا اتيت لك بنفس الاسماء وهم يطعنوا
بالحديث !!!!!!!!



هل لديك عقل تتحكم به ...؟؟؟
اقوله من غير طريق خاليه من هذا الاثنان يقول هم من دسو الاحاديث اووووووووووف افتهم عاد تعبتني

انتم في مرحله نمو التطور البشري سأضرب لك مثلا حتى تفهم

مثلا
المدير قال المنتدى سيقفل غدا

انا سمعته من المدير وانت سمعته من المدير ايضا وذهبن نحن الاثنان نقول للناس فأنضر ..

لأكون انا المدلس وانت الصاادق .....فأنت تقول لابو احمد اني سمعت من المدير كذا وكذا ابو احمد يقووول لعائشه سمعت من ابن عائشه كذا وكذا فتأتي عائشه وتقول انا سمعت من ابو احمد وابو احمد سمع من ابن عائشه وابن عائشه سمع من المدير ان المنتدى سيقفل غدااا

انا لأفرض اكون كذاااب
ذهبت لفتى الشرقيه قلت له انا سمعت من المدير ان المنتدى سيقفل غدا وفتى يذهب يخبر عمر انه سمع من حسيني ان كذا وكذا وعمر يذهب يخبرر علي انه سمع من عمر كذا وكذا ..
فيأتي علي ويقول انا سمعت عن عمر وعمر سمع عن فتى وفتى سمع عن المدير انه المنتدى سيقفل غدااا ..؟؟

ياتي شخص غريب مانعرفه وياتي يقرأ اويحدث عنا
يقول سمعت عن عائشه عن ابو احمد عن ابن عائشه عن المدير ان المنتدى سيقفل غدا
ويقول سمعت عن علي عن عمر عن حسيني الهوى عن المدير انه سيغلق المنتدى غداا

فيجي شخص يقرأ هذا القولاان ويقرأ شهاده النااس فينا فيتبين له ان سند والراويين عن حسيني كلهم ثقه لكن هو كذاااب حسيني الهوى كذاااب فسيقول هذا كذاب مااخذ بقوله
يبحث عن ابن عائشه يجده ثقه وصادق وكل من روو عنه صادقين عند الناس فيسقط حديث حسيني حديثي

فما ذنبك انت ليسقط شهادتك ...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وانت اصلا لم تسمع عني ولم تروي عني ابدااا ماذنبك انت تسقط ايضا .
هل فهمت معنى بغير طريق وبغير اسناااااد.؟؟

(الامثال تضرب ولا تقاس) اذهب واسأل (الموسوي
والانطاكي )

لم يقول اي عالم عن الحديث شيئا لم يقول عالم واحد ان المتن كذب
ولم يقول اي عالم ان جميع سند هذا الحديث كذب اتحدااااااااااااااااااااااك ...تجلب لي علماء قالو المتن والسند كذب

ههههههه كل هذا وتتحداني
لاتوهم الناس انك اتيت باقوال العلماء ان الحديث مكذووب وموضوع ابدا اتقي الله يارجل ولاتكذب انت جلبت شهاتهم لعبد الغفار وعباده فقط انا منتبه جدا ...

لقد كررت كلمة تكذب اكثر من مرة ولا بأس
ولكن اشهد الله ثم الناس بان يبحثوا عن مادار
في حوارنا ويكموا من هو الكذاااااااااااب

انت جلبت شهاااده العلماء بعبااده وشهادتهم لعبد الغفاار بانه متروك ليس ثقه الخ ...لكن انا اتيت لك باسانيد غيرهم وهؤلاء ليس لهم دخل في تلك الاسانيد



يارجل اتقي الله ولاتكذب عيب فأصحابك والناس يقرأون ويعلمون ماجلبت انت انت لم تجلب اقوال العلماء بأن المتن مكذوب وان سند هذا الحديث مكذووب اتحداك ثم اتحداك


والله انت هنا من تكذب وادعك وادعوا القارئ
الكريم على تصفح الموضوع ويكتشفوا
بانفسهم من هو الكذااااااب
انت جلبت اقوال الذهبي والنيساااابوري والبخاري ف الراوي عباده وفي الروواي عبد الغفااار فقط وانا قلت لك هاذين ثلاث اسانيد من غيرهم ومن غير طريقهم والنيساابوري والذهبي قالو عن الحديث صحيح فكيف تعكس اقوالهم لاتكذب
ان كنت لاتستطيع ولاتفهم نهااائيا اترك غيرك يفهم معنى بغير طريق يرد

وبدأت تولول ......


لن اجلب من كتبي حتى اثبتها من كتبك وبعد ذلك اجلب من كتبي تواااترها فكتبي ليست حجه عليك

( واتحداك وبعد سنين ان تجلب من كتبك ماتدعيه غير الكذب والتدليس )


الله اكبر انت تفهم لولا انت عجيب انا اعلم ان بعض السنه خجلين من تفكيرك وعلمك لهذا المستوى من الحد

لا بالعكس بل انهم ربما يلوموني او يغبطوني على صبري معك

انت جلبت اقوال العلماء في عبد الغفار وعبااده لماذا تكذب وهل الكذب على الله والرسول ابلاش يعني لماذا تقول ان هذا الحديث كذب وهو من الرسول والله ..اتقي الله

بل انتم من تكذبووووون على الله ورسوله وآل بيته

الله اكبر عليك والله الله اكبر لم يصححه ابدا اعذروه اخواننا السنه هذا لايعي مايقول


هههههههه

اليك من صححه ..

هو يقول لم يصحه احدااااااااااا ابدا لماذا تكذب يعني راح تدخل الجنه لمن تكذب عيب اتقي الله


وهل انا رافضي حتى اكذذذذذذذب ؟؟؟؟
ويقول الحافظ الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد بعد أن يرويه عن أحمد بن حنبل يقول : رواه أحمد ورجاله ثقات(1) .
ويقول بعد أن يرويه بسند آخر عن بعض كبار علمائهم من أحمد وغير أحمد يقول : رجال أحمد وأحد إسنادي البزّار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة(2) .
إذن ، حصلنا على أسانيد عديدة ينصّون على صحّتها .
مضافاً : إلى سند الحافظ المقدسي في كتابه المختارة الملتزم في هذا الكتاب بالصحّة .
كما ذكر المتقي الهندي صاحب كنز العمال : أنّ الطبري محمّد بن جرير قد صحّح هذا الحديث .
وأيضاً ، صحّحه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس في حديث طويل ، ووافقه على التصحيح الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك .

الذهبي
..الحاكم النيساابوري الذي تقول عنه شيعي اسئل علماءك من هو صاحب المستدرك على الصحيحين ويقول شيعي الله اكبر على علمك
ابن جرير الطبري
البيهقي
المتقي صاحب كتاب كنز العمال
الحافظ المقدسي ....
احمد ابن حنبل ...
النسائي وحكم على الحديث صحيح
الشهاب الخفاجي في شرحه على الشفاء للقاضي عياض يروي الحديث ويقول بعدها سند صحيح
« فأيّكم يوآزرني على أمري هذا ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ؟ قال علي : أنا يا نبيّ الله ، أكون وزيرك عليه ، فأخذ برقبتي فقال : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا ، فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد أمرك أن تسمع وتطيع لعلي » .: إنّ سند هذا الخبر صحيح(1) .يعني انه صحح وقال صحيح على لفظ ووصيي واخي وخليفتي فيكم

كل هؤلاء وتقول لم يصححه احدا لعد هؤلاء منو دجاج اسئلك بالله انت هل عندك عقل تملك تفكير اولا انا عجبت من ردك والله تصورتك صااحب علم ومعرفه ..

لو حشرت وحشوت المنتدى بجميع الاسماء فهذا
لن ينفعك لانه حديث مكذووووووووب

[ابن الصديقة عائشة]

دورك أخي إبن الصديقة أن تفند الثلاث مشاركات 65 .66 .67 حبذا لو تكون في مشاركة واحدة
حتى لا يتمادى عادته
و ينتظر هو حتى تنتهي ثم يرد بواحدة فقط و تنطلقون من جديد مشاركة مشاركة

_________________

معاوية بن أبي سفيان إمام الحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين
رغم أنوف الرافضة

حياك الله اخي الحبيب ابو احمد
هل تعلم اخي وانا اقتبس تعقيبك في المشاركة 71يظهر لي العكس اي مشاركة ثانية فاظريت لنسخ التعقيب والرد عليك !!!!!!!

ولكن لا بأس الله معنا وهو ناصرنا في قول الحق

شكرا لك اخي الحبيب

[ابن الصديقة عائشة]

مكررررررررر

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

اعتذر ماكتبت المصدر ورقم الحديث
وتعليق الذهبي


المستدرك على الصحيحين بتعليق الذهبي
رقم الحديث 4652 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد من أصل كتابه ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة ثنا أبو بلج ثنا عمرو بن ميمون قال : إني لجالس عند ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا : يا ابن عباس : إما أن تقوم معنا وإما أن تخلو بنا من بين هؤلاء قال : فقال ابن عباس بل أنا أقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال : فابتدؤوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه ويقول أف وتف وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم : لأبعثن رجلا لا يجزيه الله أبدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف لها مستشرف فقال : أين علي فقالوا : إنه في الرحى يطحن قال وما كان أحدهم ليطحن قال فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء علي بصفية بنت حيي قال ابن عباس ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه وقال لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه فقال ابن عباس وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبني عمه : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال وعلي جالس معهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل على رجل منهم فقال : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا فقال لعلي أنت وليي وخليفتي في الدنيا والآخرة قال ابن عباس : وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة رضي الله عنها قال وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال ابن عباس : وشرى علي نفسه فلبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه قال ابن عباس : وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر وعلي نائم قال وأبو بكر يحسب أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال : يا نبي الله فقال له علي : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فادركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال وجعل علي رضي الله عنه يرمى بالحجارة كما كان رمي نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو يتضور وقد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم وكان صاحبك لا يتضور ونحن نرميه وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك فقال ابن عباس : وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وخرج بالناس معه قال فقال له علي : أخرج معك قال : فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي وأنت خليفتي من بعدي قال ابن عباس وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة قال ابن عباس وسد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال ابن عباس : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فإن مولاه علي قال ابن عباس وقد أخبرنا الله عز وجل في القرآن إنه رضي عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم فهل أخبرنا أنه سخط عليهم بعد ذلك قال ابن عباس : وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لعمر حين قال : ائذن لي فاضرب عنقه قال : وكنت فاعلا وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعلموا ما شئتم
هذا حديث صحيح الإسناد
و قد حدثنا السيد الأوحد أبو يعلى حمزة بن محمد الزيدي ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مهروية القزويني القطان قال : سمعت أبا حاتم الرازي يقول : كان يعجبهم أن يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح .....

بعون الله تعالى تم تصليح الخلل ولزاما بان اوثق الرد
باقتباس مشاركة الرافضي حسيني الهوى لتجنب التأويل :

و بسمه تعالى اضع ردي هنا :

وهذا نص الحديث الذي نقله الرافضي ومن مصدره :


المستدرك [ جزء 3 - صفحة 143 ]
4652 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد من أصل كتابه ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة ثنا أبو بلج ثنا عمرو بن ميمون قال : إني لجالس عند ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا : يا ابن عباس : إما أن تقوم معنا و إما أن تخلو بنا من بين هؤلاء قال : فقال ابن عباس بل أنا أقوم معكم قال و هو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال : فابتدؤوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه و يقول أف و تف وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه و سلم : لأبعثن رجلا لا يجزيه الله أبدا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله فاستشرف لها مستشرف فقال : أين علي فقالوا : إنه في الرحى يطحن قال و ما كان أحدهم ليطحن قال فجاء و هو أرمد لا يكاد أن يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء علي بصفية بنت حيي قال ابن عباس ثم بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه و قال لا يذهب بها إلا رجل هو مني و أنا منه فقال ابن عباس و قال النبي صلى الله عليه و سلم لبني عمه : أيكم يواليني في الدنيا و الآخرة قال و علي جالس معهم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم و أقبل على رجل منهم فقال : أيكم يواليني في الدنيا و الآخرة فأبوا فقال لعلي أنت وليي في الدنيا و الآخرة قال ابن عباس : و كان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة رضي الله عنها قال و أخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم ثوبه فوضعه على علي و فاطمة و حسن و
حسين و قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا قال ابن عباس : و شرى علي نفسه فلبس ثوب النبي صلى الله عليه و سلم ثم نام مكانه قال ابن عباس : و كان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه و سلم فجاء أبو بكر رضي الله عنه و علي نائم قال و أبو بكر يحسب أنه رسول الله صلى الله عليه و سلم قال فقال : يا نبي الله فقال له علي : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فادركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال و جعل علي رضي الله عنه يرمى بالحجارة كما كان رمي نبي الله صلى الله عليه وسلم و هو يتضور و قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم و كان صاحبك لا يتضور و نحن نرميه و أنت تتضور و قد استنكرنا ذلك فقال ابن عباس : و خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم في غزوة تبوك و خرج بالناس معه قال فقال له علي : أخرج معك قال : فقال النبي صلى الله عليه و سلم لا (فبكى علي ) فقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي قال ابن عباس و قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم أنت ولي كل مؤمن بعدي و مؤمنة قال ابن عباس و سد رسول الله صلى الله عليه و سلم أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد جنبا و هو طريقه ليس له طريق غيره قال ابن عباس : و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من كنت مولاه فإن مولاه علي قال ابن عباس و قد أخبرنا الله عز و جل في القرآن إنه رضي عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم فهل أخبرنا أنه سخط عليهم بعد ذلك قال ابن عباس : و قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه حين قال : ائذن لي فاضرب عنقه قال : و كنت فاعلا و ما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعلموا ما شئتم


فوالله وهو شاهد ورقيب اني قد نقلته كما هو ......
ولكن الرافضي حسيني الهوى قد حذف منه (فبكى علي) وهذا ما ينسف كل كذبهم وادعائهم !!!!!!!

والسؤال هنا : لماذا يبكي علي والرسول يبشره بالخلافة ؟؟؟؟؟
:لا:

[حسيني الهوى 11]

ليس لي حق لو كان القول من عندي ولكن
أنا جلبت لك رأي جميع العلماء وخاصة الذين
استدللت بهم )


اذا كان به فائده وعلى حق فتعصب وليس ان اقول له هذه سندااات صحيحه يقول لي لا مكذوبه هذا عنااااد والله الحاكم بيننا

( كيف لا توجد فائدة وانت تطرح هنا روايات مكذووبة على رسول الله
وآل بيته؟)


نعم انت ذكرت تجريح العلماء وطعنهم بعبااده وجلبت لك سندااات بدون عباااد عن طريق اخر انت تفهم اولا اناا مااعرف شلون انت اسموك محاوووور تعرف ايش يعني من غير طريق

( هههههه حظي اللي جعلني محاور لاحاور مجادلين مثلك )

والله حضي الاعوج جعلني احاورك وانت لاتفقه اي شئ

على حضي المصخم وين نايم

يعني هذا الراوي غير موجود في هذا الطريق ولم يروو عنه هذه مصطلحااات اجهل شخص يعرفهااا
وانت هل تعرف من هو الحاكم النيسااابوري اولا انت اذا دينك ماتعرفه كيف اعملك بديني العتب ليس عليك بل عليه انا ناااظرتك

(ومن اين اخذوا هذا الحديث ؟؟؟؟؟) وأنت تعترف بان عباد هو كذاب فلماذا
استللتم به ايها الرافضة وخاصة (الموسوي والانطاكي ) اتعرف هؤلاء؟
هؤلاء انت من تنتقي منهم رواياتك وتطرحها هنا ؟؟؟؟؟؟

استحلفك بالله ياابو احمد ان تفهم هذا الجاهل مامعنى من غير طريقوسند استحلفك بالله

الحاكم النيساااابوري ابو عبد الله الحافظ صاحب المستدرك على الصحيحن وتقول شيعي يالك من جااهل

(ومن لا يعرف النيسابوري المتشيع ؟؟؟؟؟)

حتى لوسلمت جدلا انه شيعي فعشره علماء غيره قالو صحيح منهم الذهبي النسائي احمد بن حنبل ...هل هؤلاء شيعه

طريق واحد فقط لعباد وهو هذاا الطريق اما الطرق الاخرى في النساائي واحمد بن حنبل ليست عن عباد ولايوجد بها اصلا عبااااد
ارجووووك رجااء رجاااءا ان تفتح عقلك وتفهم شنو يعني من غير طرق وبغير اسانيد افتح عقلك اواذهب ادرس علم الحديث

(ممكن تعلمني علم الحديث وتشرح لي ماذا يعني غير طريق وبغير
اسانيد ؟؟؟؟؟) ومنكم نستفيد

شرحت لك وضربت لك مثالا ...
مامعنى بغير اسناد وطريق وانت لاتفهم عقلك مايستوعب ايش يعني بغير طريق وبغير اسناد اذا انت هذا ماتعرفه كيف تعرف بقية الامور الصعبه عليك

ابواحمد فتى الشرقيه او عاااائشه افهموه ماذا يعني بغير طريق واسناااااااااد

هذا طريق عباد

أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباده بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه..
وهذااا
أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي العلوي بالكوفة، اخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاء الشاهد اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب.


اما الطرق الاخرى بغير عباااد وبغير عبد الغفاارهذه

(8132)- [8397] أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، ....


وهذا اسناد اخر *- البيهقي، وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمّد بن يعقوب،ثنا أحمد بن عبد الجبّار، ثنا يونس بن بكير، عن محمّد بن إسحاق، قال حدثني عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن ابن عباس، عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام )قال:

وغيرها عن طريق زكرياااا (صدوق حسن الحديث)

هذا طريق ليس به عباد وليس به عبد الغفااااار وجلبت ترجمت الرووووواة هل تفهم كيف تقولي لي كلهم روو عن عباد هذه طرق اخرى رجاااءا ياسنه دعو أحد يأتي يفهم والله هذاا اتعبني بعناده
وعدم فهمه فليأتي اي شخص منكم يفهم معنى بغير طريق وغير اسنااااااااد ويفهم معنى الحكم على الحديث صحيح


(من المعيب بان ينتقي الرافضي الاحاديث الضعيفة والمكذوبة من كتب
جامعيها ويطرها هنا )

لك انت تفهم مابك وماذا بعقلك المغلق اي مكذوب انت فيك شئ
والله انتم لاعقول لديكم اجزم بذلك يقول مكذوب وعلماائهم مجمعين عليه ابو احمد اكمل الحوار انت فهذا اضحك السنه والشيعه عليه والله العضيم
لانه لايعرف مامعنى بغير طرق اعلم انكم جميعا خجلون من عقل هذا

هذا طريق البيهقي الصحيح وجلبت لك ترجمة جميع الرووااااة يااخي اترجاك تذهب تتعلم شنو يعني بغير طريق وبغير اسنااااد رجاءا تعلم معنى هذا ثم يطلقو عليك تسميه محاور
هل هناك محاوور عقائدي يفهم يضعف حديث كامل ويسقطه لوجود طريق اوطريقين فيهن ضعف والباقي صحيحه اسئل اي جاهل سواااء كان شيعي اوسني

(الم تقل بانك تعرف علم الحديث؟؟؟؟)
فماالحكم على حديث فيه علل وكذابووووون؟

لالالالالالالا ووووووووو له له له له له
الله اكبر على عقلك والله العضيم مارأيت كفهمك القاااااااااااصر اين الكذابون ايييييييييييييييييييييين قلت لك هذه اسانيد صيحه بغير عبد الغفار وعبداه
ياشيعه وياااااااااااااااااااسنه جميعكم انضرو هذا لايعرف مامعنىة الحديث بطريق اخر صحيح وبغير اسناد ويقول على الحديث مكذوب لانه فيه طريق ضعيف و3 طرق صحيحه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!111
افهمووووووووووووووووووووووووووووووووه

والحلووة تقول لي اذن كلهم روو عن عبااااد ولاتعرف معنى اسناااد اخر بغير طريق عبااد

والزمك بقول الالباني وابن حجر في الصحيح لغيره او الحسن لغيره ماتستطيع انكار هذا الحديث ابدا حتى لوضعفت كل الاساانيد فسألزمك بقول الالباني وابن حجر

(آتني بما قاله الاباني بسنده )


[COLOR="rgb(0, 100, 0)"][/COLOR]
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]ومادخل الحسن هنااا لاتخرج وتبحث مخاارج للهروب من الحديث .....ليس موضوعنا الامام الحسن نحن موضوعنا الان هذا الحديث وانت تقول كذب وموضوع [/COLOR]

(أنا ابحث عن مخرج للهروب ؟؟؟؟؟ الم تطرح انت
رواية الوصية في 12خليفة ؟؟؟؟؟؟

وهل نحن الان نتحدث في الاثنا عشر ام في خلافه الامام علي ع فقط ....
سأذكر كل شئ لكن بعد ان اثبت للذين عنهدم عقووووووول انا ضربت مثلا في البعديه بحديث الرسول ص

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]مااعرف انت امام عالم عجييييب امرك اول اعترف بصحه الحديث ثم الاسئله الجانبيه [/COLOR]

( هل تريدني ان اكذب معك واعترف بصحة الحديث ؟؟؟؟؟)
ألا يكفي من اوردت لك اسمائهم من العلماء ورأيهم بالحديث؟؟؟؟؟؟

اذن لاتلمني فجميع علمائك احمد بن حنبل والنساااائي والحاكم النيسااابوري والذهبي وابو بكر والبيهقي والقاضي عياظ وووو كلهم كذابون محتاااااااالون اذن لماذا تأخذون دينكم منهم ياناس هذا يقول
ان الحديث كذب وعلمائه يقولون صحيح على الطرق الصحيحه فهل علمااااااااااااااائكم كذااااااااابون افهمومه رجاائا هذا طلع كل لعمائكم كذاابون ومدلسون حينما قالو صحيحا انت لاعقل لك ابدا والله والله

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]لانفذ صراحه وقال خليفتي فيكم ووصي ووارثي وقال في مواضع اخرى (خليفتي على كل مؤمن من بعدي ))انضر لنفسك انت تناقض نفسك بنفسك الان تسأل لماذا لم يقل بعدي هههههه وعندما [/COLOR]
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]اجلب لك حديث انت خليفتي بعدي تهرب ولاتجيبني عليها قال بعدي كثيرررااا لاوالله انه صريح ووضوح علي خليفتي فيكم علي وصيي عليكم مااعتقد اكو اوضح من هذا [/COLOR]
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]لكن الله اعمى قلوبكم وبصيرتكم فوالله لن تقتنع ابداااا وكلما نجلب حديث تقولون غير واضح وهو اوضح من الشمس الان تقول لماذا لم يقول صراحه علي خليفتي بعدي [/COLOR]
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"][/COLOR]

(لا تتغابى كثيرا وتخلط الاوراق وتخلط رواياتك برواية وواقعة واحدة )

01رواية حديث الدار كانت مع المشركين والكفار وفقط الفتى علي كان مسلم
بينهم فجعلتموها انتم (رواية تبشير واستخلاف والبحث عن خليفة!!!!!!!!)
(وانذر عشيرتك الاقربين ) فهذا امر الله تعالى فهل قال له الله بشر -اختر
خليفة ؟؟؟؟؟؟؟ قال له انذرررررررررررر .
02حديث المنزلة جعلتموه حديث للخلافة وهو كان اعتراض من علي على
استخلافه لرعاية الصبية والنساء فقال له (ألا) وهذه ألا هي جواب لسؤال
بعد ان اعترض علي على استخلافه على الصبية والنساء وهو حدث وقتي
في مكانه وزمانه وحادثه في معركة تبوك .
وكان الاجدى ان يحتج السنة ويقولون بان الرسول استخلف (محمد بن سلمة)
على المدينة فهو اولى بالخلافة .
03عن حديث غدير خم وهذا كان في جمع من المسلمين فليس صعب
على الرسول بان يقول علي خليفة من بعدي وينتهي الامر .

على الرسول ومن انت حتى تعلم الرسول ص وتقول على الرسول نعم قالها في موضع اخر انت خليفتي بعدي لماذا لاتأخذ وتجعلها تطيب خاطر وكأن علي طفل والرسول ص يكذب علي ويسكته ويقوله
انت خليفتي ايش هذا الكلام البلا معنى ....
علي خليفتي من بعدي
علي خليفتي فيكم
ماذا تريد اوضح من هذذا رد هنا اعطيتك معنى البعديه الزمنيه وضربت لك امثله من اقواااال الرسول ص رد
ولاتكون غبيا اضحكت كل العالم عليك لانك لاتعرف معنى بغير طريق ياغبي

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]اذن لماذا عندما جلبت لك ((انت خليفتي على كل مؤمن بعدي ))وسئلتك مامعنى البعديه هنا ولماذا شمل جميع المؤمنين دون استثنااااء وهذه البعديه هي نفس اثنا عشر خليفه بعدي [/COLOR]

(وها انت تحشر لي موضوع عن ال12 وسوف تعترض وسوف لن اسألك
عن موضع الحسن في هؤلاء ال12 )

قر بالحديث وبعدهاااا ناتي الى الاثنا عشر انا لااخلط الاوراق واضيع الموضوع الان نحن في اثبات خلافة الامام علي ع وبالتحديد في هذا الحديث

[/QUOTE]

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]جلبت لكنك لاتعي ولاتقتنع فهذه ليست مشكلتي ابدااا وقوله خليفتي فيكم لايوجد اوضح من هذه فسر لي معنى الخليفه ..؟؟وعندما يقول الرسول ص ان الله يحذركم من عذاااب هل العذاب على هؤلا فقط[/COLOR]



( لماذا تصفصف ولا تدرك ما تقول ؟؟؟؟؟؟؟ الم يكونوا من العصاة
والمشركين ؟؟؟؟؟؟؟
الم يأمره الله بانذارهم من العذاب ؟؟؟؟؟؟؟(وانذر عشيرتك الاقربين)
نعم فالله تعالى خصهم لهؤلاء فلا جدال في ذلك ؟؟؟؟؟

خصهم لهؤلاء ساعه تقول ان الحديث اصلا كذب وموضوع وساعه تقول انه خصهم فقط
...اذن سأقول لك عندما يقول الرسول ص لجماعه او لجماعته او للمشركين او للكافرين او للمؤمنين انا رسول الله اليكم ))..اذن الرسول لهؤلاء فقط لهؤلاء الجماااعه من الناس دون العالم بأجمع
ولاتجادل في ذلك
واثبت لي ان هناك خلافه خاصه وعامه اي علي خليفه على هذه المجموعه فقط ههه هل عندك عقل انت ...اذن الرسول ص عندما يقول انا رسول الله لكم انتهى فهنا (كم ) لهذه المجموعه فقط دون غيرها
وقلت لك الدليل على انه ليس لهذه المجموعه فقط هي كلمة كل مؤمن بغير شااهد
..

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]هل التحذير لهم وانا اضرب لك مثلا يااخي الامثال تضرب ولاتقاااس عندما يقول لجماعه انا رسول الله اليكم هل لهذه الجمااااعه فقط دون غيرهم وهل الرسول نبي لهؤلاء فقط ام انها عاامه كثيره [/COLOR]

أتسألني أم تسأل الله تعالى ؟؟؟؟؟
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]الامثله على هذاا وهذا ليس حجه ابدا [/COLOR]
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"][/COLOR]
[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]لكن لاتنسى هناك شااهد ويقويها ((علي خليفتي على كل مؤمن بعدي ))هنا ورد البعديه الزمنيه وشمول المؤمنين هذا اوضح من وضوح الشمس لكنك لاترى صدقني [/COLOR]


(هذا ما تقنع به نفسك فاثبت لي هنا المقصود البعديه الزمنية وليس في وقتها
ومكانها وحدثها الوقتي في المعركة ؟

اثبت لك معنى البعديه وضربت لك مثلا انت اثبت لي ان انت خليفتي على كل مؤمن من بعدي على النساء فقط والصبيه ولماذا قال كل مؤمن هل الرسول ص لايفهم ..؟

الدليل على ذلك هو قوله (( بعدي اثنا عشر خليفه )) (( او هناك اقوال من بعدي اثنا عشر خليفه ))و ((اثنا عشر خليفه من بعدي كلهم من قريش اوبنو هاشم او الخ

(وعدت الى 12 وسوف ارد عليك وتزعل وتتهمني بالهروب )
مثلما قال للامام علي ((انت خليفتي على كل مؤمن من بعدي)) هذا اقوى شاهد ودليل على معنى البعديه ولم يكن هنااك قول للرسول ص قال بعدي ويقصد بها المكاانيه

(اثبت لي بدليل ما تدعيه)

وايضا قال ((من بعدي خلفاء لايهتدون بهديي ولابسنتي قلوبهم كقلوب الشياطين .....الخ الحديث

عدد لي هؤلاء الخلفاء

انا هنا لااريد ان اقول لك فلانا وفلانا بالاسمااااء
انا هنا اثبت لك ان الرسول ص عندما قال اثنا عشر خليفه بعدي
وعندما قال خلفاء من بعدي لايهتدي ....
هذه البعديه تحققت بعد الرسول ص وجاء اثنا عشر خليفه له سواااء خلفاءنا نحن الائمه اوسوااء خلفاء بني اميه المهم هو وضح وبين ان بعده اثناااعشر ..
اما الخلفااء بعدي لايهتدون بهدااي ويستنون بسنتي ....الخ
ايضا لم احدد اسماء فعلمهم عند الله من هم لكن اردت ان اوضح لك ان الرسول ص قصد بكلمه بعدي اي بعد وفااااته ويجيئون وراائه
ولاتحتاج لدليل لانك تعرف انه جاء بعد الرسول ص خلفااااء اثنا عشر سواااء خلفااائنا اوخلفائكم ....
واما الحديث الثاني فالله اعلم من هم ..

وكل اقوال الرسول ص في بعدي دلت على البعديه الزماااانيه ...ولايجوز اصلا في اللغه العربيه ان اقول لك انت تناضر هذا الاخ من بعدي ......هل يعني ذلك بمكاني انا يعني تأتي بمكاااني الاجلس
في او الكنت فيه وتناضر لا بل اقصد عندما انتهي من مناضره هذا الاخ انت ناااضره بعدي ((انت تناااضر هذا الشخص من بعدي )) مقل انت خليفتي على المؤمنين بعدي ))ايش يعني هذاا

(ممكن القول بذلك وليس له علاقة بموضوع حوارنا )
وان قلت لا قصد الصبيه والنساء فهو القول نفسه يرد عليك بشمووول جميع المؤمنين ((كل مؤمن )) والرسول لايكذب او لايقول اعتبااطا كل مؤمن كلهم جميعهم وهو يقصد النسااء فقط ..هل الرسول
لهذه الدرجه لايعلم ولايعرف معنى كلة (كل )

(إن قلت هذا فانت تحرف كل ما قيل عن هذه
الرواية )

لالااحرف قال له انت خليفتي على كل مؤمن بعدي

وبعدي هي الزمنيه بدليل اقوال الرسول ص في الخلفاااء الاثنا عشر وفي بقية احاديثه وضربت لك مثلا في بعدي كان اقول لشخص انت تنااضر هذا الشخص من بعدي ..نفس قول الرسول ص
واما كل مؤمن فلاتستطيع الرد عليه او انكااره لأنه شمل جميع المؤمنين وحتى لوكان على النسااااء والصبيه وبكى علي او لم يبكي وهذه غير مثبته في كتبنا انه وبكى من اين عرفت ان هذا فقط تطيب خاطر
شنو يعني علي طفل والرسول يكذب عليه حتى يسكته ...هذا ليس تطيب خااطر ومااعرف ايش الرسول كلامه من الوحي ولايكذب لاترى في الرسول ماترى في نفسك المهم قال له (كل مؤمن )

هههه لست انا منجلب الروايه حتى تقول لي اتقي الله انت جلبتها ولم تجلبهااا كامله انا اكملتها لك لتعرف ان الروايه هكذاا
وقلت لك هذه الروايه اصلا لاااسند لها ومرسله جاائت

فهل تريد الاخذ بها على ارسالها وعدم وجود سند اذن يجب عليك ان تقر وتعترف بأنهم ارادو سم الرسول ص وليس من المنطق
ان تأخذ نصف روايه ينااسبك وتترك النصف الاخر ...والخلافه اصلا قصد بها الاغتصاااب ولماذا كانت سرا لماذا لم يخبر احدااا بأنهم خلفائي فيكم لماذا لم يقل لهم انتم خلفاائي بعدي
هذه اذا كانت اصلا الرواايه صحيحه


(نعم أنا جلبتها بصحيحها وانت جلبتها بتدليسها )
فالامر يختلف هنا

طيب اجلب لي هذه الروايه الصحيحه كااامله يامدلس انا لم ادلس انا كتبت الرواااايه بكاااملها
وانت قطعتهااا وتقول لي لا انها صحيحه والباقي تدليس عجيب امرك


يامن يملكو العقول انضر لهذا الشااذ المدلس
جائني بروايه قطعها وجائني بسند مرسل ولم ياتيني بعاااااالم واحد قال ان الروايه صحيحه
ولم يجلب لي سندا كاملا ويريد قطع الروايه حتى تناااسبه

وانا ااتيه بروايه بسندااات صحيحه وباقرار اكثر من عشر علماائهم بانها صحيحه واسناد صحيح
ولم اقطع من الروايه ويقووووووووول لي مكذوبه ولايقر بها ويريدني ان اقر بروايه لاسند لها ومقطووووووووووووعه اصلا لم يجلبها بكاملها فهل تقبلون هذا الانصاااف من قبل هذا الرجل

سواء بالنسخه الفاررسيه او مترجمه للعربيه فالروايه واحده ولاسند لهاا

(هل انت صاحي ؟؟؟الم استدل لك بنهج البلاغة وقلت
بانه مازال في اللغة الفارسية ؟؟؟؟؟

انت سئلتني باللغه الفارسيه قلت لك بأي لغه الروايه واحده ولاسند اصلا لها وفيها مجاهيل ولم يقل عالم واحد انها صحيحه فلماذا تريد ان ااخذ بها وانت لاتاخذ بروايه صحيحه ..

اي نعم انا قلت لك من باب الالزام اسقط واعتبر سند عبد الغفاااار وعباده ساقط

وانت شاطر في علم الحديث فكل حديث فيه علل وكذبة فهو باطل افهمت ؟؟؟

طيب كل حديث فيه طرق صحيحه وطريق واحد ضعيف باطل

اذن اعتبر كل كتبكم وكل روايتكم كاااذبه لان كل روايه توجد بها اسانيد منها الضعيف ومنها الصحيح وان كان سندا صحيحا نأخذ بالطريق الصحيح
لك انت شوووو عقلك لهذه الدرجه صراحه انت كم عمرك ..؟[

QUOTE]؟؟

ماذا تقول ببقيه الاسانيد الصحيحه انت لماذا تكاااابر ولماذا تعااااند
يااخوان رجاااءا اترجااكم ان تفهموه مامعنى من غير طريق ومن غير اسانيد صحيحه واذا كان سند اوسندين ضعيفه وثلاث اسانيد صحيحه ماذا تعني

ومنك نستفيد علمنا انت عن غير طريق ومن غير
اسانيد صحيحة [/QUOTE]

ماذا افعل شرت لك معنى بغير طريق واسنااااد اخر صحيح

وانت لاتلتفت لي ولاتصدقني فأطلب من ابو احمد رجاءا يعلمه ويفهمه معنى بغير طريق واسناد اخر صحيح ان كان يعرف او اي سني اخر اطالبه بتفهيمك معنى هذااا

ارجوك يااخي افهم


(انت يجب ان تفهم وليس أنا فقد اتيت لي باسماء
علماء وانا اتيت لك بنفس الاسماء وهم يطعنوا
بالحديث !!!!!!!!

لاتكذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذب
لاتكذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ ذذب
ياكذاااااااااااااااااااااااااااااااااااب

لم تاتيني بعالم واحد قال ان الحديث مكذوب والمتن كذب اتحدااااااااااااااااك امام كل السنه والشيعه ان تأتي بهذا القول

انت جلبت اقوال العلماء في الرواي عباااد وقلت لك سند عباد ضعيف طيب هناك ثلاث سنداااات اخرى صحيحه تفهم هذا الشئ لو لا لكافتح عقلك شنو انت من صدك محاااااااااااااااور ولاتفهم ابسط الامور

هل لديك عقل تتحكم به ...؟؟؟
اقوله من غير طريق خاليه من هذا الاثنان يقول هم من دسو الاحاديث اووووووووووف افتهم عاد تعبتني

انتم في مرحله نمو التطور البشري سأضرب لك مثلا حتى تفهم

مثلا
المدير قال المنتدى سيقفل غدا

انا سمعته من المدير وانت سمعته من المدير ايضا وذهبن نحن الاثنان نقول للناس فأنضر ..

لأكون انا المدلس وانت الصاادق .....فأنت تقول لابو احمد اني سمعت من المدير كذا وكذا ابو احمد يقووول لعائشه سمعت من ابن عائشه كذا وكذا فتأتي عائشه وتقول انا سمعت من ابو احمد وابو احمد سمع من ابن عائشه وابن عائشه سمع من المدير ان المنتدى سيقفل غدااا

انا لأفرض اكون كذاااب
ذهبت لفتى الشرقيه قلت له انا سمعت من المدير ان المنتدى سيقفل غدا وفتى يذهب يخبر عمر انه سمع من حسيني ان كذا وكذا وعمر يذهب يخبرر علي انه سمع من عمر كذا وكذا ..
فيأتي علي ويقول انا سمعت عن عمر وعمر سمع عن فتى وفتى سمع عن المدير انه المنتدى سيقفل غدااا ..؟؟

ياتي شخص غريب مانعرفه وياتي يقرأ اويحدث عنا
يقول سمعت عن عائشه عن ابو احمد عن ابن عائشه عن المدير ان المنتدى سيقفل غدا
ويقول سمعت عن علي عن عمر عن حسيني الهوى عن المدير انه سيغلق المنتدى غداا

فيجي شخص يقرأ هذا القولاان ويقرأ شهاده النااس فينا فيتبين له ان سند والراويين عن حسيني كلهم ثقه لكن هو كذاااب حسيني الهوى كذاااب فسيقول هذا كذاب مااخذ بقوله
يبحث عن ابن عائشه يجده ثقه وصادق وكل من روو عنه صادقين عند الناس فيسقط حديث حسيني حديثي

فما ذنبك انت ليسقط شهادتك ...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وانت اصلا لم تسمع عني ولم تروي عني ابدااا ماذنبك انت تسقط ايضا .
هل فهمت معنى بغير طريق وبغير اسناااااد.؟؟

(الامثال تضرب ولا تقاس) اذهب واسأل (الموسوي
والانطاكي )

هههههههههه الامثال تضرب ولاتقاااس حلوة هذه
لكن هنا نفس هذا الشئ نفس معنى بغير اسناد اوضحته لك وهذا هو معنااااه بهذا المثل هو نفس الشئ اضا اسناااد وناس كذابين وصاادقين نفس الشئ وسأوضح لك اكثر لعلك تفهم

مثلا ..

عباده يقول انا سمعت الرسول ص يقول ان علي خليفتي سمعته عن عبد الله وعبد الله روى هذا عن عبد الغفار عن الامام علي ع

وروى بكير بن يونس قال انا سمعت الحديث من ابن اسحاق ان الرسول ص قال علي خليفتي فيكم وابن اسحاق سمع من ابو عبد الله الحافظ اخبره بهذا علي ع والحافظ ابو عبد الله

يأتي شخص
ينضر للمحديث الاول يجد ان عباده وعبد الغفار كذابين لنفرض فيقوول لالالا انا لااخذ باقوال هؤلاء فهذابين كذااابين في الحديث اتركه

ثم يقول له بكير لان فأنا سمعت عن فلاه عن فلان ...ويعدد له السند الثاني فينضر هذا الشخص لهم كلهم فيقووول اااه ابو عبد الله هذا الحافظ الحاكم الكبير صااادق فيأخذ بقوله وشهادته


السند الاول ماعلاقته بالسند الثاني ومااذنب الحافظ يسقطون شهادته لان الحديث رواه واحد اخر وهو كذاااب ماذنبيه وهو اصلا لم يتصل ولم يروي عن هذا الكذاااب

اتمنى ان تكون فهمت وان لم تفهم فاطلب من احد الاخوان تفهيمك معنى بغير طريق وسند


لم يقول اي عالم عن الحديث شيئا لم يقول عالم واحد ان المتن كذب
ولم يقول اي عالم ان جميع سند هذا الحديث كذب اتحدااااااااااااااااااااااك ...تجلب لي علماء قالو المتن والسند كذب

ههههههه كل هذا وتتحداني
لاتوهم الناس انك اتيت باقوال العلماء ان الحديث مكذووب وموضوع ابدا اتقي الله يارجل ولاتكذب انت جلبت شهاتهم لعبد الغفار وعباده فقط انا منتبه جدا ...

لقد كررت كلمة تكذب اكثر من مرة ولا بأس
ولكن اشهد الله ثم الناس بان يبحثوا عن مادار
في حوارنا ويكموا من هو الكذاااااااااااب

نعم اتحداااااك واتحدااااااااااااك ان تجلب لي عالم واحد قال الحديث مكذوب وليس عبد الغفار كذاب انا اريد في الحديث

نعم تكذب لانك لم تجلب لي اي عالم قال الحديث كذب وتقول جلبت ونسيت ان الله فوقك

انا اعترف انت جلبت اقوال وطعونات العلماء بعبد الغفار وعباده

لكن جلبت لك اسنااادين اوثلاث غيرهم ..فما ذنب هؤلاء لتسقط الحديث بسبب عباااده وهم اصلا لم يروو عنه ولم يسمعو ...افتح عقلك شوي

انت جلبت شهاااده العلماء بعبااده وشهادتهم لعبد الغفاار بانه متروك ليس ثقه الخ ...لكن انا اتيت لك باسانيد غيرهم وهؤلاء ليس لهم دخل في تلك الاسانيد



يارجل اتقي الله ولاتكذب عيب فأصحابك والناس يقرأون ويعلمون ماجلبت انت انت لم تجلب اقوال العلماء بأن المتن مكذوب وان سند هذا الحديث مكذووب اتحداك ثم اتحداك


والله انت هنا من تكذب وادعك وادعوا القارئ
الكريم على تصفح الموضوع ويكتشفوا
بانفسهم من هو الكذااااااب

نعم ااترك الحكم للجميع ان يشهدو من الذكااااااااااب هو لايفهم ويعنتعني بالكذب والعناد لانه لم يفهم هو بعقله لم يفهم فينعت النااس بالكذب والعنااااد وعقله لايستوعب

ياسنه ياشيعه هل اتاني بقول عالم واحد قال ان الحديث هذا حديث الدار كذب وموضوع ..هو اتاني بطعن بعبد الغفار وعباده فقط فقط فقط وقلت له هناك اساااانيد غير طريق عبد الغفااار
وهو لايفهم معنى بغير طريق وبغير اسناد .....علموه واعلم انكم جميعكم خجلون من هذا المستوى العلمي المتدني لهذا الرجل

بل جلبت له عشره علماء منهم قالو صحيح ..منهم الذهبي والحاكم النيساااابوري وتقول شيعي طيب احمد بن حنبل قال صحيح هل احمد شيعي الذهبي قال صحيح النسااائي قال صحيح
الهيثمي قال صحيح البيهقي قال صحيح هل هؤلاء كلهم شيعه يارجل ..

انت جلبت اقوال الذهبي والنيساااابوري والبخاري ف الراوي عباده وفي الروواي عبد الغفااار فقط وانا قلت لك هاذين ثلاث اسانيد من غيرهم ومن غير طريقهم والنيساابوري والذهبي قالو عن الحديث صحيح فكيف تعكس اقوالهم لاتكذب
ان كنت لاتستطيع ولاتفهم نهااائيا اترك غيرك يفهم معنى بغير طريق يرد

وبدأت تولول ......

واتحداك واتحداك هههههه

لن اجلب من كتبي حتى اثبتها من كتبك وبعد ذلك اجلب من كتبي تواااترها فكتبي ليست حجه عليك

( واتحداك وبعد سنين ان تجلب من كتبك ماتدعيه غير الكذب والتدليس )

واتحداك ان تثبت كذب هذا الحديث من كتبك
وانا اجلب من كتبي لكن لن اغير الموضوع لوبقيت تلح لسنه هل فهمت لن اغير النقطه والموضوع انا اريد اثباته من كتبك ليكون حجه عليك ثم من كتبي

الله اكبر انت تفهم لولا انت عجيب انا اعلم ان بعض السنه خجلين من تفكيرك وعلمك لهذا المستوى من الحد

لا بالعكس بل انهم ربما يلوموني او يغبطوني على صبري معك

وربي انت خطيه والكل الان خجل منك ومن علمك وحتى السنه الان يشهدون انت لاتعرف معنى بغير سند اخر بغير طريق هذا الضعيف لك انت لاتفهم هذا اقل شئ ممكن يفهمه المحاااور

ابو احمد اطلب منك الرد هنا وتشهد امام الله وملائكته ورسله وانبياااائه وتكتب معنى بغير طريق واسناااد استحلفك بالله ان ترد وتكتب معنى اذا كان الحديث فيه طريق واحد ضعيف واربع طرق صحيحه
هذه التي جلبناااها فقط الله اعلم كم طريق لها المهم اطلب من ابو احمد يفسر لك

انت جلبت اقوال العلماء في عبد الغفار وعبااده لماذا تكذب وهل الكذب على الله والرسول ابلاش يعني لماذا تقول ان هذا الحديث كذب وهو من الرسول والله ..اتقي الله

بل انتم من تكذبووووون على الله ورسوله وآل بيته

ان كان لك رد علمي رد ولاتكذب مايحلو لك

الله اكبر عليك والله الله اكبر لم يصححه ابدا اعذروه اخواننا السنه هذا لايعي مايقول


هههههههه

اليك من صححه ..

هو يقول لم يصحه احدااااااااااا ابدا لماذا تكذب يعني راح تدخل الجنه لمن تكذب عيب اتقي الله

انت امام في الكذب هل تعلم بهذا اولا ...
لانك قلت ان العلماء طعنو بالمتن وقالو كذب وقالو ان هذا الحديث مكذوب ولم تاتيني بأي عالم بل اتيتني بأقوال العلماء في راويين واسطقت لك هذا السند وجلبت لك اسانيد اخرى صحيحه
وانت مخترع طريقه ان الحديث اذا كان باربع طرق صحيحه وطريق واحد ضعيف نسقط الحديث هههه شكرا ياعلامه

الله اكبر عليك وعلى جهلك

اقول له هؤلاء العلماء قالو صحيح يقلي مايفيدك لانه كذب لك انت تعرف تحاور لولا منو جعلك محااااور

الذهبي
..الحاكم النيساابوري الذي تقول عنه شيعي اسئل علماءك من هو صاحب المستدرك على الصحيحين ويقول شيعي الله اكبر على علمك
ابن جرير الطبري
البيهقي
المتقي صاحب كتاب كنز العمال
الحافظ المقدسي ....
احمد ابن حنبل ...
النسائي وحكم على الحديث صحيح
الشهاب الخفاجي في شرحه

هؤلاء قالو صحيح شنو مينفعني منو الينفعني وامشي على قوله انت ام هؤلاء العلماء ليشهد الجميع على جهلك غصبا عليك صحيح ولاتستطيع اسقاااااطه انت منو وتقول كذب وهؤلاء قالو صحيح اما انت الكذاب او علمائك حينما قالو صحيح اختر




اما الروايه الثانيه انا اعلم
ان سندها صحيحه لكنها غير مخرجه بهذه الالفاظ فهناااك بكى وهناك لم يروو انه بكى وسواء بكى او لم يبكي ((انت خليفتي على كل مؤمن من بعدي )) والبعديه زمنيه
كما في ااديث الخلفااء وشمول (كل مؤمناي جميعهم لم يستثني الرسول ص اي احد هل تستطيع ان تفسر معنى كل مؤمن ) واختلفو في الالفلااااظ وانا جلبتاها للسند فقط

هل تقر بسندهااا او لا

واطلب من ابو احمد واستحلفه بالله اذا كان يعرف
معنى بغير طريق وبغير سند ان يفهمهه لهذا الرجل ويقول له معنى اذا كان الحديث طريق ضعيف وثلاث او اربعه طرق صحيحه هل يبطل الحديث كله ومن اين اتيت
بأن اذا كان طريق ضعيف وثلاث طرق صحيح تبطل الحديث ممكن تقول لي الى اي شئ استندت ومن قال هكذا مثل قولك ..؟؟على هذا المبنى اذا كل الاحاديث التي طرقها صحيحه جميعها وطريق واحد ضعيف نبطلها فلايبقى لنا من الاحاديث شئ يااذكي


وارجع اقولك ان كنت لاتعرف معنى بغير طرق صحيحه وبغير اسانيد اسئل عنه اصحاابك
وان كنت تقول لا الحديث الذي فيه اربع طرق صحيحه وطريق واحد ضعيف يسقط الحديث من وين اتيت بهذه المعلومه واجهل شخص عندكم ماممكن يقول هكذاا ..؟؟من اين اتيت بهذه
وعندك طااائفه كبيره من العلمااء قالو صحيح ولم تجلب لي عالم قال ان هذا الحديث خصصه حديث الدااار كذب وموضوع ومدلس ولانأخذ به واسانيده كلهااااا بكل الطرق ضعيفه ؟..

[ابن الصديقة عائشة]

مالك بدأت تترنح ايها الكذااااااااااب المدلس سوف لن ارد على الهرطقة التي تسفهت بها كثيرا في المشاركة 76وانت تولول وتنحب لاني لن اجد فيها جديد غير السفاهة وقلة الادب والبكاء والنحيب لقد عدت نفس الصفصفة واللف والدوران في حلقة مفردة وتطلب وتستنجد بابو احمد متملقا عسى ان تجد من يجاريك فيما طرحت هنا من كذب وتدليس فانت ايها الرافضي في ورطة كبيرة تحاول ان تخرج منها في شتى الطرق وهذا النحيب وتلك السفاهة وقلة الادب لن تنفعك فالكذاب معروف لان الاناء ينضح بما فيه !!!!!!!!!

[حسيني الهوى 11]

افتراضي
مالك بدأت تترنح ايها الكذااااااااااب المدلس سوف لن ارد على الهرطقة التي تسفهت بها كثيرا في المشاركة 76وانت تولول وتنحب لاني لن اجد فيها جديد غير السفاهة وقلة الادب والبكاء والنحيب لقد عدت نفس الصفصفة واللف والدوران في حلقة مفردة وتطلب وتستنجد بابو احمد متملقا عسى ان تجد من يجاريك فيما طرحت هنا من كذب وتدليس فانت ايها الرافضي في ورطة كبيرة تحاول ان تخرج منها في شتى الطرق وهذا النحيب وتلك السفاهة وقلة الادب لن تنفعك فالكذاب معروف لان الاناء ينضح بما فيه !!!!!!!!!

استنجدت بأبو احمد حتى يفهمك معنى بغير طريق وغير اسانيد طلبت منه ان يفهم ويكتب لك هنا اواي سني اخر اريد منه ان يفهم معنى بغير طريق واسناااد


س- هل هناك عالم من العلماء الكبار قال ان حديث الدار مكذوب موضوع ..وهل هناك من قال اذا كان للحديث ثلاث اواربع اسانيد صحيحه وسند واحد ضعيف نسقط جميع الحديث بمافيه ..؟؟ولديك الان
ثلاث اسانيد وااضحه صحيحه ...هل عندك رد عليها وماذا تقول في لجميع علمائكم الذين قالو صحيح تفضل ..؟

[حسيني الهوى 11]

س- هل هناك عالم من العلماء الكبار قال ان حديث الدار مكذوب موضوع ..وهل هناك من قال اذا كان للحديث ثلاث اواربع اسانيد صحيحه وسند واحد ضعيف نسقط جميع الحديث ونبطله بمافيه ..؟؟ولديك الان
ثلاث اسانيد وااضحه صحيحه . بتعليق النسائي واحمد والذهبي ..هل عندك رد عليها وماذا تقول لجميع علمائكم الذين قالو صحيح تفضل ..؟

[حسيني الهوى 11]

فألخص لك مقاله كل ماكتبناه واريد رد ملخص ومفيد واجابه علميه شافيه ..


س- هل هناك عالم من العلماء الكبار قال ان حديث الدار مكذوب موضوع ..وهل هناك من قال او هل هناك قاعده في علم الحديث والدرايه اذا كان للحديث ثلاث اواربع اسانيد صحيحه وسند واحد ضعيف نسقط جميع الحديث ونبطله بمافيه ..؟؟ولديك الان
ثلاث اسانيد وااضحه صحيحه . بتعليق النسائي واحمد والذهبي ..هل عندك رد عليها وماذا تقول لجميع علمائكم الذين قالو صحيح تفضل ..؟

س2 هل الرسول ص عندما قال للامام علي ع (انت خليفتي على كل مؤمن من بعدي ) هو تطيب خاطر كما تقول انت فماهو تطيب الخاطر برأيك يعني هل كان الرسول ص يكذب وحتى يسكت علي عن البكاء .ويرضيه ويطيب خاطر بكم كلمة بالكذب ..؟ وماذا كان قصد الرسول ص في قوله (كل مؤمن)ولماذا شمل جميع المؤمنين بلااستثناء وهو فقط جعله على النساء والصبيه ..؟؟