أتمنى شيعي فاهم يناقشني بهذا الأمر

[أبو أحمد الجزائري]

يُرفع رفعا خصيصا لبني رقضزن

[ابن الصديقة عائشة]

فضلا الادارة
اخبارنا عند تصليح الخلل لقطع الشكوك التي يطرحها الرافضة حول حذف المشاركات وذلك لأن مشاركاتنا أيضا حذفت ونحن مقدرين الموقف .
مع الشكر والتقدير لجهودكم الخيرة والطيبة

[فتى الشرقيه]

لا يوجد شيعي
= يؤمن أن قول الله حق لا جدال فيه
= يؤمن أن وعد الله حق لا تبديل له
= يؤمن أن الله يعلم ما كان وما سيكون وماهو كائن
لأنه لو وجد أحد من الشيعه يؤمن بهذا
لما رأيتم كيف يشككون في رضى الله على المهاجرين والأنصار ,,, متى
بعد أن علم مافي قلوبهم
= هل علم الله أنهم سيرتدون ,,,,, ورضي عليهم ووعدهم بالجنات في الآخره
= هل علم أنهم منافقون ,,,, ورضي عليهم ووعدهم بالجنات ,, وأنزل عليهم السكينه

إذا الشيعي عندما يجادل الله في علمه وفي تقديره وفي ثوابه
لأن الشيعي لا يؤمن بصدق الله في قوله ,,, لهذا يسعى ليشكك فيما يقوله الله وفيما يعد به الله لمن يؤمن به

[ايوب نصر]

لقد تعرض المنتدى لعطل على مستوى قاعدة البيانات مما ادى الى فقدان بعض المشاركات
و اعلى المنتدى يوجد اعلان عن الامر و هو كالتالي (( تعتذر إدارة منتدى أنصار السنة لجميع الأعضاء الكرام الذين فقدوا مشاركات أو موضوعات لهم خلال الفترة الماضية وذلك بسبب عطل مفاجئ واضطرارى أصاب قاعدة بيانات المنتدى ، وتعذر استردادها .. ونشكر لكم تفهمكم الأمر. ))

[خنفشار الخشكري]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آله الطاهرين و لعنة و العذاب على قتلتهم أجمعين إلى قيام يوم الدين

ما كان يجب أن أفعله هو أن أقفل الموضوع بكل بساطة لهربكم الدائم ولكن لم أفعل ذلك لكرهي رؤيتك تستغفل عقول القراء وبعد ردي هذا عليك لن أكمل هكذا نقاش معوج وعسى أن يهديكم الله وتتركون المكابرة

النقاش منتهي للأسباب التي ذكرها الأخ انقشاف –حفظه الله- و لم أكن أنوي الرد لولا إساءاتكم و اتهاماتكم و هذا ما سأرد عليه ..
و لكن قبل البدأ بالمشاركة لدي تعليق على تحرير مشاركاتي أو الرغبة في ذلك بحجة أنني أسأت إلى أبي بكر بقولي ( إبن أبي قحافة ) و لا أعلم أين الإساءة في ذلك ..!! فلم أكتب سوى إسمه !! .. فها هو الرسول –صلى الله عليه و آله- يفتخر بنسبه حيث قال " أنا النبي لا كذب أنا بن عبدالمطلب"
و أما إساءات و تهم إبن عائشة فسأرد عليها كلها بإذن المولى عز وجل

لا يخفى على القارئ بأن الشيعة الرافضة أصحاب الدين المبتدع

سأريك من هم أصحاب الدين المبتدع ..!!
إقرأ ما جاء في صحيح البخاري المجلد الرابع ص 505
عن أبي هريرة عن رسول الله –صلى الله عليه و آله- أنه قال: يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلون عن الحوض و أقول يا رب أصحابي , فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم اردتدوا على أدبارهم القهقرى "
السؤال هنا ما جزاء من يحدث بالدين ؟؟
راجع صحيح سنن النسائي الجزء الأول
عن جابر بن عبدالله قال كان رسول الله يقول في خطبته , يحمد الله و يثني عليه بما هو أهله ثم يقول: " من يهده الله فلا مضل له ..(إلى أن يقول) و شر الأمور محدثاته وكل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النــــــار"
و لكن السؤال مَن مِن الصحابة من ابتدع بالدين ؟؟
هــاك عمر بن الخطاب نموذج ..!!
إقرأ صحيحكم المعروف بـ "مسلم" ج 2 ص459
أخبرني أبو الزبير قال: سمعت جابر بن عبدالله يقول: " كنا نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق الأيام , على عهد الرسول و أبي بكر حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث "
و في نفس المصدر السابق
عن أبى نضرة قال : كنت عند جابر فاتاه آت فقال : إن ابن عباس و ابن زبير إختلفا فى المتعتين فقال جابر: فعلناهم على عهد رسول الله (ص) ثم نهانا عنهما عمر
و لنتعرف على رأي إن عمر بن الخطاب في شأن إبتداع عمر ..
راجع كتاب سنن الترمذي المجلد الثالث ص185
عندما سُئِل عبدالله بن عمر عن المتعة قال: " هي حلال " فقال الشاميّ " إن أباك قد نهى عنها " فقال عبدالله بن عمر " أرأيت إن كان أبي نهى عنها و صنعها رسول الله .. أأمر أبي نتبع ؟؟ "
و إليك اعتراف أحد كبار أعلامكم الألباني في كتابه المعروف بـ "فتاوى الألباني" ص127, حيث قال
" فينبغي أن نبحث الموضوع بحثاً علمياً فعمر بن الخطاب نهى عن التمتع و لكن الرسول أمر به , فهل هناك مسلم مهما كان محباً لعمر بن الخطاب يمكن ان يجعل نفسه عمرياً في كل مسألة ؟؟ .. هذا يستحيل لأنه سيجد عمر يقول قولا و الصواب بخلافه "
ناهيك عن إعتراف عمر في بدعة صلاة التراويح و غيرها ..!
فمن المبتدع الآن ؟؟ .. الشيعة أم أتباع عمر بن الخطاب ؟؟!

فنحن نقول لهم قال ألله وقال الرسول وهم يقولون قال الراوي

فنحن نقول لكم قال الله و قال الرسول و هم يقولون قال عمر و ذلك على الأقل في مسألتين .. المسألة الأولى في تحريمه لزواج المتعة كما بينّا , و في المسألة الثانية صلاة التراويح التي اعترف ببدعتها ..!!!

لم نقرأ أو نطلع في منتدياتهم وكتبهم لعنا أو حتى تأليبا لأبو ملجم الذي قتل علي رضي ألله عنه

أولاً هو إبن ملجم و ليس أبو ملجم يا بن عائشـة
ثانياً إليك بعض روايتنا التي تحتوي على لعن صريح لإبن ملجم.
ما جاء في كتاب الخصال للشيخ الصدوق ص 383
( أسلم رأس اليهود على يدي علي (عليه السلام) من ساعته ولم يزل مقيما حتى قتل أمير المؤمنين عليه السلام وأخذ ابن ملجم - لعنه الله - فأقبل رأس اليهود حتى وقف على الحسن عليه السلام والناس حوله وابن ملجم - لعنه الله - بين يديه فقال له : يا أبا محمد اقتله قتله الله ، فإني رأيت في الكتب التي انزلت على موسى عليه السلام أن هذا أعظم عند الله عزوجل جرما من ابن آدم قاتل أخيه ومن القدار عاقر ناقة ثمود )
ونقل كل من الشيخ المفيد( رحمه الله ) في المسائل العكبرية والعلامة المجلسي (رحمه الله) في البحار خبر بيعة ابن ملجم (عليه اللعنة) لأمير المؤمنين(عليه السلام) فقال المجلسي :

عن ابن نباتة قال: أتى ابن ملجم أمير المؤمنين (عليه السلام) فبايعه فيمن بايع، ثم أدبر عنه فدعاه أمير المؤمنين (عليه السلام) فتوثق منه وتوكد عليه أن لا يغدر ولا ينكث، ففعل، ثم أدبر عنه فدعاه الثانية فتوثق منه وتوكد عليه ألا يغدر ولا ينكث، ففعل، ثم أدبر عنه فدعاه أمير المؤمنين (عليه السلام) الثالثة فتوثق منه وتوكد عليه أن لا يغدر ولا ينكث، فقال ابن ملجم لعنه الله: والله يا أمير المؤمنين ما رأيتك فعلت هذا بأحد غيري، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام):

" اريد حباءه ويريد قتلي * عذيرك من خليلك من مراد

امض يا ابن ملجم فوالله ما أرى أن تفي بما قلت "


كتاب بحار الأنوار - العلامة المجلسي - (42 / 192)

لم نجد ذكر من غدر وخان الحسين

هذه كذبة سخيفة تافهة كذب بها كهانكم عليكم و هذه الكذبة لا تنطلي إلا على السّذج .. و إليك هذا الرد المفصل و الذي يبين من قتل الإمام الحسين ؟؟ و من الذي دافع عن قاتل الإمام الحسين ؟؟

http://www.youtube.com/watch?v=m952h...7ma9cDr8VduvRw

بل حتى يتجنبوا ذكر الحسن رضي ألله عنه والذي عمل بالحكمة والعقل وحقن دماء المسلمين وتنازل للخلافة لمعاوية رضي ألله عنه

أولاً هذا كلام إنشائي لا يدعمه دليل واحد , لأن كتبنا مليئة بالروايات و الأحاديث عنه روحي فداه , أما بالنسبة لتنازله للخلافة لمعاوية بن أبي سفيان فلأنه لم يجد أنصارا اضطر إلى الصلح، فله في جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) أسوة حسنة، فرسول الله (صلى الله عليه وآله) صالح كفار قريش وقد سمّاه الله في القرآن الكريم بالفتح المبين، فإذا اعتبرنا صلح الإمام الحسن (عليه السلام) تنازلا فعلينا من باب أولى أن نسمّي صلح الحديبية أيضا تنازلا وهو ليس كذلك.

لماذا ابو بكر رضي ألله عنه ؟

[COLOR="rgb(255, 140, 0)"]و ذلك لعدة أسباب و أولها و أهمها أنه جاهل بأبسط الآيات القرآنية:
شرح العقيدة الطحاوية الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة الرابعة ، 1391 عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 188 ] وسئل أبو بكر رضي الله عنه عن قوله تعالى : { وفاكهة وأبا } ما الأب ؟ فقال : أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم ؟ ) وفي التحرير والتنوير[ جزء 1 - صفحة 12 ] فقد روي عن أبي بكر الصديق أنه سئل عن تفسير الأب في قوله " وفاكهة وأبا " فقال : " أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا قلت في القرآن برأيي "
فلاحظ كيف تباكى سيدكم عتيق بن أبي قحافة عندما سأله أحدهم هذا السؤال البسيط ..!!
و أما ثانياً فيكفيك ما قاله عمر بن الخطاب بشأن خلافة عتيق بأنها "فلته و قى الله المسلمين شرها "[/COLOR]

لماذا عائشة رضي ألله عنها ؟
لأنها وحسب ادعائهم حاربت علي رضي ألله عنه والاحداث وجميع الروايات تقول بان الصديقة عائشة خرجت للاصلاح والمطالبة بقتلة عثمان

الصـــــــــــــــلح ......؟؟؟!!!!!
هل تعلم كم من الدماء في رقبة عائشة يظن بعض الناس أن حرب الجمل لم تطل إلا سويعات من نهار يوم واحد و أن ادلاعها وقع فلته ثم خرجت الأمور عن السيطرة فتقاتل الفريقان إلى أن أفنى أحدهما الآخر و هذا الظن خاطئ فإن هذه الحرب امتدت إلى سبعة أيام بتمامها:
روى ابن قتيبة أنه في اليوم الأول من الحرب " اقتتل الناس ذلك اليوم قتالا شديدا حتى كانت الواقعة و الضرب على الركب (..إلى أن..) و أقبل علي و عمار و الأشتر و الأنصار معهم يريدون الجمل فقتتل القوم حوله حتى حال بينهم الليل و كانوا كذلك يروحون و يغدون على القتال سبعة أيام و إنّ علياً خرج إليهم بعد سبعة أيام بهزمهم "
المصدر: الإمامة و السياسة لابن قتيبة ج1 ص96

إذن فالحرب دامت بين الجانبين سبعة أيـام و في اليوم السابع هزم جيش عائشة حين خرج إليهم الإمام علي و هزمهم و طوال هذه الأيام كانت القتلى تتساقط امام ناظري عائشة و هي راكبة على جملها دون أن ينكسر لها قلب فتعود عن غيها و تعلن وقف الحرب حقناً للدماء و الإصلاح .. بل على النقيض من ذلك كانت تستمر بتحريض أتباعها على القتال و تستخدم لذلك فنون الكلام مما له أثـر في إشعال النفوس و زيادة القتل ..
لقد كانت تقوم بدور التعبئة الحربية لأصحابها و كأنها قائد عسكري فإن لولاها و لولا أنها كانت تركب جملها كل يوم من أيام الحرب لما اقتتل الناس إذ كان جملها هو لواء ذلك الجيش الذي يحارب جيش الإمام علي –عليه السلام- و ببقائه بقية الحرب .. أما حين عُقِر فقد انتهت تماماً كما لو سقط لواء أي جيش من الجيوش .
و في اليوم الثاني من الحرب " دنا القوم من بعضهم بعضا و تقدمت عائشة على جملها عسكر حتى وقفت أمام الناس و الناس من ورائها و عن يمينها و شمالها و صف علي –رض- أصحابه و عبهم كالتعبية الأولى و عزم القوم على المناجزة و تقدم كعب بن سور الأسدي حتى أخذ بخطام الجمل و جعل يرتجز و يقول أبياتاً مطلعها ..
يا معشر الناس عليكم أمكم ** فإنها صلاتكم و صومكم
فحمل عليه الأشتر فقتله ..(..).. فلم تزل القوم كذلك يتقدم رجل بعد رجل حتى قطع على الخطام يومئذ 98 يداً فنادت عائشة بأعلى صوتها أيها الناس عليكم بالصبر فإنما تصبر الأحرار ..(..).. فاقتتل القوم قتلاً شديداً لم يسمع بمثله و صار الهودج الذي فيه عائشة كأنه القنفذ مما فيه من النبل و السهام "
المصدر: الفتوح لإبن أعثم ج2 ص479
فهذه إحدى الشواهد على كيفية تحفيزها المسلمين لقتال بعضهم بعضا
و أما اليوم الثالث استعرت الملحمة و اشتدت و بدأت فرق جيش عائشة تفنى واحدة تلو الأخرى حول الجمل الذي صار بالنسبة إليهم كالصنم يحفون به و كلما كانت فرقة تقتل كانت تأتي أُخرى و تأخذ بخطام الجمل فتثني عليها عائشة و تحرضها على القتال ..
الفرقة الأولى: كانت من قريش حيث " أخذ خطام الجمل سبعون من قريش قتلوا كلهم و لم يكن يأخذ بخطام الجمل أحد إلا سالت نفسه أو قطعت يده "
المصدر: شرح النهج لإبن أبي الحديد ج1 ص265 عن أبي مخنف
مصدر آخر: الكامل لإبن الأثير ج3 ص249
الفرقة الثانية: كانت من بني ناجية ( و بعضهم نصارى ) و قد قالت عائشة مدغدغت مشاعرهم حين زعمت أنّ سيوفهم قرشية و أن فيهم شمائل قريش و هم الذين لم تعترف قريش بنسبهم إليها فاستمالتهم و حرضتهم بهذه الكلمة حتى يمضوا على القتال و ذلك لما أقبلت عائشة " على كتيبة بين يديها فقالت من القوم ؟ قالوا: بنو ناجية , قالت: بخ بخ .. سيوف أبطحية و سيوف قرشية , فجالدوا جلاداً يتفادى منه "
المصدر: تاريخ الطبري ج3 ص525 عن سيف بن عمر الظبي
مصدر آخر: الكامل لابن الأثير ج3 ص247
ثم قالت لهم " صبراً يا بني ناجية فإني أعرف فيكم شمائل قريش , قالوا: و بنو ناجية مطعون في نسبهم إلى قريش , فقتلوا حولها جميعاً "
المصدر: شرح النهج لإبن أبي الحديد ج1 ص265 عن أبي مخنف الكوفي
و بلغ مجموع قتلاهم كما ذكره ( إبن أعثم ) 400 رجل ..
و كانت الفرقة الثالثة , من بني بكر بن وائل الذين جاءوا عن يمين عائشة فقالت " من قوم ؟ , قالوا: بكر بن وائل "
فخاطبتهم ببيت شعر حمستهم به بمدح بسالة قبيلتهم و ثبات رجالها ثم حرضتهم على قتال من بإزائهم من بني عبدالقيس قائلة:
" لكم يقول القائل:
و جاءوا إلينا في الحديد كأنهم ** من العزة القعساء بكرة بن وائل
إنما بإزائكم عبدالقيس ! فاقتتلوا أشد القتال من قتالهم قبل ذلك "
المصدر: تاريخ الطبري ج3 ص525
و قتل يومئذ منهم " 800 رجل "
المصدر: الفتوح لإبن أعثم ج2 ص488
كانت الفرقة الرابعة من بني ضبة فاستقبلتهم عائشة بمحفزاتها الكلامية فإنها " لما أطافت بها بنو ضبة , قالت: ويهاً جمرة الجمرات "
المصدر: تاريخ الطبري ج3 ص526
مصدر آخر: الكامل لإبن أثير ج3 ص247
" حتى قتل منهم على الخطام 40 رجل "
المصدر: تاريخ الطبري ج3 ص527
مصدر آخر: الكامل لإبن أثير ج3 ص249
بلغ مجموع قتلاهم " ألـــــف رجـل "
المصدر: تاريخ الطبري ج3 ص542
فأحست عائشة بالهزيمة بعد قتلهم حتى قالت:
" ما زال جملي معتدلاً حتى فقدت أصوات بني ضبة "
المصدر: تاريخ الطبري ج3 ص527
مصدر آخر: الكامل لإبن أثير ج3 ص249
و كذلك الحال مع الفرقة الخامسة من بني عدي الذين حمستهم عائشة " فأقاموا رأس الجمل ثم ضربوا ضرباً شديداً ليس بالتعذير و لا يعدلون بالتطريف "
المصدر: تاريخ الطبري ج3 ص526
مصدر آخر: الكامل لإبن أثير ج3 ص247
ثم قتل منهم "90 رجل"
المصدر: الفتوح لإبن أعثم ج2 ص488
و أما الفرقة السادسة من بني أزد غسان الذين جاءوا عن يسار عائشة فقالت " من القوم ؟ , قال صبرة بن شيمان : بنوك الأزد "
فحمستهم لأن يثبتوا جدارتهم فقالت:
يا آل غسان حافظوا اليوم جلادكم الذي كُنا نسمع بـه و تمثلت:
و جالد من غسان أهل حفاظها ** و هِنْبٌ و أوسٌ جالدت و شبيب
المصدر: تاريخ الطبري ج3 ص525
مصدر آخر: الكامل لإبن أثير ج3 ص247
حتى قاتلوا فقُتِلَ منهم : "4000 رجــل"
المصدر: الفتوح لإبن أعثم ج2 ص487
و هكذا توالى تساقط القتلى حول جمل عائشة بالآلاف و حصلت مذبحة لا مثيل لها فما نريد أن نصل إليه بعد ما عرضناهـ , أن هذه المذابح لم تثر فيها أدنى شفقة أو رحمة و لم ترجعها عن الزج بالنفوس في هذه المهلكة , فظلت تحرض أبناءها على القتال و سفك الدماء حتى لقي الجميع حتوفهم .. إلى درجة أن بعض المسلمين خاطبها أملاً في أن توقف القتال قائلاً ما معناه:
ألا ترين كم رجل يقتل ؟؟ .. ألا ترحمين أبنائك ؟؟ ..

و منهم الحارث بن زهير الأسدي الذي قال لها:
يـا أمنـا أعق أم نعلم ** و الأم تغذو ولدها و ترحم
أما ترين كم شجاع يُكْلَمْ ؟! ** و تختلى هامته و المعصم ؟!
المصدر: شرح النهج لإبن أبي الحديد ج1 ص264
مصدر آخر: تاريخ الطبري ج3 ص526

فما نريد أن نصل إليه بعد كل هذا هو أن من يريد الإصلاح لا يمكن أن يحمس المسلمين للقتال –كما ذكرنا- و تحريضهم على الموت و سفك الدمـــاء .. كما أن قولكم بأنها خرجت للإصلاح كلام ينقض أوله آخــره و فإنها لو كانت لم تخرج للحرب بل اجتهدت في خروجها للإصلاح , فما بالها تتوب بعد ذلك و تندم و تبكي .. أيتوب المرء من إرادته للإصلاح ..؟ أمـ يندم و يبكي على أنه اجتهد و نال أجـر المجتهدين ؟؟ .. هذا أولاً
ثــانيــاً: لو أنها أرادت الإصلاح لِما توجهت إلى البصرة بدل المدينة المنـورة ؟.!
أليس الخليفة الذي نقموا عليه عدم القصاص من قتلة عثمان بن عفان موجود في المدينة ؟؟ .. أما كان يجب إن كانت تريد الإصلاح حقاً أن تتوجه إليه و تحاوره في المدينة !!

فالطيبون للطيبون فكيف الرسول الطيب حبيب ألله يكون صحبته كما يصفهم هؤلاء الرعاع الوضاعون والكذبة المدلسون

أولاً : لا يوجد آية في القرآن " الطيبون للطيبون " أو دليل ينص على ذلك .. إنما الآيـة
" ٱلْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَٱلْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَٱلطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَٱلطَّيِّبُونَ لِلْطَّيِّبَاتِ"
فإن أردت أن تطبق هذه الآية الكريمة على الصحابة بقولك أن الطيب لا يصاحب إلا طيب و بالتالي على الرسول ألا يصاحب إلا الطيبين فنقول: هذه الآية لا تنص على ذلك .. حيث قال النبي –صلى الله عليه و آله- كما هو مري عنه في صحيحكم مسلم رقم الحديث 4983
" إنّ في أصحابي إثنا عشر منافقاً "
فهل أصبح المنافق من الطيبين ؟؟ .. هذا إن قلنا بأن الآية تنطبق على الصحبة ..!!
و أما إن كنت تقصد زوجات النبي –صلى الله عليه و آله- فلا تضحكني أكثـر يا بن عائشـة
فالله سبحانه و تعالى يقول:
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ
فهل امرأة نوح و امرأة لوط كانتا طيبيتين ..؟!
ثــم إن كلامك فيه كذب على الواقع الخارجي المحسوس لأن الأمة مجمعة على أن كان للرسول أزواج فطلقهن و طلاقهن كاشف عن أنهن كن خبيثات ..!
كفاطمة بنت الضحاك الكلابية و أسماء بنت النعمان و ليلى بنت الخطيم و شنباء بنت عمرو بالإضافة إلى قتيلة بنت قيس التي لم يطلقها النبي إلى آخر يوم من حياته لكنها ارتدت بعده و آمنت بمسيلمة الكذاب –لعنه الله-

و كذلك في قوله تعالى:
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آَمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ
فهذه السيدة أسيا امرأة صالحة طيبة زوجت خبيث ..!

في الختـــام
نقاشنا حول آيـة الغـار منتهي لهروبكم الدائـم من نقطتنا الأساسية و الدليل على ذلك رد إبن الحميراء الذي فتح أكثر من موضوع كموضوع الإمام الحسن و معاوية , حرب الجمل , قتل الإمام الحسين و هذا بالإضافة إلى الاتهام الذي وجهه هيثم القطان لي شخصياً بأنني أسـأت لعتيق بن أبي قحافة فاتخذ ذلك عذراً لتحرير مشاركاتي و حذفها .. كما سيفعل الآن عند قراءته لهذه المشاركة حيث سيقـول بأنك أسأت لفلان و فلانة فيحرر المشاركة ليخفي هذه الحقائق و الواقع أنني لم أسئ بل رددت على شبهات و اتهامات باطله أثارها إبن الحميراء عائـشة ..!

[ابن الصديقة عائشة]

شكرا لك أخي الحبيب عمر ورضي ألله عن عمر الفاروق محطم امبراطورية فارس وكاسر شوكة الفرس المجوس
جزاك ألله خير الجزاء
بوركت

[ابن الصديقة عائشة]

الرافضي ربما لم تقرأ اجابتي حول مشاركتك الاخيرة التي صفصفت وهرطقت بها وذلك للعطل الذي حصل في المنتدى ؟
واختصر منها فانك كتبت مايمليه عليك معمميك بالاضافة الى ماتحمله من غل وحقد لصحابة رسول ألله صلى ألله عليه وسلم ورضي ألله عنهم جميعا
ولمزت عن ابن أبي قحافة والحميراء وعمر الفاروق
فلا يوجد اسلام وإيمان مثل أسلام إيمان ابن ابي قحافة حتى من أقرب الاقرباء للرسول
أما الحميراء عائشة فيكيفيها فخر بأنها زوجة لخير خلق ألله تعالى والتي قال لها الرسول (ياعائشة انت زوجتي في الدنيا وفي الجنة)
وأما عمر الفاروق وما أدراك ماعمر محطم امبراطورية فارس وكاسر شوكة الفرس المجوس وهم لحد يومنا هذا يأنون فلقد لقنهم دروسا لن ينسوها أبدا أمير المؤمني والخليفة العادل (عدلت فأمنت فنمت ) وهو صاحب بدعة التراويح ويالها من بدعة عظيمة وفي افضل شهور ألله تعالى رمضان وياليتها كانت طول السنة ويتجمع المؤمنون الموحدون خلف امامهم ويصلون التراويح الحمد لله رب العالمين ورضي ألله عن ابي بكر وعائشة وعمر الفاروق فداهم امي وابي

ولا يفوتني بأن أسأل :
عمر الفاروق وقد ابتدع التراويح حسب ادعائكم الرافضة
فمن الذي ابتدع الحزن والنياح واللطم وشق الجيوب والتطبير وضرب الزنجيل من آل البيت ؟
وكذلك المتعة وقد حرمها الرسول وهي اصبحت زنى بعد التحريم والرافضة يعتبروها أصل من اصول دينهم ومن لم يتمتع لا يدخل الجنة
فهل آل البيت تمتعووووووا ؟

أما ملاحظاتك وكالمألوف من الرافضة حول الاخطاء الاملائية والانشائية فقد عهدناها من الرافضة عند افلاسهم
وأما المقطع الذي وضعته أنت فانه والله مقطع جميل حيث فيه كلام مشايخ أهل السنة الواضح والحقيقي والصادق لولا بتره من قبل المنتجين الرافضة ليتداخل معهم رافضي بلكنته الفارسية وهو يسحب الكلمات ليدلس ويكذب ويزيف الحقائق ولكن الحقيقة واضحة ولا يمكن تغطية الشمس بغربال
وضعت هذا الكم من الشبهات للمراوغة وانحراف الموضوع عن أصله وعنوانه وللتشتيت فلن ينفعل ذلك فبعد أن نكمل الحوار وانت تجادل فيه حول (الغار ) تعال لنتحاور بما دلسته لنا عن الصحابة هذا إن لم تهرب في وسط الحوار الذي نحن بصدده

ويمكنك الاطلاع على هذا الرابط وفيه الحقيقة ولكن بعد الفراغ من هذا الموضوع تعال هناك وحاورنا :

http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...E1%CD%D3%ED%E4

هذا فيما يخص الحسين سيد شباب أهل الجنة رضي ألله عنه

[ابن الصديقة عائشة]

أما هذا فيخص الحسن سيد شباب أهل الجنة رضي ألله عنه ومن بطون كتبكم

الحسن مذل المؤمنين عند الشيعة

رجال الكشي (350 هـ) الجزء 2 صفحة 111 ترجمة سفيان بن ليلى الهمداني

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/rejal_kashi2/2.html#ch24

178- روى عن علي بن الحسن الطويل عن علي بن النعمان عن عبد الله بن مسكان عن أبي حمزة عن أبي جعفر (ع) قال : جاء رجل من أصحاب الحسن (ع) يقال له سفيان بن ليلى و هو على راحة له فدخل على الحسن (ع) و هو محتب في فناء داره قال فقال له السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال له الحسن (ع) انزل و لا تعجل فنزل فعقل راحلته في الدار و أقبل يمشي حتى انتهى إليه قال فقال له الحسن (ع) ما قلت قال: قلت السلام عليك يا مذل المؤمنين قال و ما علمك بذلك قال عمدت إلى أمر الأمة فخلعته من عنقك و قلدته هذه الطاغية يحكم بغير ما أنزل الله قال فقال له الحسن (ع) سأخبرك لم فعلت ذلك قال : سمعت أبي يقول قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لن تذهب الأيام و الليالي حتى يلي أمر الأمة رجل واسع البلعوم رحب الصدر يأكل و لا يشبع و هو معاوية فلذلك فعلت ما جاء بك قال حبك قال الله قال الله قال فقال الحسن (ع) و الله لا يحبنا عبد أبدا و لو كان أسيرا في الديلم إلا نفعه الله بحبنا و إن حبنا ليساقط الذنوب من بني آدم كما تساقط الريح الورق من الشجر.

الاختصاص للمفيد (413 هـ) صفحة82 سفيان بن ليلى الهمداني

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/ekhtesas/a22.html

حدثنا جعفر بن الحسين المؤمن وجماعة من مشايخنا عن محمد بن الحسن بن أحمد عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن النعمان عن عبد الله بن مسكان عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر ع قال: جاء رجل من أصحاب الحسن ع يقال له: سفيان بن ليلى وهو على راحلة له فدخل على الحسن ع وهو محتب في فناء داره فقال له: السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال له الحسن: أنزل ولا تعجل فنزل فعقل راحلته في الدار ثم أقبل يمشي حتى انتهى إليه قال: فقال له الحسن ع: ما قلت ؟ قال قلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين قال وما علمك بذلك ؟ قال: عمدت إلى أمر الأمة فحللته من عنقك وقلدته هذه الطاغية يحكم بغير ما أنزل الله قال: فقال الحسن ع: سأخبرك لم فعلت ذلك سمعت أبي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لن تذهب الأيام والليالي حتى يلي على أمتي رجل واسع البلعوم رحب الصدر يأكل ولا يشبع وهو معاوية فلذلك فعلت ما جاء بك قال: حبك ؟ قال: الله قال: الله قال: فقال الحسن ع: والله لا يحبنا عبد أبدا " ولو كان أسيرا " بالديلم إلا نفعه الله بحبنا وإن حبنا ليساقط الذنوب من ابن آدم كما يساقط الريح الورق من الشجر

دلائل الإمامة للطبري (ق 3) صفحة 64 باب ذكر معجزاته (ع)

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/dalaelalimamah/027.htm

قال أبو جعفر و حدثنا أبو محمد قال أخبرنا عمارة بن زيد قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنا محمد بن جرير قال أخبرني ثقيف البكاء قال : رأيت الحسن بن علي عند منصرفه من معاوية و قد دخل عليه حجر بن عدي فقال السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال مه ما كنت مذلهم بل أنا معز المؤمنين و إنما أردت البقاء عليهم ثم ضرب برجله في فسطاطه فإذا أنا بظهر الكوفة و قد خرج إلى دمشق و مصر حتى رأيت عمرو بن العاص بمصر و معاوية بدمشق و قال لو شئت نزعتهما و لكن هاه هاه مضى محمد على منهاج و علي على منهاج فأنا أخالفهما لا كان ذلك مني

مدينة المعاجز لهاشم البحراني (1107 هـ) الجزء3 صفحة233

www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1273.html

852 / 14 - عنه: قال: وحدثنا أبو محمد قال: حدثنا عمارة بن زيد قال: حدثنا إبراهيم بن سعد قال: حدثنا محمد بن جرير قال: أخبرنا ثقيف البكاء قال: رأيت الحسن بن علي ع عند منصرفه من معاوية وقد دخل عليه حجر بن عدي فقال: السلام عليك يا مذل المؤمنين ! فقال: مه ما كنت مذلهم بل أنا معز المؤمنين وإنما أردت الابقاء عليهم ثم ضرب برجله في فسطاطه فإذا أنا في ظهر الكوفة وقد خرق إلى دمشق ومضى حتى رأينا عمرو ابن العاص بمصر ومعاوية بدمشق فقال: لو شئت لنزعتهما ولكن هاه هاه ومضى محمد - صلى الله عليه وآله - على منهاج وعلي ع على منهاج وأنا أخالفهما لا يكون ذلك مني

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء44 صفحة 23

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar44/a3.html

7 - رجال الكشي: روي عن علي بن الحسن الطويل عن علي بن النعمان عن عبد الله بن مسكان عن أبي حمزة عن أبي جعفر ع قال: جاء رجل من أصحاب الحسن ع يقال له: سفيان بن ليلى وهو على راحلة له فدخل على الحسن وهو محتب في فناء داره فقال له: السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال له الحسن: انزل ولا تعجل فنزل فعقل راحلته في الدار وأقبل يمشي حتى انتهى إليه قال فقال له الحسن: ما قلت؟ قال: قلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين قال وما علمك بذلك؟ قال: عمدت إلى أمر الأمة فخلعته من عنقك وقلدته هذا الطاغية يحكم بغير ما أنزل الله قال: فقال له الحسن ع: سأخبرك لم فعلت ذلك قال: سمعت أبي ع يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لن تذهب الأيام والليالي حتى يلي أمر هذه الأمة رجل واسع البلعوم رحب الصدر يأكل ولا يشبع وهو معاوية فلذلك فعلت .

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) جزء 44 صفحة 59 باب 19 كيفية مصالحة الحسن بن علي ع معاوية

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar44/a6.html

أقول: قال عبد الحميد بن أبي الحديد: قال أبو الفرج الاصفهاني: حدثني محمد بن أحمد: أبو عبيد عن الفضل بن الحسن البصري عن أبي عمرويه عن مكي بن إبراهيم عن السري بن إسماعيل عن الشعبي عن سفيان بن الليل قال أبو الفرج: وحدثني أيضا محمد بن الحسين الاشناني وعلي بن العباس عن عباد بن يعقوب عن عمرو بن ثابت عن الحسن بن الحكم عن عدي بن ثابت عن سفيان قال: أتيت الحسن بن علي ع حين بايع معاوية فوجدته بفناء داره وعنده رهط فقلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين قال: وعليك السلام يا سفيان انزل فنزلت فعقلت راحلتي ثم أتيته فجلست إليه فقال: كيف قلت يا سفيان ؟ قال: قلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال: ما جر هذا منك إلينا ؟ فقلت: أنت

[ابن الصديقة عائشة]

وفي العودة الى موضوع الغار فاعتقد أنا قد سألتكم سؤال وهربتم منه :
ماهي الغاية من خروج ابي بكر الصديق مع الرسول ؟
واعتقد أيضا لصعوبته عليكم فقد اعفيتكم منه !!!!!
فالسؤال التالي :
من الذي كان مضطربا الرسول أم ابي بكر ؟؟؟
رد على قدر السؤال من غير ثرثرة فارغة لن نفهم منها غير صفصفة وهرطقة روايا معمميكم ومجالس الحسينيات ؟

[خنفشار الخشكري]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن أعداءهم
قبل أن أبدأ بمشاركتي أحب أن أنوّه بأنك لم تجب على عدة نقاط ذكرتها في ردي على إساءاتك:
أ- الصحبة , الطيبات للطيبين , مقتل الإمام الحسين , صلح الإمام الحسن , ما ذكرناهـ بشأن أُمك الحميراء ,جهل عتيق بالآيات القرآنية و لعن إبن ملجم
و الآن نبدأ بالمشاركة على بركة الله:
اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن أعداءهم

فلا يوجد اسلام وإيمان مثل أسلام إيمان ابن ابي قحافة حتى من أقرب الاقرباء للرسول

نعم , و لذلك نجد عتيق بن أبي قحافة يُقِر بأنهُ أول من فـاء يوم أُحد .!
راجع كتابكم المعـروف بـ " تفسير القرآن العظيم " الجزء الأول ص 571
قال أبو داود الطبالسي: حدثنا ابن مبارك , عن اسحاق بن يحيى , عن أم المؤمنين عائشة قالت: كان أبوبكر إذا ذكر يوم أحد قال: ذاك يوم كٌلُه طلحة , ثم أنشأ يحدث قال: كنت أول من فاء يوم أحد , فرأيت رجلاً يقاتل مع رسول الله دونه.
فأرى أن نثبت إيمان عتيق أولاً , ثم ننقاش أفضليته على أقرب أقرباء الرسول على حد تعبيرك.!

أما الحميراء عائشة فيكيفيها فخر بأنها زوجة لخير خلق ألله تعالى والتي قال لها الرسول (ياعائشة انت زوجتي في الدنيا وفي الجنة)

إليك كلام رسول الله –صلى الله عليه و آلـه و سلم-
أخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَرْمَلَةَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ لأَزْوَاجِهِ : " أَيِّكُنَّ اتَّقَتِ اللَّهَ وَلَمْ تَأْتِ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَلَزِمَتْ ظَهْرَ حَصِيرِهَا ، فَهِيَ زَوْجَتِي فِي الآخِرَةِ " .
فلا داعي أن أُعيد ما قلته بشـأن حرب الجمل , و كيف قادت عائشـة جيش كـامل لتواجه به من قال رسول الله –صلى الله عليه و آله- في حقه: عادي من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله , حيث بحربها و خروجها لم تلزم ظهر حصيرها " وَلَزِمَتْ ظَهْرَ حَصِيرِهَا "
فهذا الشرط و لم يتوفر .. أما الشرط الأول و المذكور في الحديث و هو " التقوى " في قوله –صلى الله عليه و آله- " اتَّقَتِ اللَّهَ " ..
فالأدلك على مدى تقوى عائشة لله سبحانه و تعالى.
عن عبيد بن عمير عن عائشة قالت (( كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يشرب عسلاً عند زينب بن جحش و يمكث عندها , فواطيت أنا و حفصة عن أيتنا دخل عليها فلتقل له : أكلت مغافير ؟ إني أجد منك ريح مغافير ! قال: لا , و لكني كنت أشرب عسلاً عند زينب إبنة جحش , فلن أعود له , و قد حلفتُ , لا تخبري بذلك أحداً ))
و هذا اعتراف من عائشة بأنها كانت تكذب على رسول الله –صلى الله عليه و آله و سلم- إذ تعرف أنه شرب عسلاً لا غير , إلا أن غيرتها من زينب إبنة جحش و حسدها أعمت قلبها فدفعتها لأن تتواطأ مع حفصة على الكذب على رسول الله –صلى الله عليه و آله- بأنهما يجدان منه رائحة المغافير الكريهة حتى يمتنع –صلى الله عليه و آله- عن المكوث عند زوجته زينب لشرب العسل عندهـا.
و هذا سؤال أحببت أن أوجِهَهُ لَكَ يا بن عائشـة , هـل تعرف مصير من يكذب على النبي –صلى الله عليه و آلــه- ..؟
راجع فتح الباري لابن حجر العسقلاني في شرحه للبخاري
قال رسول الله –صلى الله عليه و آلـه- : لا تكذبوا علي فإنه من كذب علي فليلج النـار.
فكُل ما عليك فعله هو تطبيق هذا الحديث الشـريف على عــــائشـــــة ..!!
ناهيك عن أن و ما توصلنا إليه يجعلنا نرفض كُل ما يُروى عن طريقهـا خصوصا في المواضع التي تمدح فيها نفسـها كما جاء في مسند إمام الحنابلة أحمد بن حنبل ج6 ص241
عن عبدالله بن شقيق قال: (( قلت لعائشة: أي الناس أحب إلى رسول الله –صلى الله عليه و سلم- ؟ قـالت: عائشـة! قلتُ: فمن الرجـال ؟ قالت: أبـوهـا ))
و هذا شرط التقوى و لم يتوافر .. فعن أي زوجة تتحدث ...؟!!
فإن قلت هذه صفات وضعها الرسول –صلى الله عليه و آله- لزوجته في الآخـرة ..!
قلنا: بأن كونها زوجة للنبي –صلى الله عليه و آله- بحد ذاتها لا تعتبر بفضيلة ما لم يتوافر شرط أساسي و هو شـرط " التقوى " في قوله تعالى:
يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ

(عدلت فأمنت فنمت )

من جملة العبارات البالونية* الغير معتبرة و المتعارضة لما جاء في التاريخ , و لكن و إن سلمنا جدلاً بعدل سيدكم إبن الخطـاب , فما قيمة عدالته أمام ما ابتدعه في الدين بإعترافـك أنت يابن عـائشـــة ؟!

صاحب بدعة التراويح ويالها من بدعة عظيمة

**

فمن الذي ابتدع الحزن والنياح واللطم وشق الجيوب والتطبير وضرب الزنجيل من آل البيت ؟

أم الفضل بنت الحارث ، أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت : يا رسول الله ، إني رأيت حلما منكرا الليلة ، قال : " ما هو ؟ " قالت : إنه شديد ، قال : " ما هو ؟ " قالت : رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " رأيت خيرا ، تلد فاطمة إن شاء الله غلاما ، فيكون في حجرك " فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فدخلت يوما إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوضعته في حجره ، ثم حانت مني التفاتة ، فإذا عينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تهريقان من الدموع ، قالت : فقلت : يا نبي الله ، بأبي أنت وأمي ما لك ؟ قال : " أتاني جبريل عليه الصلاة والسلام ، فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا " ، فقلت : هذا ! فقال : " نعم ، وأتاني بتربة من تربته حمراء " .
المصدر: الحاكم في المستدرك على الصحيحين ج3 ص176-194
فعن أي بدعة تتحدث يا بن الحميـراء ..!
فهذا فعلٌ مارسه النبي الأعظم – صلوات الله عليه و آله –
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ، حَدَّثَنَا شُرَحْبِيلُ بْنُ مُدْرِكٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُجَيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّهُ سَارَ مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَكَانَ صَاحِبَ مِطْهَرَتِهِ ، فَلَمَّا حَاذَى نِينَوَى وَهُوَ مُنْطَلِقٌ إِلَى صِفِّينَ ، فَنَادَى عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : اصْبِرْ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ، اصْبِرْ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ، بِشَطِّ الْفُرَاتِ ، قُلْتُ : وَمَاذَا ؟ قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ وَعَيْنَاهُ تَفِيضَانِ ، قُلْتُ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، أَغْضَبَكَ أَحَدٌ ، مَا شَأْنُ عَيْنَيْكَ تَفِيضَانِ ؟ قَالَ : " بَلْ قَامَ مِنْ عِنْدِي جِبْرِيلُ قَبْلُ ، فَحَدَّثَنِي أَنَّ الْحُسَيْنَ يُقْتَلُ بِشَطِّ الْفُرَاتِ " ، قَالَ : فَقَالَ : " هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ أُشِمَّكَ مِنْ تُرْبَتِهِ ؟ " ، قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ ، فَمَدَّ يَدَهُ ، فَقَبَضَ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ ، فَأَعْطَانِيهَا ، فَلَمْ أَمْلِكْ عَيْنَيَّ أَنْ فَاضَتَا .
المصدر: إبن كثير الجزء الثامن ص 178

حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ، أَخْبَرَنَا شُرَحْبِيلُ بْنُ مُدْرِكٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُجِيَ ، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّهُ سَارَ مَعَ عَلِيٍّ وَكَانَ صَاحِبَ مَطْهَرَتِهِ ؛ فَلَمَّا حَاذَى نِينَوَى وَهُوَ مِنْطَلِقٌ إِلَى صِفِّينَ فَنَادَى عَلِيٌّ : اصْبِرْ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ . اصْبِرْ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ . بِشَطِّ الْفُرَاتِ . قُلْتُ : وَمَاذَا يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ؟ قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ وَعَيْنَاهُ تَفِيضَانِ . قَالَ : قُلْتُ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَغْضَبَكَ أَحَدٌ مَا شَأْنُ عَيْنَيْكَ تَفِيضَانِ ؟ قَالَ : " بَلْ قَامَ مِنْ عِنْدِي جِبْرِيلُ قَبْلُ فَحَدَّثَنِي أَنَّ الْحُسَيْنَ يُقْتَلُ بِشَطِّ الْفُرَاتِ " . قَالَ : فَقَالَ : " هَلْ لَكَ أَنْ أُشِمَّكَ مِنْ تُرْبَتَهُ " . قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ . قَالَ : فَمَدَّ يَدَهُ فَقَبَضَ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ فَأَعْطَيْنَاهُمْ فَلَمْ أَمْلِكْ عَيْنَيَّ أَنْ فَاضَتَا .
المصدر: أحمد بن حنبل في مسنده الجزء الثاني , ص 78
و أقــول مرةً أُخـرى عن أي بدعة تتحدث يا بن عــائشـة ؟؟!
فإنما هي سنة لا بدعة كما تزعم , و لأننا ممن يلتزم بسنة النبي الأعظم – صلى الله عليه و آلـه- نعمل بهــا
و أمــا عن التطـبير فهذا حديث مروي عن سيد خلق الله محمد بن عبدالله رسول الله –صلى الله عليه و آله وسلم-
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم في رأسه ويسميها أم مغيث - صحيح الجامع 4804 - وتسمية حجامة الرأس في هذا الموضع بهذا الاسم تفاؤلا بشفائه
فالتطبير هو نوع من أنواع الحجامة التي أوصى بها النبي الأعظم –صلى الله عليه و آله و سلم- , بل فإن كانت الحجامة لوحدها مستحبة فيزيد إستحبابها ما إن ارتبطت بالإمام الحسين –عليه السلام- .. ولأننا لسنا في وارد أن نذكر لكم فوائد هذه الشعيرة المقدسة نكتفي بالقول بأنها:
توطّن النفس على الشجاعة والبطولة وتحمّل الأهوال
هذا بجانب مما هو ثابت طبياً في أن من يمارس هذه الشعيرة أو السنـة يكون أقل من غيره عرضة للإصابة بالجلطة الدماغية كونها تخرج الدم الفاسد ...

كذلك المتعة وقد حرمها الرسول وهي اصبحت زنى بعد التحريم

و أمـا بشأن المتعة يا بن عائشـة , ففتح صحيحكم " مسلم " الجزء الثاني ص 459
حدثنا حامد بن عمر قال: كنت عند جابر بن عبدالله , فأتاه آتٍ فقال: ابن عباس و ابن الزبير اختلفا بشأن المتعتين , فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله ثم نهانا عنهما عمر , فلم نعد لهما.
الرواية تشير بشكل واضح و صريح أن من حـرّم المتـعة هـو سيدكم عمر بن الخطـاب و ليس رسول الله –صلى الله عليه و آلـه- كما تزعم ..!
و إليك اعتراف أحد كبار أعلامكم الألباني في كتابه المعروف بـ "فتاوى الألباني" ص127, حيث قال
" فينبغي أن نبحث الموضوع بحثاً علمياً فعمر بن الخطاب نهى عن التمتع و لكن الرسول أمر به , فهل هناك مسلم مهما كان محباً لعمر بن الخطاب يمكن ان يجعل نفسه عمرياً في كل مسألة ؟؟ .. هذا يستحيل لأنه سيجد عمر يقول قولا و الصواب بخلافه "
و قد عرضت عدة مصادر في الرد السابق , حاول أن ترد عليها أولاً .. يا بن عائشـة !

وأما المقطع الذي وضعته أنت فانه والله مقطع جميل حيث فيه كلام مشايخ أهل السنة الواضح والحقيقي والصادق لولا بتره من قبل المنتجين الرافضة

كلام إنشائي كعادت إبن الحميـراء ..!

أما هذا فيخص الحسن سيد شباب أهل الجنة رضي ألله عنه ومن بطون كتبكم

في الواقع , هـذا أكثر جزء أضحكني .. فاستدلالك برواية ضعيفة مثير للشفقة و دليل على العجز , فهذا مثـال آتيك بـه من ما ذكرته من روايات يبيّن فيه ضعفها,فأرجوا أن تتوقف عن التدليس على القارئ الكـريم
فها هو السيد الخوئي في معجم الرجال في المجلد التاسع صفحة رقم 156-157
يُضّعِف الرواية و لا يقول باعتبارها .. و إن سلمنّا جدلاً في أن هذه الكلمة صدرت من أحد الشيعة , فلماذا تلزم طائفة كـاملـة بكلام صدر من فرد ..!!!
حيث أن شيعة أهل البيت –عليهم السلام- ملتزمون و مؤمنون و مسلّمون لكلام النبي الآعظم –صلى الله عليه و آله و سلم-: الحسن و الحسين إمامان قاما أو قعدا.
فله في جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) أسوة حسنة، فرسول الله (صلى الله عليه وآله) صالح كفار قريش وقد سمّاه الله في القرآن الكريم بالفتح المبين، فإذا اعتبرنا صلح الإمام الحسن (عليه السلام) تنازلا فعلينا من باب أولى أن نسمّي صلح الحديبية أيضا تنازلا وهو ليس كذلك.
و في الختـام:
هذه المرة الثانية التي نرد فيها على ما تفوهت به من كلام بـاطل بالدليل و البرهان ,,
فنتوقع منك رداً عليماً على ما ذكرناه في هذا الرد و الرد السابق بعيداً عن التهريج ..!!
( نصر الله من نصر محمد و آل محمد )

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

لا يوجد شيعي
= يؤمن أن قول الله حق لا جدال فيه
= يؤمن أن وعد الله حق لا تبديل له
= يؤمن أن الله يعلم ما كان وما سيكون وماهو كائن
لأنه لو وجد أحد من الشيعه يؤمن بهذا
لما رأيتم كيف يشككون في رضى الله على المهاجرين والأنصار ,,, متى
بعد أن علم مافي قلوبهم
= هل علم الله أنهم سيرتدون ,,,,, ورضي عليهم ووعدهم بالجنات في الآخره
= هل علم أنهم منافقون ,,,, ورضي عليهم ووعدهم بالجنات ,, وأنزل عليهم السكينه

إذا الشيعي عندما يجادل الله في علمه وفي تقديره وفي ثوابه
لأن الشيعي لا يؤمن بصدق الله في قوله ,,, لهذا يسعى ليشكك فيما يقوله الله وفيما يعد به الله لمن يؤمن به

الرافضي المجوسي : انقشاف التردد
لماذا تركت الموضوع وذهبت لخزعبلاتكم وطعنكم في الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
فلم ترضون لرضى الله
ولم ترضون لإختيار رسوله صلى الله عليه وسلم

[حجازيه]

ردا على شبهات قليل الآدب ( إنقشاف التردد ) في مشاركته ..

هذه إحدى الكذبات الوهابية التي زرعوها في عقولكم بالمدارس والفضائيات وجعلوكم ترددونها كالبغبغاوات دون علم وبجهل مطبق
! فعتيق ابو الحميراء لو فرضنا "لو فرضنا" بأنه كان مؤمنا –ولم يكن- فيستحيل أن يكون أكثر الناس إيماناً ! فبإقرار علمائكم أن مولاي أمير المؤمنين الفاروق الصديق هو أكثر الصحابة فضائلاً وأولهم إيمانا وإسلاما وأكثرهم علما , حيث روى الحاكم النيسابوري في المستدرك ج3 ص107 بسنده عن محمد بن منصور الطوسي قال: " سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضائل ما جاء لعلي رضي الله عنه " , كما روى ابن عبد البر في الاستيعاب ج2 ص476 أن أحمد بن حنبل وإسماعيل بن إسحاق القاضي قالا: " لو يُروَ في فضائل أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان ما رُوي في فضائل علي بن أبي طالب "

الرد :
ليس المقصود كثرة الروايات في فضائل علي، بل كثرة الرواة وبتالي كثرة المسانيد، بمعنى أن الرواة أكثروا الرواية في مناقب علي الصحيح منها والمكذوب وأصبح للرواية الواحدة أسانيد كثيرة، كرواية من كنت مولاه فعلي مولاه فلها طرق كثيرة جداً مع أنها رواية واحدة، وسبب ذلك يرجع إلى تأخر وفاة علي وما جرى في وقته من الأحداث والفتن العظيمة، وكثرة الطعون التي تعرض لها لذلك يقول ابن حجر قال أحمد وإسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء في علي وكأن السبب في ذلك أنه تأخر، ووقع الاختلاف في زمانه وخروج من خرج عليه، فكان ذلك سبباً لانتشار مناقبه من كثرة من كان بينها من الصحابة رداً على من خالفه .

إضافة إلى ما سبق فليس كل ما روي في فضائل علي فهو صحيح، يقول الذهبي في تلخيص الموضوعات: لم يرو لأحد من الصحابة في الفضائل أكثر مما روي لعلي رضي الله عنه، وهي على ثلاثة أقسام: صحاح وحسان، وقسم ضعاف، وفيها كثرة، وقسم موضوعات وهي كثيرة إلى الغاية ولعل بعضها ضلال وزندقة أه، فليس كل ما روي في فضائل علي صحيح .

الإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول: أما التفضيل فأقول: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وقال سألت أبي رحمه الله عن التفضيل بين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم، فقال: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي الرابع من الخلفاء، قلت لأبي: إن قوماً يقولون إنه ليس بخليفة قال: هذا قول سوء ردئ وفي مسائل ابن هانئ قال سمعت أبا عبد الله يقول في التفضيل: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ولو أن رجلاً قال علي لم أعنفه ، ثم سأله ابنه عن الخلافة سألت أبي عن الأئمة فقال: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي في الخلفاء.

بل إن كثرة فضائل مولاي الأمير جعلت كهنتك في حيرة من أمرهم فمنهم من حاول توزيع بعض فضائله على غيره كقولهم أن أبو بكر أول القوم إسلاماً ونفي هذه الفضيلة عن أمير المؤمنين ولكن هيهات.. دونك ما رواه أحمد والطبراني وغيرهما من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لابنته الزهراء عليها السلام حينما عادها : " أوما ترضين أني زوّجتك أقدم أمتي سلماً وأكثرهم علماً وأعظمهم حلما " مسند أحمد بن حنبل ج5 ص 26 والمعجم الكبير للطبراني ج20 ص230

الرد الشيخ الألباني رحمه الله ..

"أوما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم حلماً؟! ".

أخرجه أحمد (5/ 26) ، ومن طريقه ابن عساكر (12/ 89/ 1) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات؛ غير خالد بن طهمان؛ فضعفه الأكثرون. وقال ابن معين:
"ضعيف خلط قبل موته بعشر سنين، وكان قبل ذلك ثقة".

كما روى الطبراني والبزار بلفظين متقاربين عن أبي ذر وعن سلمان قالا : "أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي رضي الله عنه فقال إن هذا أول من آمن بي وهو أول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الأكبر وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظالم" المعجم الكبير للطبراني ج6 ص 269 ومسند البزار ج5 ص304

- يا عليُّ ! أنت أولُ المؤمنينَ إيمانًا، وأولُ المسلمينَ إسلامًا، وأنت مِنِّي بمنزلةِ هارونَ من موسى
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 4938
خلاصة حكم المحدث: منكر

سمعتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ لعليِّ بنِ أبي طالبٍ : أنت أوَّلُ من آمن بي ، وأنت أوَّلُ من يصافحُني يومَ القيامةِ ، وأنت الصِّدِّيقُ الأكبرُ ، وأنت الفاروقُ ، وتُفرِّقُ بين الحقِّ والباطلِ ، وأنت يعسوبُ المؤمنين ، والمالُ يعسوبُ الكافرين
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/102
خلاصة حكم المحدث: موضوع


سمعتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ يقولُ لعليِّ بنِ أبي طالبٍ: أنتَ أوَّلُ من آمنَ بي وأنتَ أوَّلُ من يصافِحُني يومَ القيامةِ وأنتَ الصِّدِّيقُ الأَكبَرُ وأنتَ الفاروقُ تفرِّقُ بينَ الحقِّ والباطلِ وأنتَ يعسوبُ المؤمنينَ والمالُ يعسوبُ الْكافرينَ.
الراوي: أبو ذر المحدث: الذهبي - المصدر: تاريخ الإسلام - الصفحة أو الرقم: 46/391
خلاصة حكم المحدث: [فيه] محمد بن عبيد الله ليس بشيءٍ


سمِعَ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ لعليٍّ أنتَ أوَّلُ مَن آمنَ بي ، وأنتَ أوَّلُ من يصافحُني يومَ القيامةِ ، وأنتَ الصِّدِّيقُ الأَكْبرُ ، وأنتَ الفاروقُ تفرقُ بينَ الحقِّ والباطلِ ، وأنتَ يعسوبُ المؤمنينَ ، والمالُ يعسوبُ الكافرينَ
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الذهبي - المصدر: ترتيب الموضوعات - الصفحة أو الرقم: 100
خلاصة حكم المحدث: [فيه] محمد بن عبيد الله واه , وعلي بن هاشم ثقة شيعي , وعباد رافضي


أنه قال لعليِّ بنِ أبي طالبٍ : أنتَ أوَّلُ من آمنَ بي ، وأنت أوَّلُ من يصافحُني يومَ القيامةِ ، وأنت الصِّديقُ الأكبرُ ، وأنتَ الفاروقُ تفرقُ بين الحقِّ والباطلِ ، وأنت يعسوبُ المؤمنين ، والمالُ يعسوبُ الكفارِ
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: مختصر البزار - الصفحة أو الرقم: 2/301
خلاصة حكم المحدث: إسناده واهي، ومحمد متهم، وعباد من كبار الروافض، وإن كان صدوقا في الحديث


أنه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال لعلي أنت أول من آمن بي وأنت أول من يصافحني يوم القيامةِ وأنت صديقي الأكبر وأنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الكفار
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: ابن عراق الكناني - المصدر: تنزيه الشريعة - الصفحة أو الرقم: 1/352
خلاصة حكم المحدث: آفته محمد بن عبيد الله



أنتَ أوَّلُ مَن آمنَ بي، وأنتَ أوَّلُ من يُصافحُني يومَ القيامةِ ، وأنتَ الصِّدِّيقُ الأَكْبرُ ، وأَنتَ الفاروقُ تُفرِّقُ بينَ الحقِّ والباطِلِ ، وأنتَ يَعسوبُ المؤمنينَ ، والمالُ يَعسوبُ الكُفَّارِ .
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 344
خلاصة حكم المحدث: في إسناده محمد بن عبيد الله بن أبي رافع متهم وعباد ضعيف, رافضي


أما من روآية الطبراني ..
(حديث مرفوع) حدثنا علي بن إسحاق الوزير الأصبهاني ، حدثنا إسماعيل بن موسى السدي ، ثنا عمر بن سعيد ، عن فضيل بن مرزوق ، عن أبي سخيلة ، عن أبي ذر ، وعن سلمان ، قالا : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي رضي الله تعالى عنه ، فقال : " إن هذا أول من آمن بي ، وهو أول من يصافحني يوم القيامة ، وهذا الصديق الأكبر ، وهذا فاروق هذه الأمة ، يفرق بين الحق والباطل ، وهذا يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الظالم " .

إبن موسى السدي : صدوق يتشيع .
عمر بن سعيد : ضعيف الحديث .
أبو سخيلة : مجهول .

وقد أورد إبن عساكر و أبي نعيم و البلاذري و الجرجاني و البغدادي و الهيثمي و البزار و أيضا هى روآية ساقطة ..


وروى الحاكم في المستدرك ج3 ص136 عن سلمان قال : "قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أولكم واردا علي الحوض أولكم إسلاما; علي بن ابي طالب"
أوَّلُكم وارِدًا عليَّ الحَوضَ أوَّلُكم إسلامًا: عليُّ بنُ أبي طالِبٍ
الراوي: سلمان الفارسي المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: إتحاف المهرة - الصفحة أو الرقم: 5/559
خلاصة حكم المحدث: [فيه] سيف متروك -


أوَّلُكم ورودًا على الحوضِ أوَّلُكم إسلامًا عليٌّ بنُ أبي طالبٍ
الراوي: سلمان الفارسي المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 5/475
خلاصة حكم المحدث: [فيه] عبد الرحمن بن قيس الزعفراني عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه


- أولكُم ورودا عليّ الحوضُ أولكُم إسلاما عليّ بن أبي طالب
الراوي: سلمان الفارسي المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/1032
خلاصة حكم المحدث: [فيه] أبو معاوية الضبي متروك الحديث


4 - أوَّلُكم ورودًا علَى الحوضِ أوَّلُكم إسلامًا عليُّ بنُ أبي طالبٍ
الراوي: سلمان الفارسي المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/106
خلاصة حكم المحدث: لا يصح

5 - أوَّلُكُم وُرودًا علَى الحَوضِ، أوَّلُكُم إسلامًا : عليُّ بنُ أبي طالبٍ .
الراوي: سلمان الفارسي المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 346
خلاصة حكم المحدث: في إسناده عبد الرحمن بن قيس الزعفراني, وهو وضاع, وتابعه سيف بن محمد, وهو شر منه


6 - أولُكم ورودًا عليَّ الحوضِ أولُكم إسلامًا : عليٌ بنُ أبي طالبٍ
الراوي: سلمان الفارسي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 6336
خلاصة حكم المحدث: باطل

أضف إلى ذلك (عن زيد بن أرقم رضي الله عنه ، قال : " إن أول من أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه " .
هذا حديث صحيح الإسناد ، وإنما الخلاف في هذا الحرف أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - كان أول الرجال البالغين إسلاما وعلي بن أبي طالب تقدم إسلامه قبل البلوغ .)
المصدر المستدرك على الصحيحين ..

وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق ج42 ص167 عن عمر بن الخطاب قال: " ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده على منكب علي فقال له: يا علي, أنت أول المؤمنين إيمانا, وأنت أول المسلمين إسلاما, وأنت مني بمنزلة هارون من موسى"

هذه الروآية ساقطة أيضا ..
عبد الله بن محمد بن سعيد : و هو ضعيف الحديث .
كما أن في سند الروآية مجاهيل ..

[حجازيه]

تتمة الرد على الرافضي بمعرف ( إنقشاف التردد )

الزواج من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا يكفي بكونه منقبة وقولك بهذا يدل على جهلك التام !! ألم تجمع الأمة على أن كان للرسول أزواج فطلقهن و طلاقهن كاشف عن أنهن كن خبيثات كفاطمة بنت الضحاك الكلابية و أسماء بنت النعمان و ليلى بنت الخطيم و شنباء بنت عمرو بالإضافة إلى قتيلة بنت قيس التي لم يطلقها النبي إلى آخر يوم من حياته لكنها ارتدت بعده و آمنت بمسيلمة الكذاب –لعنه الله- !!!

طلق طلق طلق طلق و لكنه لم يطلق من كنتم تتمنون لو طلقهما ..



أما قتيلة بنت قيس و التي أثرت شبهتها أيضا بمعرفك الآخر ..

فالرد :


الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر

قتيلة بنت قيس بْن معد يكرب الكندية.

أخت الأشعث بْن قيس الكندي.

ويقال : قيلة ، وليس بشيء والصواب قتيلة .

تزوجها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سنة عشر ، ثم اشتكى فِي النصف من صفر ، ثم قبض يوم الاثنين ليومين مضيا من ربيع الأول من سنة إحدى عشرة ، ولم تكن قدمت عَلَيْهِ ولا رآها ولا دخل بها وَقَالَ بعضهم : كَانَ تزويجه إياها قبل وفاته بشهرين.

وزعم آخرون أَيْضًا أنه تزوجها فِي مرضه.

وَقَالَ منهم قائلون : إنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أوصى أن تخير ، فإن شاءت ضرب عليها الحجاب وتحرم عَلَى المؤمنين ، وإن شاءت فلتنكح من شاءت ، فاختارت النكاح ، فتزوجها عكرمة بْن أبي جهل بحضرموت ، فبلغ أبا بكر ، فَقَالَ : لقد هممت أن أحرق عليهما بيتهما ، فَقَالَ له عمر : مَا هي من أمهات المؤمنين ، ولا دخل بها ، ولا ضرب عليها الحجاب.

وَقَالَ الجرجاني : زوجها أخوها منه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فمات عَلَيْهِ الصلاة والسلام قبل خروجها من اليمن ، فخلف عَلَيْهِ عكرمة بْن أبي جهل.

وَقَالَ بعضهم : مَا أوصى فِيهَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بشيء ، ولكنها ارتدت حين ارتد أخوها ، فاحتج عمر عَلَى أبي بكر بأنها ليست من أزواج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بارتدادها ، ولم تلد لعكرمة بْن أبي جهل ، وفيها اختلاف كثير جدًا.



و قال علي آل محسن ..

سؤال : لقد أرسلنا سؤالاً حول قتيلة زوجة النبي صلى الله عليه وآله، وقد أجبتم مشكورين أنها تزوجت من عكرمة بعد شهادته صلى الله عليه وآله، وسؤالي هو: ألا يعتبر ذلك مساساً بعرض النبي صلى الله عليه وآله، إذ أن زواجها من عكرمة باطل، والعلاقة علاقة زنا؟ خصوصاً أني قرأت لكم مقالاً سابقاً تنزهون فيه زوجات الأنبياء من ذلك، وذكرتم أن زنا الزوجة يشين الزوج.

الجواب: أن زواج قتيلة بنت قيس لا يقتضي المساس بعرض رسول الله صلى الله عليه وآله، وذلك لعدة أمور:

الأول: أنه روي أن النبي صلى الله عليه وآله طلقها في حياته، فإن صح ذلك فإنها لم تعد في عصمته، فلا تعد من ضمن زوجاته صلى الله عليه وآله، والعرف يرى أنها أجنبية عنه، وهي شرعاً كذلك، وإلا لو بقيت في عصمته شرعاً لما كانت هناك أي فائدة للطلاق الذي وقع منه صلى الله عليه وآله.

نعم ورد في بعض الأخبار ما يدل على أن كل من طلقها النبي صلى الله عليه وآله لا يحل لها أن تتزوج بعده، سواء كان ذلك في حياته أم بعد مماته.

فقد روى أحمد بن محمد بن عيسى بسنده عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وآله تزوج امرأة من بني عامر بن صعصعة يقال لها (سناه)، وكانت من أجمل أهل زمانها، فلما نظرت إليها عائشة وحفصة قالتا: لتغلبنا على رسول الله. فقالتا لها: لا يرى رسول الله صلى الله عليه وآله منك حرصا. فلما دخلت على النبي فناولها يده، فقالت: أعوذ بالله منك. فانقبضت يد رسول الله عنها، فطلقها، وألحقها بأهلها. وتزوج رسول الله امرأة من كندة، ابنة أبي الجون، فلما مات إبراهيم ابن رسول الله ابن مارية القبطية قالت: لو كان نبيا ما مات ابنه. فألحقها رسول الله بأهلها قبل أن يدخل بها، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله، وولى الناس أبو بكر أتته العامرية والكندية وقد خطبتا، فاجتمع أبو بكر وعمر فقالا لهما: اختارا إن شئتما الحجاب، وإن شئتما الباه. فاختارتا الباه، فتزوجتا، فجذم أحد الرجلين، وجن الآخر. قال عمر بن أذينة: فحدثت بهذا الحديث زرارة والفضيل، فرويا عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: ما نهى النبي عن شيء إلا وقد عصي فيه، حتى لقد نكحوا أزواجه، وحرمة رسول الله صلى الله عليه وآله أعظم حرمة من آبائهم. (النوادر: 103).

والظاهر من قوله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) [الأحزاب: 6]، هو عدم حلية التزويج بكل امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله، وذلك لأن تشبيه نساء النبي صلى الله عليه وآله بالأمهات إنما هو في حرمة التزويج بهن، ولا فرق بين من طلقها النبي صلى الله عليه وآله في حياته، ومن توفي عنها، كما هو حال الأمهات النسبيات.

وبتعبير آخر أقول: إن من طلقها النبي صلى الله عليه وآله في حياته لا يجوز التزويج بها، لكن لو فعلت أمراً سيئاً فإنها لا تشين رسول الله صلى الله عليه وآله بسبب أنها مطلقة، والمطلقة لا تشين طليقها عند العرف.

الثاني: أنا لا نجزم بأن النبي صلى الله عليه وآله قد تزوج بالكندية أو تزوج بقتيلة بنت قيس، كما أننا لا نجزم بأن قتيلة قد تزوجت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، ولكن ذلك مروي، وما لم نجزم بالأمر فلا يصح أن نخرم القاعدة التي ذكرناها فيما سبق من أن زوجات الأنبياء عليهم السلام لا يقع منهن الفحش والفجور.

على أن الرواية التي نقلناها دلت على أن أحد الرجلين اللذين تزوجا بالكندية والعامرية جذم، والآخر جن، ولعل ذلك قد حصل قبل الدخول، فلم يتحقق زواج فعلي، وإنما حصل عقد نكاح فقط، لم يعد له أثر بعد جنون أحد الرجلين وجذام الآخر، والله العالم.

الثالث: أنا لو سلمنا أن بعض النساء اللاتي طلقهن النبي صلى الله عليه وآله قد تزوّجن بعده كما يظهر ذلك من الرواية السابقة وغيرها، فمضافا إلى أنا لا نجزم بحصول الدخول بهن كما قلنا، فإن حرمة التزويج بهن المستلزمة لبطلان عقد النكاح بهن لا تستلزم وقوعهن في الزنا لو سلمنا بحصول الدخول بهن؛ لاحتمال أن من تزوجت منهن كانت ترى أنه يجوز لها التزويج، ولا سيما بعد أن خيرها أبو بكر وعمر بين الحجاب والباه (أي التزويج)، فالوطء الحاصل بهذا الزواج يكون وطء شبهة، ووطء الشبهة لا يؤاخذ عليه الرجل والمرأة إذا كانا معذورين في ذلك، ولا يتنافى مع الصون والعفاف، ولا يشين عند العرف، والله العالم.

أوووه حقاً ؟؟ هل يصدر هذا من شخص كابن صهاك ؟ غريييييب !! وصفك له يدل على أنه كان يتقدم للميادين ويقاتل ببسالة بينما حينما أنظر للروايات أراه يفر ويوصف بالجبان !!!

ما وصفت إلا مهديك و آئمتك ..

فإليك ما جاء في تفسير الطبري حدثنا أبو هشام الرفاعي قال : حدثنا أبو بكر بن عياش قال : حدثنا عاصم بن كليب ، عن أبيه قال : خطب عمر يوم الجمعة فقرأ"آل عمران" ، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها ، فلما انتهى إلى قوله : "إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان" ، قال : لما كان يوم أحد هزمناهم ، ففررت حتى صعدت الجبل ، فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى ، والناس يقولون : "قتل محمد "! فقلت : لا أجد أحدا يقول : "قتل محمد " ، إلا قتلته! . حتى اجتمعنا على الجبل ، فنزلت : [ ص: 328 ] إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان " ، الآية كلها .

الرد أيضا من أحد الآخوة في ملتقى آهل الحديث ..

الحديث الذي رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (ج7ص327ر8098)
حدثنا أبو هشام الرفاعي قال، حدثنا أبو بكر بن عياش قال، حدثنا عاصم بن كليب، عن أبيه قال: خطب عمر يوم الجمعة فقرأ "آل عمران"، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها، فلما انتهى إلى قوله:"إنّ الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان"، قال: لما كان يوم أحد هزمناهم، ففررتُ حتى صعدت الجبل، فلقد رأيتني أنزو كأنني أرْوَى، والناس يقولون: "قُتل محمد"! فقلت: لا أجد أحدًا يقول:"قتل محمد"، إلا قتلته!. حتى اجتمعنا على الجبل، فنزلت:"إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان"، الآية كلها.
محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة أبو هشام الرفاعي الكوفي ضعفه البخاري والنسائي وابن أبي حاتم وغيرهم.

أبو بكر بن عياش بتحتانية ومعجمة بن سالم الأسدي الكوفي المقرئ الحناط بمهملة ونون مشهور بكنيته ، قال في التقريب: " ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح، وروايته في مقدمة مسلم ".

عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي قال أحمد بن حنبل: لا بأس بحديثه وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم عن يحيى بن معين ثقة وكذلك قال النسائي وقال أبو حاتم صالح ، وقال ابن المديني : لا يحتج بما انفرد به .

كليب بن شهاب والد عاصم صدوق من الثانية ووهم من ذكره في الصحابة قاله في التقريب. ووثقه أبو زرعة، و ابن سعد .

وعليه فالإسناد ضعيف

وأيضاً ما جاء في المستدرك على الصحيحين الجزء الثالث أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبيد الله بن موسى ، ثنا نعيم بن حكيم ، عن أبي موسى الحنفي ، عن علي رضي الله عنه ، قال : " سار النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى خيبر ، فلما أتاها بعث عمر رضي الله تعالى عنه ، وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم ، فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه ، فجاءوا يجبنونه ويجبنهم ، فسار النبي صلى الله عليه وآله وسلم "الحديث .

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=50625

وما جاء في ما يسمى بصحيح البخاري المجلد الثالث حدثني يحيى بن سليمان ، قال : حدثني ابن وهب ، قال : حدثني عمر بن محمد ، قال : فأخبرني جدي زيد بن عبد الله بن عمر، عن أبيه ، قال : " بينما هو في الدار خائفا إذ جاءه العاص بن وائل السهمي أبو عمرو عليه حلة حبرة , وقميص مكفوف بحرير وهو من بني سهم وهم حلفاؤنا في الجاهلية ، فقال له : ما بالك ؟ قال : زعم قومك أنهم سيقتلوني إن أسلمت ، قال : لا سبيل إليك بعد أن أمنت فخرج العاص فلقي الناس قد سال بهم الوادي ، فقال : أين تريدون ؟ فقالوا : نريد هذا ابن الخطاب الذي صبا ، قال : لا سبيل إليه , فكر الناس

هل قرأت الروآية جيدا ..

( أمنت فخرج العاص فلقي الناس قد سال بهم الوادي)

فكما تعلم الفاروق رضي الله عنه لا يعلم الغيب و لا يتحكم بذرات الكون ..

فلا طاقة له بهؤلاء الناس الذين سااااااااااال بهم الوادي ..

و لكن أنظر إلى أئمتك من أولهم إلى أخرهم كانوا يملكون الخوارق والمعجزات و مع هذا عاشوا جبنا ..

و حاشا أمير سيدنا علي رضي الله عنه و أبنائه فنحن نؤمن أنهم أشجع الناس و لكن في عتقدك العكس ..

ومن حديث مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة قالا: "...... وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بعث خراش بن أمية الخزاعي إلى مكة ، وحمله على جمل له يقال له : الثعلب ، فلما دخل مكة عقرت به قريش ، وأرادوا قتل خراش ، فمنعهم الأحابش حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدعا عمر ليبعثه إلى مكة ، فقال : يا رسول الله ، إني أخاف قريشا على نفسي وليس بها من بني عدي أحد يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي إياها ، وغلظتي عليها ، ولكن أدلك على رجل هو أعز مني عثمان بن عفان....."

الروآية السابقة (الناس قد سال بهم الوادي ) تؤكد العداء الشديد من الكفار للفاروق رضي الله عنه ..

ولو كان فعلا الفاروق جبانا لما خرج سيل من الناس لقتاله ..
وما كان ليدعوه النبي صلى الله عليه وسلم لآمر كهذا ..

ربما شجاعة ابن ### لا تظهر إلا في أساطيركم :)

أدع لمهديك بالفرج ليفرج عنكم آيتها النادبة ..

إن كُنت تراه بمنظورك المعوج عادلاً فأنا أراه كما يراه أمير المؤمنين وابن عباس بلسان ابن صهاك نفسه (فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا)

وأيضا قال هذا رآي العباس في علي رضي الله عنه !!

فقال عباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن"

كذبت والله البكاء على مولاي أبا عبد الله الحسين ماهي ببدعة كبدع سيدك , بل هو مما يستوجب الجنة ! إليك ما جاء في فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ( حدثنا أحمد بن إسرائيل , قال : رأيت في كتاب أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله بخط يده , نا أسود بن عامر أبو عبد الرحمن , قثنا الربيع بن منذر , عن أبيه , قال : كان حسين بن علي يقول : " من دمعتا عيناه فينا دمعة , أو قطرت عيناه فينا قطرة , أثواه الله عز وجل الجنة " ) , أما التطبير فهو سنة نبوية أشار لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بـ"المنقذة" وهو أحد أنواع الحجامة المفيدة , فلم تُحَرّمون سنته وتسمون أنفسكم أهلها ؟؟!

الرد من الآخ ( أبو حسان السلفي ) بارك الله فيه ..

أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي قال حدثنا أحمد بن إسرائيل قال رأيت في كتاب أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله بخط يده نا اسود بن عامر أبو عبد الرحمن قثنا الربيع بن منذر عن أبيه قال كان حسين بن علي يقول من دمعتا عيناه فينا دمعة أو قطرت عيناه فينا قطرة اثواه الله عز وجل الجنة .انتهى
المسالة الثانية و هي نقلك للترجمة ..فقد تصرفت في الترجمة يا اخي الفاضل و لم تشر الى ذلك..و هذه ترجمة الراوي احمد بن اسرائيل بدون تصرف من التذكرة
تذكرة الحفاظ - الذهبي - ج 3 - ص 868 - 869
838 67 / 11 النجاد الامام الحافظ الفقيه شيخ العلماء ببغداد أبو بكر أحمد بن سليمان بن الحسن بن إسرائيل البغدادي الحنبلي ، ولد سنة ثلاث وخمسين ومائتين ، سمع يحيى بن جعفر بن الزبرقان وأحمد بن ملاعب والحسن بن مكرم وأبا داود السجستاني وأبا بكر بن أبي الدنيا وأحمد بن محمد البرتي وإسماعيل بن إسحاق وهلال بن العلاء وطبقتهم ، قال الخطيب : كان صدوقا عارفا صنف كتابا كبيرا في السنن ، وكان له بجامع المنصور حلقة قبل الجمعة للفتوى وحلقة بعدها للاملاء . حدث عنه أبو بكر القطيعي والدارقطني وابن شاهين والحاكم وابن منده وابن رزقويه وأبو الحسين بن بشران وأخوه أبو [ القاسم وأبو 1 ] علي بن شاذان وأبو بكر بن مردويه وخلق كثير ، وكان ابن الحسن بن رزقويه يقول : [ أبو بكر 1 ] النجاد ابن صاعدنا . وقال أبو إسحاق الطبري : كان النجاد يصوم الدهر ويفطر كل ليلة على رغيف فيترك منه لقمة فإذا كان ليلة الجمعة تصدق برغيفه واكتفى بتلك اللقم . وقد صنف النجاد كتابا في الفقه والاختلاف . قال الدارقطني : حدث النجاد من كتاب غيره ما لم يكن في أصوله ، قال الخطيب : كان قد أضر فلعل بعضهم قرأ عليه ذلك . مات النجاد في ذي الحجة سنة ثمان وأربعين وثلاث مائة . .انتهى
الشاهد من الترجمة شيئين
سنة ولادته و هي 253 هجرية
ما يحدث به من كتاب غيره ولم يكن في اصوله فيه نظر
اقول بهذا يتبين لنا علتين في السند
الاولى الانقطاع بين الامام احمد و النجاد ..
فالامام احمد توفي سنة 241 هجرية
و النجاد ولد سنة 253 هجرية
فالسماع ممتنع ..
اضافة الى الانقطاع في صيغة التحمل فلو تاملت في الاسناد لرايت ان الراوي يقول :رأيت في كتاب أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله بخط يده
قلت هنا ترد على الاسناد علل كثيرة
1-كيف حصل على كتاب الامام احمد و عمن رواه ؟؟
2-كيف عرف خط الامام احمد؟؟و هو لم يره ابدا
3-صيغة الوجادة صيغة منقطعة و شروط قبولها لا تتوفر في هذا الراوي
جاء في كتاب تيسير مصطلح الحديث ص 121
8- الوِجَادَة :
بكسر الواو، مصدر " وَجَدَ " وهذا المصدر مولد غير مسموع من العرب.
أ‌) صورتها: أن يجد الطالب أحاديث بخط شيخ يرويها، يعرفه الطالب، وليس له سماع منه ولا إجازة.
ب‌) حكم الرواية بها : الرواية بالوجادة من باب بالمنقطع ، لكن فيها نوع اتصال .
ت‌) ألفاظ الأداء : يقول الواجد : " وجَدْتُ بخط فلان أو قرأت بخط فلان كذا " ثم يسوق الإسناد والمتن .انتهى
قلت النجاد ليس من طلبة الامام احمد قطعا فهذه الصيغة تفيد الانقطاع ..
4-كيف يطلع احمد ابن اسرائيل على هذه الرواية في كتاب الامام احمد و يغفل عنها ابنه عبد الله راوية كتبه و اعلم الناس بكتب ابيه
خاصة انني وقفت في هذا الكتاب على روايات بصيغة الوجادة لعبد الله بن احمد بن حنبل
منها
[ 463 ] حدثنا عبد الله قال وجدت في كتاب أبي بخط يده نا محمد بن حميد أبو عبد الله قثنا جرير عن ثعلبة عن جعفر عن سعيد بن جبير قال صلى الله عليه وسلم كان مقام أبي بكر وعمر وعلي وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل كانوا امام رسول الله صلى الله عليه وسلم في القتال وخلفه في الصلاة في الصف ليس لأحد من المهاجرين والأنصار يقوم مقام أحد منهم غاب أم شهد
[ 1025 ] حدثنا عبد الله قال وجدت في كتاب أبي بخط يده وأظنني قد سمعته منه نا وكيع عن شريك عن عثمان أبي اليقظان عن زاذان عن علي قال مثلي في هذه الأمة كمثل عيسى بن مريم أحبته طائفة وأفرطت في حبه فهلكت وأبغضته طائفة وأفرطت في بغضه فهلكت وأحبته طائفة فاقتصدت في حبه فنجت
[ 1336 ] قال أبو عبد الرحمن وجدت في كتاب أبي بخط يده نا سعد بن إبراهيم بن سعد ويعقوب بن إبراهيم قالا نا أبي عن صالح قال فقال قالت عائشة لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أبشرك أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيدات النساء أهل الجنة أربع مريم بنت عمران وفاطمة بن رسول الله وخديجة بنت خويلد وآسية أمرأة فرعون وقال يعقوب ابنة مزاحم
هذه 3 روايات على الاقل بصيغة الوجادة ..ايغفل عن مثل هذه الرواية التي بين ايدينا.. عبد الله بن احمد بن حنبل الراوي الرئيسي لكتب الامام احمد ..و يجدها احمد بن اسرائيل الذي لم يلق الامام احمد ؟؟؟
قلت الذي يظهر لي و الله اعلم ان هذا الحديث مما حدث به مما ليس في اصوله
و ذلك انه انفرد به ولم يروه غيره و الله تعالى اعلم. هذا فيما يتعلق بالاسناد

و أضف أيضا على المتن ..قلت اخي الغالي اعيب عليك تسرعك في تصحيح السند دون النظر الى المتن
فعلامات الوضع ظاهرة عليه كما يبدو
فقد ذكر ابن القيم في المنار ان من علامات الوضع المجازفات في الترهيب و الترغيب
فترى العمل من الفضائل يترتب عليه من الاجر ..ما لا يتوافق مع الشريعة
اقول و هذا الحديث من هذا الصنف
فبين يدينا حديث ينص على ان من بكى على ال البيت استحق الجنة ..
اقول: سبحان ربي ..الرافضة اكثر من يتباكى على ال البيت كذبا و زورا ..فهل يستحقون الجنة بموجب هذا الحديث..؟؟؟
العلة الثانية : و هي عدم ثبوت هذا الفضل عن النبي صلى الله عليه وعلى اله و سلم ..فكيف يترك التبليغ عن هذا الفضل الذي يترتب عليه الجنة ..و يبلغه حفيده الحسين بن علي الذي لم يسمع منه الا احاديث يسيرة في صغره..ايغفل كبار الصحابة عن هذا الفضل و ينفرد الحسين رضي الله عنه بروايته؟؟؟
العلة الثالثة :و هي العظمى و المصيبة
و ذلك انه ورد في البكاء من خشية الله تعالى مثل هذا الفضل ..مثل
(1)- عن أَبي هريرة - رضي الله عنه - ، قَالَ : قَالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( لا يَلِجُ النَّارَ رَجُلٌ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللهِ حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ في الضَّرْعِ ، وَلاَ يَجْتَمِعُ غُبَارٌ في سبيلِ اللهِ وَدُخَانُ جَهَنَّمَ )) رواه الترمذي ، وقال : (( حديثٌ حَسنٌ صحيحٌ )) .
(2)- وعنه ، قَالَ : قَالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ في ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ : إمَامٌ عَادِلٌ ، وَشَابٌ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللهِ تَعَالَى ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ بِالمَسَاجِدِ ، وَرَجُلاَنِ تَحَابّا في الله اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وتَفَرَّقَا عَلَيْهِ ، وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ، فَقال: إنِّي أَخَافُ الله، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأخْفَاهَا حَتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمَالُه مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ الله خَالِياً ففاضت عَيْنَاهُ )) متفقٌ عَلَيْهِ .
(3)- وعن أَبي أُمَامَة صُدَيِّ بن عجلان الباهلي - رضي الله عنه - ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قَالَ : (( لَيْسَ شَيْءٌ أحَبَّ إِلى اللهِ تَعَالَى مِنْ قطْرَتَيْنِ وَأثَرَيْنِ : قَطَرَةُ دُمُوع مِنْ خَشْيَةِ اللهِ ، وَقَطَرَةُ دَمٍ تُهَرَاقُ في سَبيلِ اللهِ. وَأَمَّا الأَثَرَانِ : فَأَثَرٌ في سَبيلِ اللهِ تَعَالَى، وَأَثَرٌ في فَريضةٍ مِنْ فَرائِضِ الله تَعَالَى )) رواه الترمذي ، وقال : (( حديثٌ حسنٌ )) .
قلت هذا شيء مما اورده النووي في فضل البكاء من خشية الله تعالى في كتابه رياض الصالحين و الحديث الاول و الثاني في الصحيحين الاول صححه الشيخ الالباني في صحيح الترمذي و الثاني رواه الشيخان و الثالث حسنه الشيخ الالباني في صحيح الترمذي
ورد في هذه الاحاديث فضائل فيمن بكى من خشية الله و هي
لا يلج النار=يدخل الجنة
يظله الله يوم القيامة في ظله
احب شيء الى الله
وفي الحديث محل البحث فضل البكاء على ال البيت هو ان صاحبه يدخل الجنة !!
فهل يتساوى البكاء على ال البيت مع البكاء من خشية رب العالمين؟؟؟
كل هذه العلل في الاسناد و في المتن تجعلني احكم على هذا الحديث بالوضع و الله تعالى اعلم

و للمعلومة : الذي ذكرته مجرد آثرا و ليس دليلا محكما يقوم عليه حجة ..

حقاً ؟؟؟ ما أعرفه حسب صحيح مسلم الجزء الثاني أن عمر هو من حرمها فقد جاء كالتالي " حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث "

فهل مسلم يكذب يا ترى أم أن عمراً مبتدع ؟؟

الرد في رابط في موضوع الآخ إبن الصديقة ..

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=45584

و المنتدى هنا و باقي المنتديات السنية مكتظة بالردود المفصلى على شبهتك المعتوه ..

توقف لا تضحكني أكثر ! من الذي كنا نسأله عن السكينة ويسأل عن النوم بفراش النبي وانتقل بعد ذلك لسبب خروج ابن ابي قحافة وانتقل بعد ذلك ليرمي العديد من الشبهات التي رددنا عليها ووقفت عنها عاجزا يابن الحميراء !!

في النهاية ذكرنا سابقا ونككر الآن بأن النقاش منتهي حول آية الغار لأنكم لم تتوقفوا عن الهرب وحتى الآن ابن الحميراء يسأل خارج النقطة المتفق عليها سابقا , لذا لم نرد عليك إلا لتشتيتك الموضوع وخلط الأوراق ورمي التهم واستغفال القراء !

أضحكتني أنت آيها المهرج ..

حميع مشاركاتي التي طرحتها لم يعقب عليها سوى إثنتين أو ثلاثة .

ثم رددت على ردودكم و لم تردوا عليّ ..

و قدر ربنا أن يحدث عُطلا في المنتدى فحذفت المشاركات ..

و لكنك تعلم جيدا أنك لم تعقب على ردودي أو تجيب ..

فأنت الساقط و ليس نحن ..

و تطاولاتك بالمعرفين دليلا على محاولاتك الحثيثة لتطرد ..

فنحن أعتدنا على هذا الآمر منكم يا رافضة ..

[الهذلي]

تم حظر الرافضي الخشكري لمدة شهر كإجراء تأديبي مؤقت ، فإن أراد الرافضي العودة و النقاش فعليه الإلتزام بضوابط الحوار و آدبياته و ترك تربية الحسينيات القذرة ، و عليه الإلتزام بشروط المنتدى التي قبل بها ، و إحترام رموز الإسلام الأعزاء الشرفاء الكرماء و على رأسهم عرض النبي صلى الله عليه و سلم أمهات المؤمنين رضي الله عنهن و صحابته و على رأسهم الخلفاء رضي الله عنهم و أرضاهم .
و إلا سيكون الطرد مصيره و لا كرامة له .

[أم معاوية]

اما مقولة ان النقاش منتهي فقد سبقكم فيها الاخ هيثم عندما احرق جميع تخرصاتكم واسكنها تراب الارض. فدفنت ولما حدث ماحدث في المنتدى وحذفت المشاركات ومن بينها مشاركة الاخ هيثم القاصمه لظهوركم عدتم لتستفيدوا من الموقف وتنسبون انتصارا لكم ماكنتم يوما مدركينه. وتدعون بهتانا وزورا ان الموضوع منتهي ؟؟؟؟ وتاملوا كيف يصرفون الموضوع عن مساره ويتناولون موضوعات متعدده بعيده كل البعد عن اية الغار لو كان معهم حق. لرايناهم يعيدون ويزيدون فيما قالوا بان عدم نزول السكينة دليلا ع عدم الايمان لكن صرفهم وهروبهم عن دائرة الحوار وهم سابقا من كانوا يتهمون الاخ ابن عائشة الطاهره المطهرة من السماء بانه ادخل نوم علي. في فراش النبي تهربا منه عن اصل الحوار وماكان يريد الاخ الا ان يوضح ان كان نوم علي في الفراش فضيلة لعلي وهي مجرد قصة في كتب التاريخ تتناولها الالسن برها وفاجرها فما بالهم بابي بكر صاحب الغار بشهادة رب الارض والسماء نطق بها الله سبحانه في عزيز كتابه.واللهي انها لفضيلة اعظم مما جاء بها علي رضي الله عنه . وهذا لايعد صرفا للموضوع من قبل الاخ ابن عائشة بل طريقة لاثبات الفضيلة لابي بكر رضي الله عنه باسلوب ذكي مع ذلك قالوا بانه هارب عن اصل الموضوع
والان انظروا لطريقتهم وحكموا بانفسكم اليس الخنفشاري وصاحبه بتفلتهم في الالفاظ وحرف الموضوع إلى مجموعة من الموضوعات يثبت بانهم غير قادرين ع اكمال الحوار فارادوا ان يخرجوا باقل الخسائر فعمدوا إلى قذف الكثير من الشبهات الخارجة تماما عن اصل الموضوع .
ان كانوا يريدون اثبات عكس ما اقول فما عليهم الا التقدم باقوى مالديهم فيما يتعلق بصلب الموضوع وساطلب من الاخ هيثم اعادة ماكتب والرد عليهم باذن الله اذكر ذلك من أجل المتابع. الزائرحتى لا يصدق دعاويهم ويظن بانهم فعلا مظلومين اوانهم الغالبون
وان تخلف الرافضي عن الرد فهذا يثبت ماقلت بانهم فروا من الاخ هيثم حينما اعجزهم وعادوا بعد ان خسر المنتدى الكثير من المشاركات ليزعموا ان النصر لهم . فبذلك يظهر امام الجميع حقيقة وخبث الرافضة .

[حجازيه]

قلنا لك أن موضوع المعية فيه نقاشات كثيرة وأتيت بمثال فقط من الكثير , لذلك لا يمكننا التعويل على هذه النقطة وإثباتها حتى نثبت السكينة نزلت على أبي بكر أم لا ولكنك تكابر !!

أن أول رد طرحته هنا كان عن المعية ..
و قد أوردت في مشاركتي نصوص من كتبك تقبت أنها معية النصر و التأييد و الحفظ ..

مكابرة أخرى اقرأ ردي قلت بأن الرسول لم يحرم منها بل هو سببها .. لكن في حالة أبا بكر فالوضع مغاير فكان لزاماً التوضيح لأنه ليس المتسبب بنزول السكينة.. وغضضت بصرك عن الرد !!

أثبت أن النبي صلى الله عليه و سلم هو المتسبب في نزول السكينة !!

ألست تريد إثباتا و بالنص أن السكينة نزلت على أبو بكر وقلت أن عدم وجود التصريح الصريح في القرآن

يثبت أنه خارجا عن الإيمان !

فأثبت ذلك للنبي صلى الله عليه و سلم لنرى هل يمكنك تطبيق هذه النظرية فعلا !

رد الأخ خنفشار على شبهة مشابهة سأنقل منه قليلا وأزيد حيث قال هناك فرق بين كل خطاب، ولا يمكن تحميلها جميعا المعنى ذاته. الخطاب الإلهي للرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) في الآية المذكورة ليس خطاب نهي مترتب على وقوع المنهي عنه، بل هو خطاب بياني إلفاتي للغير، فعندما يقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم: "وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ" (النحل: 127) ليس معناه أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قد حزن بالفعل عليهم فنهاه الله تعالى عن ذلك! بل معناه أن النبي لا يحزن على من ضلّ وعاند الحق لأنه مأمور بذلك من الله سبحانه، والقصد منه توجيه رسالة لهؤلاء الضالين مفادها: لا تظنوا أنكم بعنادكم تُحزنون رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو تضيقون صدره، فإن رسول الله يعمل بأمر الله، وقد أمره ربّه بأن لا يحزن عليكم لأنكم لا تساوون شيئا يذكر

.

قمة السخف ..

و ضرب الآيات في بعضها ..

(وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُون)

نعلم أنك يضيق صدرك ..

وهذا نظير قوله تعالى: "فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا" (الإسراء: 23) فإن معناه ليس أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد قال لوالديْه بالفعل (أف) أو أنه نهرهما فنهاه الله تعالى عن ذلك!
كيف وقد كانا حين نزول الآية الشريفة متوفّيْن وليسا على قيد الحياة! بل معناه إلفات الغير إلى ضرورة احترام الوالدين، على شكل خطاب إلهي للنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو من قبيل: "إياك أعني واسمعي يا جارة".

إياك اعني و اسمعي ياجارة !!

ماهذا الغباء في الرد ..

بل الخطاب موجه لعموم للمسلمين بصيغة الجمع و المفرد ..

وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25) وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27) وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا (28) وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (29) إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (30) وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (31) وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (32)

وهذه من الأوامر الربانية التي أوحى الله بها إلى نبيه صلى الله عليه و سلم .

و أضف إلى ذلك هذه الآية ..

( ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون )

أولا؛ إنه ليس خطابا إلهيا موجها من الله تعالى لأبي بكر كما في المثاليْن السابقيْن، بل هو حكاية عما جرى في الغار ونقلٌ لما قاله النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) في وجه أبي بكر.

إلى آخر ما هرطقت به ..

قد رددنا عليك و أتينا بالشواهد كما تقول لما جرى لمريم و لوط عليهما السلام ..

و الذي وقع منهما الخوف و الحزن بنص صريح من القرآن ..

( فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا )

( ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين )

و هذا نقلا أيضا لما حدث سابقا و هو خطابا و نهيا من الملائكة للوط عليه السلام و خطاب ونهيا من عيسى عليه السلام لأمه ..

فأثبت بالفرق الصريح من خلال الآيات البينات هنا أن حزن الصديق معصية و حزنهما ليس معصية ..

أم أنك تشرحنا و تستميت من عندك فلن يقدم و لن يؤخر في شئ ..

و لو كان الصديق يشكك في نبؤة النبي صلى الله عليه وسلم فلن يخرج معه أو على الآقل لن يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم ..

مع أن هذه المعجزات تعتبر دلائل واضحة على أن هناك تدخلا إلهيا في الأمر ولن يطال المشركون رسول الله بسوء، كما لن يطالوا أبا بكر أيضا بالتبع.

جميل ..

إذا كل ما سيحصل للنبي صلى الله عليه وسلم سيحصل بالتبع لصاحبه الذي رافقه في الهجرة ..

و قد طبقت بذلك مانوه عنه ابن تيمية رحمه الله .

فالسكينة و النصر و التأييد و الحفظ سيشمل الصديق بالتبع ..

تحرى الدقة في كلامنا .. قلنا بأن الحزن في هذا الموضع كان معصية لا في كل موضع لأن الرسول نهى أبا بكر عنه هنا , أما حزننا فلدينا ما يبين أن الحزن على مصاب سيد الشهداء ثواب والرسول نفسه حزن عليه

حزنكم عليه ثواب و حزن الصديق على الرسول معصية !!

عجيب والله ..

فهل الحسين رضي الله عنه أفضل من النبي صلى الله عليه وسلم ؟

بل هي ضرورية لأني كما بينت الرسول كان سبب السكينة وأبا بكر لم يكن ,

(ثاني اثنين) نعرف ان ابا بكر المقصود بوجوده في الغار مع الرسول .. (الصحبة) كما بين الأخ خنفشار لا فضيلة في لفظ الصحبة .. (إن الله معنا) بينا مليون مرة هذه النقطة التي تكابرون عليها

ثرثرة ..

فلا يوجد في الآيات التي تستشهدون بها في لفظ الصحبة أُطلقت على شخص عاش ملازما لنبيه و صاهره و عندما مات و دفن جنبه ..

على الآقل حينما تستشهدون بالآيات دعوها موافقه للواقع ..

نزول السكينة يثبت بأن من نزلت عليه مؤمن حسب الآيات .. وإذا نزلت وحرم منها شخص وكان حاضرا في موضع النزول فهنا يكون غير مؤمنا .. لا يعني بأنها يجب أن تنزل على كل مؤمن !! فهل نزلت في موضع فيه فاطمة عليها السلام ولم تشملها ؟

و السكينة التي لم تثبت نزولها على النبي عليه السلام كيف ستثبتها !!

أما باقي محتوى ردك هرطقة مكررة في مشاركة واحده ..

[حجازيه]

( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما )

قد أستشهد الرافضي إنقشاف التردد ( خنفشار الخشكري ) بهذه الآية ليثبت أن السكينة لا تتنزل إلا على المؤمنين قطعا و حصرا ..

و سؤالي كان :

[gdwl]هل أبو بكر الصديق من أهل هذه البيعة أم لا ؟

ولا تستشهد بآية الغار لتثبت خروج الصديق عن دائرة الإيمان في حديثنا عن آية بيعة الرضوان فلا يوجد ما يثبت أن الصديق إلى حين وقوع البيعة هو خارجا عن الإيمان ( كما تعتقدون طبعا )[/gdwl]

و للتذكير قد أجابني الرافضي سابقا ..

و كتب عن الرضا الإلهي وقطعا أنا لم أسأله عن هذا بل على السكينة التي ربطها بالإيمان ..

[حجازيه]

الفضل الطبرسي .. مجمع البيان في تفسير القرآن .

﴿لا تحزن﴾ أي لا تخف ﴿إن الله معنا﴾ يريد أنه مطلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا

[gdwl]معية الحفظ و النصرة ..[/gdwl]

محمد الطباطبائي.. الميزان في تفسير القرآن .


وقوله: ﴿إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾ أي لا تحزن خوفا مما تشاهده من الوحدة والغربة وفقد الناصر وتظاهر الأعداء وتعقيبهم إياي فإن الله سبحانه معنا ينصرني عليهم.

[gdwl]حزن الصديق كان خوفا على النبي من آذية الكفار و النبي يطمئنه ..[/gdwl]

مكارم الشيرازي .. تفسير الأمثال في كتاب الله المنزل (

إِذ هما في الغار) أي غار ثور، فاضطرب أبو بكر وحزن فأخذ النّبي (ص) يسرّي عنه، وكما تقول الآية: (إِذ يقول لصاحبه لا تحزن إِنّ الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيّده بجنود لم تروها).

[gdwl]النبي يسري عن الصديق بمعنى يزيل ما به من هم و يطمئنه و ينفس عنه ..[/gdwl]


الفيض الكاشاني .. تفسير الصافي

(40) إلا تنصروه فقد نصره الله: إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره.



إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين: لم يكن معه إلا رجل واحد.



إذ هما في الغار: غار ثور، وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة.



إذ يقول لصاحبه: وهو أبو بكر.



لا تحزن: لا تخف.



إن الله معنا: بالعصمة والمعونة.

[gdwl]الحفظ و النصرة ..[/gdwl]

[موالي لأمير المؤمنين]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمدلله رب العالمين و أفضل الصلاة و التسليم على المبعوث رحمة للعالمين محمد و آله الطاهرين

كما هو متوقع منكم .. تحررون المشاركات و توقفون العضويات بحجتكم السخيفة " أساء للصحابـة "
هذا ردي و الذي يحمل الرقم 30 , تفضلوا و بينوا مواضع الإسـاءة ..!
فعلتكم هذه ما هي إلا محاولة فاشلة لإيقاف ردودنا حول ما تطرحونه من ترهات و سخافات و التي لا يقبلها إلا السذج ..
لم تحتملوا الطرح العلمي الذي أتينا به . فرحتم تتباكون ..!
و سأبين مدى تهافت الردود التي في الأعلى حيث و على ما يبدو بأن أصحابها لم يقرأوها جيداً بعد نسخها , في حين عادت العضوية ..
وهذا ما لن يحدث لأنكم أجبن من أن تقدموا على خطوةٍ كهذه .. لأن عودتي و عودة أمثالي من الرافضة تعني هلاككم :)
و العجيب الغريب .. و لا عجب و لا غرابة , في أنكم حذفتم مشاركة الأخ انقشاف -رض- و اخترتم ما يحلوا لكم و حذفتم الباقي و في نفس الوقت
لم أرى من يفند ما جاء في ردي رقم 30 ..!

كتبت بواسطة: خنفشار الخشكري :)

[ابن الصديقة عائشة]

سبق وإن قلت لك يارافضي أنت ومن معك من الرافضة وأضن كنت قد كتبت لك بالعربي هذا إن كنت تفهم اللغة العربية قلت لك دع الهرطقة والصفصفة التي تتداولها في حسينياتكم وفي روايات معمميكم أهل الكفر والفجور والضلالة من تدليس وافتراء وكذب وقلة أدب على صحابة وزوجات الرسول صلى ألله عليه وسلم ورضي ألله عنهم جميعا ولا تراوغ وتشتت فالهرطقة والصفصفة التي كتبتها أنت من كذب وتدليس وافتراء وقلة أدب في مشاركتك (30) سنحاورك بها بعد أن ننتهي من موضوع (الغار) الذي أراك بأنك بدأت تتهرب وتبحث لك عن مخرج ينقذك من المأزق الذي أنت فيه فطرحت مواضيع استفزازية وخارجة عن الموضوع رغم أنها اضحكتني كثيرا ردودك المضحكة لشخص مهزوز ومزور وكذاب معتمدا على روايات معمميه أهل الضلالة ومجالس الحسينيات والاحاديث الضعيفة من الوضاعين الرافضة لا مجال لفتح أكثر من موضوع هنا فهذا يعني الهروووووب والمراوغة والتشتيت
وهنا أتحدااااااك ومن معك من الرافضة بأن ترد على سؤال واحد من الاسئلة التي طرحتها لك أنا واخوتي أهل السنة والجماعة ودعك من هذه الثرثرة الفارغة والتي تدل على افلاسك
فيا رافضي ياحاطب الليل
01تأدب عندما تذكر الصحابة رضي ألله عنهم وإن تتقصد اثارتنا في الرد عليك ومعاملتك بالمثل فلا تضع ذلك في حساباتك فنحن نجل ونحترم آل البيت رضي ألله عنهم ونعرف ماهي مناقبهم فلم نصفهم إلا في الوصف الذي يستحقوه ويليق بهم فلن نشبههم (بجناح البعوضة أو الحمار أو الدابة ) ونعرف شجاعتهم فلم نصفهم بالجبناء حاشاهم من كل ما ذكره عنهم معمميكم الشيعة أهل الكفر والضلالة والفجور لنشحت عطف الناس بغرض اثارة الحقد والفتن والضغينة
وللمرة الاخيرة أقول لك واحذرك بأن تتطاول على أسيادك صحابة رسول ألله صلى ألله عليه وسلم ورضي ألله عنهم جميعا
وأقول لك لا تتهرب وتراوغ رد على سؤالي بعد أن عفيتك من الكثير من الاسئلة التي عجزت بأن ترد عليها ومن معك من الرافضة
نحن حوارنا في صدد (الغار)
والسؤال :
من هو المضطرب والحزين في الغار الرسول أم ابي بكر ؟؟؟؟؟؟؟؟
أي طرح خارج هذا السؤال سيحرر وإن تجاوزت حدودك بعد افلاسك فسيتم طردك غير مأسوف عليك ولا كرامة حتى لو دخلت بأكثر من معرف فهمت أم تحتاج الى مترجم ؟؟؟؟؟؟؟:لا: