كيف نجيب عُبَّاد القبور الذين يحتجون بدفن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي ؟

[حفيد الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الصلاة و السلام على رسولنا و على اله الطيبين و صحابته اجمعين .

اللهم ارضى عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.




ذهب جمهور علماء الأمة الى القول بعدم جواز الصلاة فى مثل هذه المساجد

ولقد أفتى معظم علماء الأزهر بالقول بعدم الجواز

من هؤلاء العلماء

الشيخ عبدالمجيد سليم مفتى الديار المصرية سابقاً قال لا يجتمع مسجد وقبر فى الاسلام

الفتوى صادرة برقم 319 فى السادس عشر من جمادى الاولى عام الف وثلاثمائة وتسعة وخمسون فى الثانى والعشرين من يونيه عام ألف وتسعمائة واربعون ميلادية



أفتى الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر السابق بحرمة الصلاة فى مساجد بها قبور وهذه الفتوى ضمن مجموعة فتاوى مشيخة الأزهر الشريف حصلتن عليها ولم أعثر لها على رقم ولكن رأى الشيخ من هذا معلوم

ولقد صرحت لجنة الفتوى بالأزهر الشريف لجريدة الأساس فى عددها الثالث عشر والثانى عشر بتحريم اقامة الأضرحة وتشييد القبور راجع كتاب فتاوى هامة لفتحى أمين عثمان الصفحة الثانية عشر

وقد أفتى الشيخ أحمد حسن الباقورى وزير الأوقاف المصرى السابق ومدير جامعة الأزهر بتحريم تزيين القبور واقامة الأضرحة عليها راجع جريدة اأهرام المصرية فى عددها الصادر فى الرابع عشر من شهر فبراير عام الف وتسعمائة وخمسة وخمسون وكتاب فتاوى هامة لفتحى أمين عثمان الصفحة الخامسة عشر

حرمة رفع البناء والقباب على القبور فتاوى دار الافتاء المصرية بتاريخ الرابع عشر من شهر الله المحرم عام الف وثلاثمائة وسبعة واربعون الثانى من يوليو عام الف وتسعمائة وثمانية وعشرون

وافتى فضيلة الشيخ محمد عبده مفتى الديار المصرية سابقاً بهدم القبة على القبر والفوى من فتاوى دار الافتاء المصرية برقم خمس مائة واربعة وتسعون

وقد أفتى فضيلة الشيخ حسن مأمون مفتى الديار المصرية سابقاً بحرمة الطواف بالأضرحة والتوسل بالأولياء وهذه الفتوى نشرتها مجلة الاذاعة بتاريخ السابع من شهر سبتمبر عام الف وتسعمائة وسبعة وخمسون

[بنت المدينة]

السيد عقيل المحترم
نســـــــــأل ولا جــــــــواب
ارجوك لانضيع الوقت؟؟؟؟؟؟؟ نحن هناااااا
للحـــــــــــــوار الهـــــــــادف
فلمااااذا لاتجاوب؟
لاتوجد إجـــــــــــــــــابـــ رد ــــات فمازلنا ننتظر
جزيت خيرا..

[اكرم1969]

يا اخواني وين راح عقيل لم اراه يجيب هل لجم ام ماذا حصل له ارجوا الافاده او البحث عنه

[بنت المدينة]

الله اكــــــــبر الله اكــــــــــبر الله اكــــــــــبر

انتــــــــصرنـــا على الاعــــــــداء


*اللهم إني أعوذ بك من فتن الدنيا*
*اللهم أني أعوذ بك من فتن الدنيا*
*اللهم أني أعوذ بك من فتن الدنيا*
*اللهم قوي إيماننا ووحد كلمتنا وانصرنا على أعدائك أعداء الدين*
*اللهم شتت شملهم واجعل الدائرة عليهم*

*اللهم انصر إخواننا المسلمين في كل مكان*
*اللهم ارحم إبائنا وأمهاتنا واغفر لهما وتجاوز عن سيئاتهما وأدخلهم فسيح جناتك**
وبارك اللهم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

[حفيد الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الصلاة و السلام على رسولنا و على اله الطيبين و صحابته اجمعين .

اللهم ارضى عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.


أشكر كل الاخوة و الاخوات الذي شاركوا في هذا الطرح.

و جعله الله في موازين حسناتكم.



رمتنا بداءها و انسلت.


الروافض بارعون في إلقاء الشبهات و لكنهم فاشلون في الدفاع عنها.

قوة أهل السنة و الجماعة تكمن في قوة حججهم العقلية و النقلية.

وقادرون على جعل الشبهة لصالحهم و نقمة على مخالفيهم.


يُرفع بالصلاة على محمد و آل محمد
و يُصعق بالترضي على أصحاب محمد و على من اتبعهم باحسان الى يوم الدين.

[بنت المدينة]

بارك الله فيك وفي الاخوان الاعضاء
اكيد يررررفع

[حفيد الصحابة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت المدينه

بارك الله فيك وفي الاخوان الاعضاء
اكيد يررررفع

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الصلاة و السلام على رسولنا و على اله الطيبين و صحابته اجمعين .

اللهم ارضى عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.



بارك الله فيك اختي الفاضلة


يرفع الى عباد القبور و الفجور.

[عثمان القطعاني]

ايها الاخ الكريم:تاسفت كثيرا لقولك اننا لانحرم الا القبور المبنية على ال البيت!فنحن والله نحب ال البيت اكثر من اهلنا واولادنا ووالله لاتجدعالماسنيا واحدايجيز بناء القبور لاعلى الصحابة ولاعلى غيرهم - واقصدعلماء السلف الذين تسمونهم -وهابية- ولاادرى ماذا تريد من الادلة بعد كلام النبى ص وائمة ال البيت من اوثق مصادركم؟وقد تعجبت من قولك ان الشيعة لايعبدون القبور! فان كنت تقصد ان الشيعة ليس كلهم يعبدون القبور 00 قداوافقك على ذلك00 وان كنت تقصد انه لايوجد شيعى يعبد القبور00 فكلا والف فو الله لم ينج من ذلك كل الشيعة ولا كل السنة فهذه الاضرحة فى كل بلاد المسلمين يطاف بها مثل بيت الله وتدعى من دون الله فى الشدة والرخاء وقد يكون لنانحن المصريون حظ الاسد فى هذه الاضرحة مع اننا ننتسب الى السنة وبا الجملة عدا بلاد الحرمين لم ينج مجتمع منه وغالب ظنى ايها الاخ الكريم انك تظن ان الدعاء ليس عبادة وان العبادة لاتكون الا با لسجود للاصنام او اعتقاد ان المخلوق يخلق او ينفع من دون الله فان كان هذا ظنك فا علم : ان مشركى قريش كا نوا يقرون ان الخالق والرازق ومدبر الامور هوالله وحده لاشريك اهو لكنهم يدعون اللائكة وعيسى ابن مريم وامه على اساس انهم مجرد وسائط بينهم وبين الله وان شئت معرفة اقرارهم بتوحيد الربوبية فافرء اية 31 -يونس- قل من يرزقكم من السماءوالارض000 الى قوله - ومن يدبر الامرفسيقولون الله-ومثلها الايه 89 -المؤمنون- فلما كان هذا حالهم انزل الله فيهم -قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلايملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون- يعنى الصالحين الذين يدعونهم المشركو ن - يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب وير جون رحمته ويخافون عذابه000 - الاسراء -56 -57 ومن المعلوم ان الاصنام المصنوعةمن حجارة لايتسابقون فى التقرب الى الله ولايرجون رحمته بل هى مع عابديها فى جهنم-انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون- الانبياء-98 فدل هذا ان المشركين كانوايعتقدون ان الله هو ما لك كل شىءولكنهم كانوا يدعون الانبياء والصالحين فحكم الله عليهم بالشرك ولم ينفعهم هذا الاقرار وخذ اليك هذه المنا قشة بين سلفى يحرم دعاء الاموات وصوفى ينتسب للسنة ورايه مثل رايك ----

نصوص واضحة <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

في تحريم دعاء المخلوقين <o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

وإجابة المالكي عنها <o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

* النصوص الواضحة في تحريم دعاء الأموات *<o:p></o:p>

قال تعالى: ( وَمَنْ أَضَلّ مِمّن يَدْعُو مِن دُونِ اللّهِ مَن لاّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَىَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَآئِهِمْ غَافِلُونَ ، وَإِذَا حُشِرَ النّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَآءً وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ ) [الأحقاف 5 ، 6]<o:p></o:p>
قال صاحب فتح المجيد <SUP>(</SUP>[1]<SUP>) </SUP>( والآية تعم كل من يدعي من دون الله – كما أخبر سبحانه أن هذا المدعو لا يستجيب وأنه غافل عن داعيه – قلت : وأخبر أن دعاء الأموات من دون الله يعتبر عبادة لمن دعوهم – لأنه ختم الآيات بقوله تعالى (وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ )<o:p></o:p>
وقد روى ابن جرير عن مجاهد أن الذين نزلت فيهم هذه الآية ونظائرها هم [ عيسى ابن مريم وأمه ، وعزير ] ومن المعلوم أن هؤلاء أنبياء مثل عيسى عليه السلام والصالحون – مثل مريم والعزير – وكذلك – هم غائبون – مثل عيسى الذي رفع إلى السماء وموتى مثل : مريم والعزير ، وقد سمى الله دعائهم شركاً من دون الله وسمى من دعوهم ( مشركين ) وعندنا نصوص قرآنية في هذا المعنى تنوء عن الحصر ولولا ضيق المقام لسردنا نصوصاً قرآنية أخرى . ويكفينا من السنة قول النبي r:
( الدعاء هو العبادة ) <SUP>(</SUP>[2]<SUP>) </SUP>، وقول ابن عباس رضي الله عنهما : ( أفضل العبادة الدعاء ) <SUP>(</SUP>[3]<SUP>) </SUP>ومعنى ذلك أن من صرف الدعاء لله فقد عبد الله ومن صرفه لغيره فقد عبد غيره وصار مشركاً في العبادة حتى لو أقر أن الله خلقه ورزقه . فما هو جواب المالكي وأسلافه عن هذه النصوص الواضحة ؟! <o:p></o:p>

* إجابة المالكي عن هذه النصوص *<o:p></o:p>

قال المالكي : إننا نعتقد اعتقاداً جازماً لا شك فيه أن الأصل في الاستعانة والاستغاثة والنداء هو أن يكون لله وحده فهو المعين والمغيث يقول الله تعالى: ( وَقَالَ رَبّكُـمْ ادْعُونِيَ أَسْتَجِبْ لَكُمْ .. ) [ غافر : 60] فمن استغاث بمخلوق سواءً كان حياً أو ميتاً معتقداً أنه ينفع أو يضر بنفسه استقلالاً <SUP>(</SUP>[4]<SUP>) </SUP>من دون الله فقد أشرك لكن الله أجاز للخلق أن يستعين بعضهم ببعض <SUP>(</SUP>[5]<SUP>) </SUP>والأحاديث في هذا كثيرة وساق أحاديث على أن الصحابة كانوا يطلبون منه rأن يدعو لهم <SUP>(</SUP>[6]<SUP>) </SUP>وغير ذلك .<o:p></o:p>

* التحدي ما زال قائماً *<o:p></o:p>

فلعلك أيها القارئ دققت في الإجابة جيداً . والمطلوب دليل ينسخ الآيات السابقة التى وضحت أن دعاء الأموات شرك ولو كانوا صالحين وأنبياء وهذه الدندنة التى ذكرها لم يذكر فيها دليلاً صريحاً فهو اعترف أن دعاء المخلوق شرك ولكن
جانبه الصواب في الأتي : <o:p></o:p>
1- خصص الأدلة العامة بلا دليل – لأنه أقر أن دعاء المخلوق شرك بشرط أن يعتقد الضر والنفع استقلالاً من دون الله وهذا الشرط غير موجود في الآيات ولا في الأحاديث بل كل من دعا ميتاً أو غائباً من دون الله فقد أشرك لأن الدعاء عبادة وعبادة المخلوق شرك .<o:p></o:p>
2- قاس الطلب من الحي الحاضر كطلب الصحابة من رسول الله rلفك الكربات وشفاء المرضى ونحوها على الطلب من الميت وهذا قياس مع وجود نص يحرم دعاء الأموات والغائبين فالله سبحانه وتعالى هو الذي يشرع لعباده فيحرم ما يشاء ويحل ما يشاء وله في ذلك الحكمة البالغة وهو سبحانه أجاز الطلب من الحي والاستغاثة به فيما يقدر عليه وأجاز أن يدعوا الأحياء بعضهم لبعض ويستعين بعضهم ببعض وأما دعاء الأموات – مثل مريم والعزير وغيرهما من عباد الله – فقد جعل ذلك كفراً وشركاً ونحن نقول سمعاً وطاعة لله ورسوله rولا نقيس ولا نجتهد وعندنا نصوص واضحة حتى لا نقع فيما وقع فيه إبليس وحزبه .<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype id=_x0000_t75 coordsize="21600,21600" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f" filled="f" o:preferrelative="t"><v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></v:f><v:f eqn="sum @0 1 0"></v:f><v:f eqn="sum 0 0 @1"></v:f><v:f eqn="prod @2 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @0 0 1"></v:f><v:f eqn="prod @6 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="sum @8 21600 0"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:formulas><v:path o:extrusionok="f" o:connecttype="rect" gradientshapeok="t"></v:path><o:lock v:ext="edit" aspectratio="t"></o:lock></v:shapetype><v:shape id=_x0000_s1026 style="MARGIN-TOP: 4.2pt; Z-INDEX: -3; LEFT: 0px; MARGIN-LEFT: 12pt; WIDTH: 510.25pt; POSITION: absolute; HEIGHT: 738.3pt; TEXT-ALIGN: left; mso-wrap-edited: f" type="#_x0000_t75" wrapcoords="-30 0 -30 21579 21600 21579 21600 0 -30 0"><v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\XPPRESP3\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\cli p_image001.png"></v:imagedata><?xml:namespace prefix = w ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:word" /><w:wrap anchorx="page"></w:wrap></v:shape><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<v:roundrect id=_x0000_s1028 style="MARGIN-TOP: 6.45pt; Z-INDEX: -1; LEFT: 0px; MARGIN-LEFT: 196.2pt; WIDTH: 136.95pt; POSITION: absolute; HEIGHT: 45pt; TEXT-ALIGN: left; mso-wrap-edited: f" arcsize="10923f"><v:shadow on="t" offset="6pt,-6pt"></v:shadow><w:wrap anchorx="page"></w:wrap></v:roundrect><o:p></o:p>

الفصـــل الرابع <o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<v:shapetype id=_x0000_t53 coordsize="21600,21600" o:spt="53" adj="5400,2700" path="m,l@3,qx@4@11l@4@10@5@10@5@11qy@6,l@21,0@19@ 15@21@16@9@16@9@17qy@8@22l@1@22qx@0@17l@0@16,0@16, 2700@15xem@4@11nfqy@3@12l@1@12qx@0@13@1@10l@4@10em @5@11nfqy@6@12l@8@12qx@9@13@8@10l@5@10em@0@13nfl@0 @16em@9@13nfl@9@16e"><v:formulas><v:f eqn="val #0"></v:f><v:f eqn="sum @0 675 0"></v:f><v:f eqn="sum @1 675 0"></v:f><v:f eqn="sum @2 675 0"></v:f><v:f eqn="sum @3 675 0"></v:f><v:f eqn="sum width 0 @4"></v:f><v:f eqn="sum width 0 @3"></v:f><v:f eqn="sum width 0 @2"></v:f><v:f eqn="sum width 0 @1"></v:f><v:f eqn="sum width 0 @0"></v:f><v:f eqn="val #1"></v:f><v:f eqn="prod @10 1 4"></v:f><v:f eqn="prod @11 2 1"></v:f><v:f eqn="prod @11 3 1"></v:f><v:f eqn="prod height 1 2"></v:f><v:f eqn="sum @14 0 @12"></v:f><v:f eqn="sum height 0 @10"></v:f><v:f eqn="sum height 0 @11"></v:f><v:f eqn="prod width 1 2"></v:f><v:f eqn="sum width 0 2700"></v:f><v:f eqn="sum @18 0 2700"></v:f><v:f eqn="val width"></v:f><v:f eqn="val height"></v:f></v:formulas><v:path o:extrusionok="f" o:connectangles="270,180,90,0" o:connecttype="custom" o:connectlocs="@18,@10;2700,@15;@18,21600;@19,@15" textboxrect="@0,@10,@9,21600"></v:path><v:handles><v:h position="#0,bottomRight" xrange="2700,8100"></v:h><v:h position="center,#1" yrange="0,7200"></v:h></v:handles><o:complex v:ext="view"></o:complex></v:shapetype><v:shape id=_x0000_s1027 style="MARGIN-TOP: 3.55pt; Z-INDEX: -2; LEFT: 0px; MARGIN-LEFT: 127.5pt; WIDTH: 286.5pt; POSITION: absolute; HEIGHT: 53.8pt; TEXT-ALIGN: left; mso-wrap-edited: f" adj="2700" type="#_x0000_t53" wrapcoords="-113 0 2375 8765 2431 10017 -113 18861 2488 20035 2714 21287 3053 21600 3110 21600 18490 21600 18547 21600 18886 21287 19112 20035 21713 18861 19169 10017 19225 8765 21713 0 -113 0"><w:wrap anchorx="page"></w:wrap></v:shape><o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

مفاهيم يجب أن تصحح<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

* مفاهيم يجب أن تصحح *<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>
الحقيقة أن المالكي وضع لكتابه هذا العنوان والصحيح الذي ندين لله به يوم نلقاه يجب أن يكون العكس أي يجب أن يصحح هو هذه المفاهيم التى لا مستند لها إلا الشبهات والروايات الضعيفة بل والموضوعة وها نحن نناقش معه هذه المفاهيم .<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

* مفاهيم الفقرة الأولى *<o:p></o:p>

قال المالكي : من جملة الدعاوي الباطلة !! التى يتمسك هؤلاء المكفرون لمن يتوسل بالنبي rهو قولهم : إن الناس يطلبون من الأنبياء والصالحين مالا يقدر عليه إلا الله وذلك الطلب شرك .<o:p></o:p>

}التوسل بالنبي r{<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>
مع احترامي لك يا مالكي : إن هذه الدعوى لا تستطيع أنت ولا أنصارك كما لا يستطيع أحد من أسلافك أن يثبت على علماء المملكة ولا على أحد غيرهم من علماء الدعوة السلفية أنه كفر من توسل بالنبي rولكنهم يقولون : ( أن التوسل إنما يكون بدعائه وأما بعد أن لحق بالرفيق الأعلى فلم يصح في ذلك حديث صريح وهذا كثير جداً في كتبهم <SUP>(</SUP>[7]<SUP>) </SUP>لأن التوسل بالموتى والجاه يعتبر ابتداعاً في كيفية الدعاء ولا يعتبر دعاءً لغير الله وأنت يا مالكي أدري من باقي إخوانك ومؤيديك خارج المملكة الذين قرظوا كتابك لأنك قرأت ردود علماء المملكة وقرأت لشيخ الإسلام بن تيمية وللشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب وأكثر من هذا أنت تعيش في وسط علماء المملكة فمن هو الذي ادعى

<HR align=left width="33%" SIZE=1>[1]- هو الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل شيخ رحمه الله .<o:p></o:p>

[2]- حديث صحيح رواه أبو داود وغيره .<o:p></o:p>

[3]- ابن المنذر والحاكم وصححه .<o:p></o:p>

[4]- هذا الشرط ليس عليه دليل لأن المشركين الذين يدعون – عيسى ومريم والعزير وغيرهم – لا يعتقدون أنهم ينفعون أو يضرون استقلالاً من دون كما جاء في سورة يونس أنهم يعتقدون أن الذي يدبر الأمر هو الله وحده .<o:p></o:p>

[5]- تأمل القياس الفاسد إذ جعل استغاثة الأحياء بعضهم لبعض مثل دعاء الأموات فيما لا يقدر عليه إلا الله .<o:p></o:p>

[6]- فرق كبير بين من يطلب الدعاء ومن يدعو المخلوق بنفسه .<o:p></o:p>

[7]- مثلاً – سئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – عن أنواع التوسل بالنبي rفأجاب إجابة طويلة مفصلة بالأدلة – نقتطع منها ما يهم هذا الموضوع : ( قال رحمه الله – التوسل المشروع هو التوسل بمحبته rواتباع شرعه لأن هذه الأمور من أعظم الأعمال الصالحة والقربات أما التوسل بجاهه rأو بذاته أو بجاه غيره من الأنبياء والصالحين فمن البدع التى لا أصل لها في الدين بل من وسائل الشرك وأما دعاء الميت والاستغاثة به فذلك من الشرك الأكبر والصحابة كانوا يطلبون من النبي rأن يدعو لهم ويشفع لهم في كل ما ينفعهم حين كان حياً فلما توفى لم يسألوه شيئاً بعد وفاته ولم يأتوا إلى قبره ليسألوه الشفاعة أو غيرها لأن ذلك لا يجوز بعد وفاته .<o:p></o:p>

[الغزالي]

فتح الباري في شرح صحيح البخاري<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
قوله : ( ولما مات الحسن بن الحسن) هو ممن وافق اسمه اسم أبيه ،
وكانت وفاته سنة سبع وتسعين ، وهو من ثقات التابعين ، وروى له النسائي، وله ولد يسمى الحسن أيضا ، فهم ثلاثة في نسق ، واسم امرأته المذكورة فاطمة بنت الحسين وهي ابنة عمه .


قوله : ( القبة ) أي الخيمة ، فقد جاء في موضع آخر بلفظ الفسطاط ، كما رويناه في الجزء السادس عشر من حديث الحسين بن إسماعيل بن عبد الله المحاملي رواية الأصبهانيين عنه ، وفي كتاب ابن أبي الدنيا في القبور من طريق المغيرة بن مقسم
قال : " لما مات الحسن بن الحسن ضربت امرأته على قبره فسطاطا، فأقامت عليه سنة " . فذكر نحوه .
ومناسبة هذا الأثر لحديث الباب أن المقيم في الفسطاط لا يخلو من الصلاة هناك ، فيلزم اتخاذ المسجد عند القبر، وقد يكون القبر في جهة القبلة ، فتزداد الكراهة . وقال ابن المنير: إنما ضربت الخيمة هناك للاستمتاع بالميت بالقرب منه تعليلا للنفس ، وتخييلا باستصحاب المألوف من الأنس ، ومكابرة للحس ، كما يتعلل بالوقوف على الأطلال البالية ، ومخاطبة المنازل الخالية ، فجاءتهم الموعظة على لسان الهاتفين بتقبيح ما صنعوا ، وكأنهما من الملائكة ، أو من مؤمني الجن . وإنما ذكره البخاري لموافقته للأدلة الشرعية، لا لأنه دليل برأسه.<o:p></o:p>
http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2446&idto=2447&bk_no=52&ID =857<o:p></o:p>
<o:p></o:p>


ذكر البخاري تعليقاً عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلفظ ( ورأى عمر أنس بن مالك رضي الله عنه يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يأمره بالإعادة ) اهـ.
وقال ابن حجر في "الفتح" ـ (1/524ـ525) ـ: "أورد أثر عمر الدال على أن النهي في ذلك لا يقتضي فساد الصلاة والأثر المذكور عن عمر رويناه موصولاً في كتاب الصلاة لأبي نعيم شيخ البخاري
ولفظه ( بينما أنس يصلي إلى قبر ناداه عمر القبر القبرا فظن أنه يعني القمر فلما رأى أنه يعني القبر جاوز القبر وصلى )، وله طرق أخرى بينتها في تعليق التعليق
منها من طريق حميد عن أنس نحوه زاد فيه فقال بعض من يليني إنما يعني القبر فتنحيت عنه وقوله القبر القبر بالنصب فيهما على التحذير وقوله ولم يأمره بالإعادة استنبطه من تمادى أنس على الصلاة ولو كان ذلك يقتضي فسادها لقطعها واستأنف" اهـ منه بلفظه.<o:p></o:p>

[نور الهدى]

[نور الهدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت المدينه

الله اكــــــــبر الله اكــــــــــبر الله اكــــــــــبر

انتــــــــصرنـــا على الاعــــــــداء


*اللهم إني أعوذ بك من فتن الدنيا*
*اللهم أني أعوذ بك من فتن الدنيا*
*اللهم أني أعوذ بك من فتن الدنيا*
*اللهم قوي إيماننا ووحد كلمتنا وانصرنا على أعدائك أعداء الدين*
*اللهم شتت شملهم واجعل الدائرة عليهم*

*اللهم انصر إخواننا المسلمين في كل مكان*
*اللهم ارحم إبائنا وأمهاتنا واغفر لهما وتجاوز عن سيئاتهما وأدخلهم فسيح جناتك**
وبارك اللهم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

امين امين امين

[***محب النبي***]

حسبي الله ونعم الوكيل

[حفيد الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الصلاة و السلام على رسولنا و على اله الطيبين و صحابته اجمعين .

اللهم ارضى عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.




<!-- / icon and title --> <!-- message --> سئل شيخ الإسلام ابن تيمية

هل تصح الصلاة في المسجد إذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة أم لا ؟

وهل يمهد القبر ، أو يعمل عليه حاجز أو حائط ؟


فأجاب: الحمد لله اتفق الأئمة أنه لا يبنى المسجد على قبر ؛ لأن النبي قال:" إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك". وأنه لا يجوز دفن ميت في مسجد فإن كان المسجد قبل الدفن غير أما بتسوية القبر ، وإما بنبشه إن كان جديدا ، وإن كان المسجد بنى على القبر فأما أن يزال المسجد ، وإما أن تزال صورة القبر فالمسجد الذي على القبر لا يصلى فيه فرض ، ولا نفل فإنه منهي عنه.
مجموع الفتاوي 22/194.



وقال ابن القيم في زاد المعاد 3/571

فصل : ومنها تحريق أمكنة المعصية التي يعصى الله ورسوله فيها وهدمها كما حرق رسول الله مسجد الضرار وأمر بهدمه وهو مسجد يصلى فيه ويذكر اسم الله فيه لما كان بناؤه ضرارا وتفريقا بين المؤمنين ومأوى للمنافقين وكل مكان هذا شأنه فواجب على الإمام تعطيله إما بهدم وتحريق ، وإما بتغيير صورته وإخراجه عما وضع له وإذا كان هذا شأن مسجد الضرار ؛ فمشاهد الشرك التي تدعو سدنتها إلى اتخاذ من فيها أندادا من دون الله أحق بالهدم وأوجب ، ...

وعلى هذا فيهدم المسجد إذا بني على قبر كما ينبش الميت إذا دفن في المسجد نص على ذلك الإمام أحمد ، وغيره ، فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد ، وقبر بل أيهما طرأ على الآخر منع منه ، وكان الحكم للسابق ، فلو وضعا معا لم يجز ، ولا يصح هذا الوقف ، ولا يجوز ولا تصح الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله عن ذلك ، ولعنه من اتخذ القبر مسجدا ، أو أوقد عليه سراجا فهذا دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله ونبيه ، وغربته بين الناس كما ترى.

وكذلك أفتت اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية 1/402 وما بعدها .
<!-- / message --> <!-- controls -->

[حفيد الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الصلاة و السلام على رسولنا و على اله الطيبين و صحابته اجمعين .

اللهم ارضى عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.




فتوى اللجنة الدائمة 1/418:

ونصها :

توجد في مدينتنا مقبرة قديمة أزالت البلدية أنقاضها وأقامت مكانها حيا سكنيا ومباني لذوي الدخل المحدود ، وبقيت مساحة كبيرة أقام عليها أهل البر والإحسان مسجدا ليصلي فيه سكان الحي ، وبعد بناء المسجد وقع خلاف بين أهل البلد حول جواز الصلاة في هذا المسجد أو عدم جوازها .. ما حكم هذا المسجد ؟ وهل يجب هدمه أم الإبقاء عليه ؟ وهل الصلاة في هذا المسجد صحيحة أم لا ؟

الجواب:

الأرض التي بني عليها المسجد إن كانت خالية من القبور صحت الصلاة فيها ، وإلا فيجب هدم المسجد الذي بني عليها .

المفتون : ابن باز ، والعفيفي وابن قعود رحمهم الله . ونحوه في السؤال الذي يليه .




حمل كتاب الشيخ الراجحي "مجانبة أهل الثبور المصلين في المشاهد وعلى القبور"


http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1800

[حفيد الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الصلاة و السلام على رسولنا و على اله الطيبين و صحابته اجمعين .

اللهم ارضى عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.




هذا نقل من كتاب منة الرحمن في نصيحة الأخوان للشيخ الدكتور ياسر برهامي
النص:

أما الصلاة في المساجد التي فيها قبور فيها قولان للعلماء

منهم من يرى بطلانها مطلقا سواء كان قاصدا أ, لم يقصد

ومنهم من يقول الصلاة مكروهة كراهة تحريم ومنهم من يطلق الكراهة من المتأخرين

ولكن كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية "ينبغي أن يحمل على كراهة التحريم بلا شك لأنه من أحسان الظن بالعلماء أنهم لا يقولونعن شىء لعن النبي صلى الله عليه و سلم فاعله أنه مكروه كراهة تنزيه إنما يلعن من أتى كبيرة من الكبائر"

و لذلك نقول الصحيح في ذلك التفصيل
فمن كات قاصدا القبر لاجل الصلاة عنده أو قصد المسجد تبركا و تعظيما لصاحب القبر فصلاته باطلة

وأما من صلى أتفاقا لأجل أنه مثلا يريد أن يحضر مجلس علم لشيخ يظنه عالما أو هو عالم ببعض فروض العلم أو يظنه عالما متأولا في هذا الباب تأويلا باطلا بلا شك فإن هذا صلاته صحيحة مع الإثم

أما إذا صلى و لا يعلم وجود قبر فصلاته صحيحة و لا يأثم لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها و العلم شرط من شروط التكليف
أنتهى

[عقيل الشيعي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اختي بنت المدينة
ارجو التمعن والمقارنة في الكلام الذي سوف اوجه اليك

لما خلق الله سبحانه وتعالى ابينا ونبينا ادم عليه السلام امر الله تعالى الملائكة بدون استثناء للسجود لادم وقد سجد لادم جميع الملائكة الا ابليس لانه كان حاقد ومبغض لادم عليه السلام
اما بالنسبة لله رب العالمين فقد امر الملائكة للسجود لادم سجود تكريم لا سجود عبادة لان الله تعالى قد باها به ملائكة واراد ان يبين لهم ان هذا المخلوق عالي الشان واكرر واكرر واكرر ان السجود كان سجود تكريم لا سجود عبادة.
اختي الفاضلة نحن لم نسجد يوما ولن نسجد يوما لاي مخلوق لان سجودنا لله وحده لا شريك له وانما نحن وانا واحد من الناس الذي اعتبر محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم قدوى لي ومستعد ان ازحف على باب قبره زحف تكريم وليس زحف عباده واما بالنسبه لاهل بيت النبي فاطمه وعلي والحسن والحسين والائمة من ذرية بنت النبي وابن عم النبي فنحن نقدسهم ونمجدهم ومجنونون في حبهم ولاكن اوكد هذا ولتكوني منصفه في تصدير الحكم لان المتهم من حقه ان يدافع عن نفسه امام القاضي فاذا سمع كلامه تحقق العدل في الحكم وان لم يعطوه فرصه للدفاع عن نفسه ففي هذه الحاله يكون القاضي ضالم وغير عادل ومتحيز ومصر على التهمة
وهذا من كلام سيد الخلائق
بسم الله الرحمن الرحيم
فسجدو لادم الا ابليس ابا واستكبر
ادم انسان ومحمد انسان وعلي انسان وفاطمة بشر والائمة جميعهم بشر لاكن اللة فضل بعض على بعض
فيا اختي اذا وجدتي اي اية قرانيه ولاكن قبل ان تقراي تفسير الاية اعرضي نص الاية على عقلك فاذا وجتي ان التكريم للناس الذين تعتبرينهم من الناس الذين يستحقون التكريم اي حركه فيها شرك لله فانا مستعد سماعها ومناقشتها ولاكن اكرر تكريم وليس عباده لاني اعلم انكم تعتبروننا نحن الشيعى نعبد التربة ونعبد علي ونعبد فاطمة ونقوم بفعل الحرام في مساجدنا ولاكن اعلمي يا اختي هذا كله غير صحيح وانا لو كنت افعل هذه الافعال لكنت اول من يجب ان اعتذر اليه هو الله ربي وليس انت او غيرك من البشر الذين ليس لديهم لا حول ولا قوة حتى على انفسهم
وهذا ولكي الحكم ويكون الله الشاهد واعلمي اننا اذا كنا نكذب فلا بد ان يتي اليوم الذي نقف به امام يدي الله وما هو العذر عندها ونحن لا نعبد بشر الله خالقه ولاكن نعظمه فقط فقط فقط وهذا والباقي اتركه لك

[منصورابوحسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

بسم الله الرحمن الرحيم
اختي بنت المدينة
ارجو التمعن والمقارنة في الكلام الذي سوف اوجه اليك

لما خلق الله سبحانه وتعالى ابينا ونبينا ادم عليه السلام امر الله تعالى الملائكة بدون استثناء للسجود لادم وقد سجد لادم جميع الملائكة الا ابليس لانه كان حاقد ومبغض لادم عليه السلام
اما بالنسبة لله رب العالمين فقد امر الملائكة للسجود لادم سجود تكريم لا سجود عبادة لان الله تعالى قد باها به ملائكة واراد ان يبين لهم ان هذا المخلوق عالي الشان واكرر واكرر واكرر ان السجود كان سجود تكريم لا سجود عبادة.
اختي الفاضلة نحن لم نسجد يوما ولن نسجد يوما لاي مخلوق لان سجودنا لله وحده لا شريك له وانما نحن وانا واحد من الناس الذي اعتبر محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم قدوى لي ومستعد ان ازحف على باب قبره زحف تكريم وليس زحف عباده واما بالنسبه لاهل بيت النبي فاطمه وعلي والحسن والحسين والائمة من ذرية بنت النبي وابن عم النبي فنحن نقدسهم ونمجدهم ومجنونون في حبهم ولاكن اوكد هذا ولتكوني منصفه في تصدير الحكم لان المتهم من حقه ان يدافع عن نفسه امام القاضي فاذا سمع كلامه تحقق العدل في الحكم وان لم يعطوه فرصه للدفاع عن نفسه ففي هذه الحاله يكون القاضي ضالم وغير عادل ومتحيز ومصر على التهمة
وهذا من كلام سيد الخلائق
بسم الله الرحمن الرحيم
فسجدو لادم الا ابليس ابا واستكبر
ادم انسان ومحمد انسان وعلي انسان وفاطمة بشر والائمة جميعهم بشر لاكن اللة فضل بعض على بعض
فيا اختي اذا وجدتي اي اية قرانيه ولاكن قبل ان تقراي تفسير الاية اعرضي نص الاية على عقلك فاذا وجتي ان التكريم للناس الذين تعتبرينهم من الناس الذين يستحقون التكريم اي حركه فيها شرك لله فانا مستعد سماعها ومناقشتها ولاكن اكرر تكريم وليس عباده لاني اعلم انكم تعتبروننا نحن الشيعى نعبد التربة ونعبد علي ونعبد فاطمة ونقوم بفعل الحرام في مساجدنا ولاكن اعلمي يا اختي هذا كله غير صحيح وانا لو كنت افعل هذه الافعال لكنت اول من يجب ان اعتذر اليه هو الله ربي وليس انت او غيرك من البشر الذين ليس لديهم لا حول ولا قوة حتى على انفسهم
وهذا ولكي الحكم ويكون الله الشاهد واعلمي اننا اذا كنا نكذب فلا بد ان يتي اليوم الذي نقف به امام يدي الله وما هو العذر عندها ونحن لا نعبد بشر الله خالقه ولاكن نعظمه فقط فقط فقط وهذا والباقي اتركه لك

حسنا وكلام جميل الملائكة كما قلت سجدوا لادم سجود تكريم استنادا لامر الله لهم وانتم تسجودن للقبور والاولياء استنادا لامر من ؟ بمعنى من امركم بالسجود لهذه القبور اريد اجابة بدون لف ولا دوران

[عقيل الشيعي]

جوابي وبكل اختصار اذا ثبتت لي ان ادم عليه السلام افضل من محمد واهل بيته عليهم السلام ولا يستحقون التكريم سوف ارد لك الجواب جاوب بدون تحيز

[حفيد الصحابة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

بسم الله الرحمن الرحيم
اختي بنت المدينة
ارجو التمعن والمقارنة في الكلام الذي سوف اوجه اليك

لما خلق الله سبحانه وتعالى ابينا ونبينا ادم عليه السلام امر الله تعالى الملائكة بدون استثناء للسجود لادم وقد سجد لادم جميع الملائكة الا ابليس لانه كان حاقد ومبغض لادم عليه السلام
ك

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الصلاة و السلام على رسولنا و على اله الطيبين و صحابته اجمعين .

اللهم ارضى عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.





زميلي الرافضي


كلام دغدغة عواطف للاخوة السنة بهدف استمالتهم لن يفيدك في شيء و لا يمت بصلة بالحوار العلمي المبني على الحجة و البرهان.

و كلامك ليس حجة على اخوانك الشيعة.

لذا يرجى الاستشهاد بأقوال علمائكم التي تلزمكم.

اعطينا حجتكم في مشروعية هذا العمل الذي تم نسخه.


سؤال اليك

هل سجد علي بن ابي طالب لمخلوق غير الله؟

هل سجد ائمة اهل البيت لغير الله؟

نريد دليل صحيح و دع عنك الانشائيات .





أحيلك على هذا الشرح لاحد الشيوخ

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ( أنه أتى الشام فرأى النصارى يسجدون لأساقفتهم و قسيسيهم و بطارقتهم و رأى اليهود يسجدون لأحبارهم و رهبانهم و ربانيهم و علمائهم و فقهائهم فقال : لأي شيء تفعلون هذا ؟ قالوا :ء هذه تحية الأنبياء ء عليهم الصلاة والسلام قلت : فنحن أحق أن نصنع بنبينا فقال نبي الله : إنهم كذبوا على أنبيائهم كما حرفوا كتابهم لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظيم حقه عليها.(1)

فمن المعلوم أن السجود نوعان :

1- سجود العبادة :- وهو لا يجوز إلا لله عز وجل لقوله تعالي :- وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ) (فصلت:37)

فمن سجد لغير الله – علي نحو العبادة – كان مشركاً كافراً بالله كائناً من كان .

وفي حديث عمرو بن عبسة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ( صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع فإنها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فان حينئذ تسجر جهنم فإذا اقبل القي فصل فن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب فإنها تغرب بين قربي شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار " ( 8)

وهذا النوع من السجود من الشرك المحرم منذ الأزل لم يختلف تحريمه ، من عصر إلي عصر ، أو من أمة إلي إمة أو من رسالة نبي إلي آخر . وعلامة هذا النوع من السجود أن يبذل علي سبيل التدين والقربى للإله .

2- سجود التحية :- وهو ذلك الإسلوب الذي يمارس علي نحو أو آخر علي سبيل التحية لإلي الكبير لعظم فضله أو مكانته . وهذا النوع من السجود لم يكن محرما قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه و سلم بل ذكر القرآن الكريم في مواضع عديدة منه نماذج لها مشيراً إلي كونه مشروعاً . لا شئ فيه ولا حرج ، قال اله تعالي : وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ) (البقرة:34)

وقال تعالي عن يوسف وإخوته :(َرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً )(يوسف: من الآية100)

وبهذا يتبين خطا من قال أن السجود كله كفراً ما دام لغير الله . (9)

يقول الشيخ ملاَ علي القاري تعليقاً علي قول القاضي عياض في متن " الشفا " : " وكذا نكفر بكل فعل أجمع المسلمون علي أنه لا يصدر إلا من كافر ، وإن كان صاحبه مصرحاً بالإسلام مع فعله ذلك الفعل الذي لا يصدر إلا من كافر كالسجود للصنم والشمس والقمر والصليب الذي للنصارى ، والنار " .

قال علي القاري : " بخلاف السجود للسلطان ونحوه ، وبدون قصد العبادة ، بل بإرادة التعظيم في التحية ، فإنه حرام لا كفر ، وقيل : كفر " انتهي (10) .

وكما لا يخفي عليك أن قول الشارح : " وقيل : كفر " مشعر بالتضعيف والتمريض ، كما هو عادة أهل العلم عند تقريرهم الراجح من الأقوال .

يقول ابن حجر الهيتمي الشافعي ، وينقل عن النووي في " الروضة " قوله : إن مثل هذا السجود – أي سجود التحية – حرام لا كفر " ، فيقول : " ثم ما اقتضاه كلامه – أعني الشيخ عز الدين ابن عبد السلام – من أنَ العلماء كالوالد في ذلك يدل عليه ما في " الروضة " آخر سجود التلاوة " ، وعبارته : وسواء في هذا الخلاف في تحريم السجدة ما يفعل بعد صلاة وغيره ، وليس من هذا ما يفعله كثيرون من الجهلة الضالين من السجود بين يدي المشايخ ، فإن ذلك حرام قطعاً بكل حال ، سواء كان للقبلة أو لغيرها ، وسواء قصد السجود لله أو غفل ، وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر ، عافانا الله من ذلك ، فأفهم أنه قد يكون كفراً بأن يقصد به عبادة مخلوق أو التقرب إليه ، وقد يكون حراماً إن قصد به تعظيمه أو أطلق ، وكذا يقال في الوالد " (11) .

نسخ سجود التحية بحديث معاذ رضي الله عنه :ء

ومما يوضح أن معاذاً رضي الله عنه قد سجد علي وجه التحية تصريح العلماء بأن هذا الأمر ظل مباحاً إلي عصر الرسول صلي الله عليه وسلم وأن الناسخ له هو حديث معاذ المذكور .

هذا هو سجود التحية وحكمة :

-أنه كان مشروعاً في الأمم السابقة بدليل الآيات المشار إليها : ثم نهي عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم فمن بذله علي نحو التحية بعد نهي رسول الله ر كان مرتكباً لمعصية الله

-قال الجصاص رحمة الله في تفسير قوله تعالي : وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا) (البقرة:34)

( وقد كان السجود جائزاً في شريعة آدم و للمخلوقين ويشبه أن يكون قد كان باقياً إلي زمان يوسف و فكان فيما بينهم لمن يستحق ضرباً من التعظيم ويراد إكرامه وتبجيله بمنزله المصافحة والمعانقة فيما بيننا وبمنزلة تقبيل اليد وقد روي عن النبي صلى الله عليه و سلم في إباحة تقبيل اليد أخبار وقد روي الكراهة ، إلا أن السجود لغير الله تعالي علي وجه التكريم والتحية منسوخ بما روت عائشة "

وجابر ابن عبد الله وأنس أن النبي ر قال ( ما ينبغي لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرآة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها لفظ حديث أنس بن مالك ) أ . هـ

وقال ابن كثير :{ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } فكانت الطاعة لله والسجدة لأدم أكرم الله آدم أن أسجد له ملائكته وقال بعض الناس كان هذا سجود تحية وسلام وإكرام كما قال تعالى : { ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا } وقد كان هذا مشروعا في الأمم الماضية ولكنه نسخ في ملتنا قال معاذ .. ثم ذكر حديث معاذ) .أ.هـ

واستشهد القرطبي في تفسيره بهذا الحديث علي أن سجود التحية كان جائزاً ألي عصر الرسول صلى الله عليه و سلم.

قال القرطبي : واختلف أيضا هل كان ذلك السجود خاصا بآدم عليه السلام فلا يجوز السجود لغيره من جميع العالم إلا لله تعالى أم كان جائزا بعده إلى زمان يعقوب عليه السلام لقوله تعالى : { ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا } فكان آخر ما أبيح من السجود للمخلوقين ؟ والذي عليه الأكثر أنه كان مباحا إلى عصر رسول الله ر وأن أصحابه قالوا له حين سجدت له الشجرة والجمل : نحن أولى بالسجود لك من الشجرة والجمل الشارد فقال لهم :لا ينبغي أن يسجد لأحد إلا لله رب العالمين روى ابن ماجة في سننه و البستي في صحيحه [ عن عبد الله بن أبي أوفى قال : لما قدم معاذ بن جبل – ثم ذكر حديث معاذ) .أ.هـ

ويقول القرطبي رحمه الله : " المسألة الثانية : قال سعيد بن جبير عن قتادة عن الحسن في قوله : " وخروا له سجداً " ، قال : لم يكن سجوداً ، لكنه كان سنة كانت فيهم ، يومئون برؤوسهم إيماء ، كذلك كانت تحيتهم .

وقال الثوري والضحاك وغيرهما : كان سجوداً كالسجود المعهود عندنا ، وهو كان تحيتهم وقيل : كان انحناء كالركوع ، ولم يكن خروراً علي الأرض ، وجعل الكلام بدلاً عن الانحناء ، واجمع المفسرون أن ذلك السجود علي أي وجه كان فإنما كان تحية لا عبادة " (12) .

ويقول ابن تيمية رحمه الله :

" وأما السجود فشريعة من الشرائع إذ أمرنا الله – تعالي – أن نسجد له ، ولو أمرنا أن نسجد لأحد من خلقه غيره لسجدنا لذلك الغير ، طاعة لله عز وجل ، إذ أحب أن نعظم من سجدنا له ، ولو لم يفرض علينا السجود لم يجب البتة فعله ، فسجود الملائكة لآدم عبادة لله وطاعة له ، وقربة يتقربون بها إليه ، وهو لآدم تشريف وتكريم ، وسجود إخوة يوسف له تحية وسلام ، ألا تري أن يوسف لو سجد لأبويه تحية لم يكره له " (13) .

يقول الحافظ أبو بكر الجصاص الحنفي في كتابه أحكام القرآن : " ويشبه أن يكون قد كان باقياً إلي زمن يوسف عليه السلام ، فكان فيما بينهم لمن يستحق ضرباً من التعظيم ، ويراد إكرامه وتبجيله ، بمنزلة المصافحة والمعانقة فيما بيننا ، وبمنزلة تقبيل اليد ، وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في إباحة تقبيل اليد أخبار ، وقد روي الكراهة ، إلا أن السجود لغير الله تعالي علي وجه التكرمة والتحية منسوخ بما روته عائشة وجابر بن عبد الله وأنس أن النبي صلي الله عليه وسلم قال : " ما ينبغي لبشر أن يسجد لبشر ، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها " (14) .

فقول الإمام الجصاص رحمه الله : " منسوخ بما روته عائشة وجابر وأنس " : إشارة إلي أن الناسخ لسجود التحية الذي كان مباحاً هو حديث معاذ ، وإن اختلفت الألفاظ ، فهذا دليل علي أن الفعل كان سائغاً مباحاً حتى وقت أن سجد معاذ للنبي صلي الله عليه وسلم إلي وقت التحية فنهاه عن ذلك .

وقد ذكر الإمام القرطبي في تفسيره أن قول الأكثرين من العلماء أن السجود لغير الله علي وجه التحية كان مباحاً إلي عصر الرسول صلي الله عليه وسلم ، ثم ذكر الحديث الناسخ لهذه الإباحة ، وهو نفس الحديث الذي وقعت فيه حادثة معاذ .

قال رحمه الله : " والأكثر أنه كان مباحاً إلي عصر الرسول صلي الله عليه وسلم " (15) .

وقاله ابن تيمية ولا يجوز أن يتنفل على طريق العبادة إلا لله وحده لا لشمس ولا لقمر ولا لملك ولا لنبي ولا صالح ولا لقبر نبي ولا صالح هذا في جميع ملل الأنبياء وقد ذكر ذلك في شريعتنا حتى نهى أن يتنفل على وجه التحية والإكرام للمخلوقات ولهذا نهى النبي معاذاً يسجد له وقال ولو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ونهى عن الإنحناء في التحية ونهاهم أن يقوموا خلفه في الصلاة وهو قاعد . أ.هـ (16)

فتبين لك من كلام العلماء الأعلام أن النوع الثاني من السجود – وهو سجود التحية – كان مباحاً سائغاً في شريعة من قبلنا حتى نسخ في شريعتنا ، والناسخ له هو حديث معاذ كما سيتبين لك ذلك من أقاويل العلماء ، فما فعله معاذ لا يعدو أن يكون فعلا مباحاً سائغاً في شرائع من قبلنا ، وليس فعلاً كفرياً حتى نقول أنه قد ارتكب الشرك جاهلا فعذر بالجهالة .

بل هو الذي عليه جمهور أهل العلم بلا خلاف ولا نزاع بينهم أن هذا السجود من معاذ رضي الله عنه كان سجود تحية لا سجود عبادة .

وعلامة هذا النوع من السجود أن يبذل علي نحو التوقير والتحية لا علي سبيل التدين ( 17) وقد وقع في تاريخ الإسلام مثل هذه الأمور من بعض ملوك المسلمين ( 18) فكانت موضع الذم . ولم يكفر الفاعل لعدم بذلها علي سبيل التدين والعبادة لغير الله ولكن علي سبيل التحية ، المنهي عنها حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم . فإذا كان الأمر كذلك .

فهل كان سجود معاذ لرسول الله ر من قبيل سجود العبادة أم التحية ؟( 19)

إن الحديث الشريف ليدلنا من صريح منطوقة أن معاذاً أتي الشام فوجد اليهود والنصارى يفعلون هذا لعلمائهم وأكابرهم ولما سألهم عن هذا قالوا : هذه تحية الأنبياء ، قال : فنحن أحق أن نصنع بنبينا صلى الله عليه و سلم .

نعم هكذا قالوا إنها تحية الأنبياء . فاعتبر معاذ بن جبل أن رسول اللهر أحق بها لأنها تحية الأنبياء ولم يكن قد نهي عنها هو ولا غيره من المسلمين .

فسبحان الله ، هذا هو الحديث بصريح منطوقة ، وهذا الصحابي الجليل معاذ بن جبل : نسبه أهل الباطل إلي الجهل ، وقال عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه إمام العلماء يوم القيامة .

- ونسبه أهل الباطل إلي الشرك ، وصريح الحديث أنه فعل ذلك علي سبيل التحية لرسول الله صلى الله عليه و سلم لأنها تحية الأنبياء ولم يكن قد نهي عنها بعد اهــ


و الله أعلم

وهنا نص الشيخ آل عبداللطيف ، في نواقض الإيمان :

[ وإذا تقرر كون السجود لغير الله تعالى شركاً بالله تعالى ، فينبغي أن نفرق بين سجود العبادة ، وسجود التحية ، فأما سجود العبادة فقد سبق الحديث عنه ، وأما سجود التحية فقد كان سائغاً في الشرائع السابقة ، ثم صار محرماً على هذه الأمة ، فهو معصية لله تعالى ... ] إلى أن قال : [ ولكن لو سجد لشمس أو قمر أو قبر ، فمثل هذا السجود لا يتأتى إلا عن عبادة وخضوع وتقرب ، فهو سجود شركي ]

[بنت المدينة]

السلام عليكم ورحمة الله

السيد عقيل المحترم...... احيي فيك احترامك وادبك
لكن
اختي الفاضلة نحن لم نسجد يوما ولن نسجد يوما لاي مخلوق
الصور التي رأيتها انت في هذا الموضوع ألم تثبت ذلك
انا لا اوجه الكلام لك .... الرجل الذي كان ساجدا..ساجدا لمن فهو يسجد بأتجاااااه مخالف للقبله واذهب وتمعن بالصوره مره اخرى,,,,
السجود كان سجود تكريم لا سجود عبادة.
من اين أستمديت هذا الكلام..سألت نفسك هل يجوز او لا
سألت نفسك شررك بالله عز وجل او لا؟؟؟؟
نحن مسلمون يوجد لدينا ما نأخذ به امور ديننا
القرآآآآآن الكريم,,,,احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فهل لي سؤال ياعقيل؟؟ هل يوجد دليل قاطع انه يوجد سجود تكريم وسجود عباده؟؟؟
وايضا نفس السؤال ولكن عن الزحف؟؟
فيا اختي اذا وجدتي اي اية قرانيه ولاكن قبل ان تقراي تفسير الاية اعرضي نص الاية على عقلك فاذا وجتي ان التكريم للناس الذين تعتبرينهم من الناس الذين يستحقون التكريم اي حركه فيها شرك لله فانا مستعد سماعها ومناقشتها
ياعقيل والله قرأت القران الكريم ولم اجد شيئا مما ذكرت اي تكريماااا هذا واي عقل سأفكرفيه
ياسيد هذااااا شرك شرك شرك
هل التكريم عندكم يعني ازحف لمن احبه واحترمه,,ازحف لأبي الان..ماااااااااذا سيقول؟؟هل فقدتي عقلك يافتاة.

,,,وانا طلبت منك سابقا ان نتحاور بأدله موثوقه من لقران الكريم..ولكن مامن مجيب
اعلم انكم تعتبروننا نحن الشيعى نعبد التربة ونعبد علي ونعبد فاطمة نحن لم نقل ذلك لكن انتم تغلووون فيهم من ناحية التعظيم التوسل الاستغاثه السجود ووو
لحظه تذكرت طلبت منك ان تأتي بدليل قاطع ان الصحابي الجليل علي رضي الله عنه ولي الله ...وايضا مامن مجيب
نقوم بفعل الحرام في مساجدنا نعم والله صحيح ورأيتكم بعيني لاتنسى اني؟؟ بنت المدينه؟؟مافعلتم في البقيع ليس حراما يعني نبش القبور واخذ منه ترابا يعتبر تعظيم ايضا؟؟
ولاكن اعلمي يا اختي هذا كله غير صحيح
لا والله صحيح
وانا لو كنت افعل هذه الافعال لكنت اول من يجب ان اعتذر اليه هو الله ربي وليس انت
انا لم اقل انت اتكلم عن الشيعه الروافض اتكلم عن من تتبعهم اتكلم عن مارأيته بنفسي وليس عما سمعته ..اكيد تتعتذر الى الله سبحانه وتعالى من اكوون انا لتعتذر الي ؟؟؟؟؟؟؟؟

واخيرا ياسيد
اتمنى ماتهرب وترد بسرعه لانضيع وقت واشكرك مره اخرى انك سمحت لي بالمحاوره وعلى ادبك واحترامك جزيت خيرا...

انتظرفهل من مجيب