صدق أو لا تصدق الفيل بيطير!!!

[الحسين مضلوم]

افى يااخي ماهقيتك تحقرني

[الحسين مضلوم]

جزاك الله خير اخي محب العترة مثاب ومئجور

[أبومحمد]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك الحمد لله على نعمة الهداية والعقل
والله المستعان

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب العترة

ما هو افضل ان يكون بسند الحديث حمار اوغير
او الحمار اوغيره يعلمني امور ديني بسند صحيح

لاتحكم ع الصحة لم نزل ع بداية الطريق
قلت بان الحمار من السند اي من الرواة والراوي يحكم ع عدالته بالاخذ وبالرد
فهل اتيت لي من كتبكم مايدل ع عدالة الحمار وضعفه .
ثم ماتقول في قوله للرسول بابي انت وامي
وما قولك عندما ذكر حمارك انه قال له ابيه عن ابيه عن جده
هذه السلسله التي لاتحرج عن اربعة 1(الحمار 2(وابيه 3(واب ابيه 4(وجد ابيه
هل تجدها مقبوله اذا ماجعلنا اما اعيننا الفترة الزمنية الطويلة بين نبي الله نوح وسيد ولد ادم محمد عليه الصلاة والسلام
الا تجعل هذه الحسبه القاصره من الحديث موضع لتضعيف ؟؟؟؟؟
نريد منك تعليق ع كل نقطة وشكرا .

[الحسين مضلوم]

شيعيون ولو كره السنيون ههههههههههههههههههههههههه

[الحسين مضلوم]

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

[الحسين مضلوم]

يقولك في سني اتحول لجني هههههههههههه

[الحسين مضلوم]

الله على كل شئ قدير ليش مستغربين ان الفيل يطير عادي

[محب العترة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رحاب الفكر

لاتحكم ع الصحة لم نزل ع بداية الطريق
قلت بان الحمار من السند اي من الرواة والراوي يحكم ع عدالته بالاخذ وبالرد
فهل اتيت لي من كتبكم مايدل ع عدالة الحمار وضعفه .
ثم ماتقول في قوله للرسول بابي انت وامي
وما قولك عندما ذكر حمارك انه قال له ابيه عن ابيه عن جده
هذه السلسله التي لاتحرج عن اربعة 1(الحمار 2(وابيه 3(واب ابيه 4(وجد ابيه
هل تجدها مقبوله اذا ماجعلنا اما اعيننا الفترة الزمنية الطويلة بين نبي الله نوح وسيد ولد ادم محمد عليه الصلاة والسلام
الا تجعل هذه الحسبه القاصره من الحديث موضع لتضعيف ؟؟؟؟؟
نريد منك تعليق ع كل نقطة وشكرا .

اعطني سند الروايه
وسوف اعطيك ترجمة الراوي

اما الروايه التى عندكم انا حمكت بصحتها لانها في احدى الصحيحين

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب العترة

اعطني سند الروايه
وسوف اعطيك ترجمة الراوي
اما الروايه التى عندكم انا حمكت بصحتها لانها في احدى الصحيحين

الله المستعان
الرد ع طلبك الاول :
عن أمير المؤمنين علي أنه قال " إن أول شيء من الدواب توفي: [هو] عفير [حمار رسول الله] توفي ساعة قبضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره. قال: إن ذلك الحمار كلّم رسول الله فقال: بأبي أنت وأمي، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صُلب هذا الحمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم. قال عفير: فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار" (الكافي 1/184 كتاب الحجة : باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله).

انتظر منك ترجمة الراوي خاصة عفير وابيه واجداده؟؟؟
الثانية :
لم يوجد حديث في البخاري رجاله حمير حذاري ان تتطاول ع البخاري مرة اخرى
ثالثا : انتظر منك الرد المقنع ع ماسبق ولا اريد اي خروج
وشكرا

[almeesk]

الرافضى تورط لا يوجد عند هم سند صحيح قال ////
شيعيون ولو كره السنيون ههههههههههههههههههههههههه

الـــــــرافضــــــــة لايوجـــــــــد عنــــدهــــم ســــند صحيح للحـــديث

[قائد القادسية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قائد القادسية

عقب الإخوة ما فيه الكفايه
واما مسالة علمائكم اتحداك ان ترد عليهم لأنك تخاف منهم لأنهم مجوس من سلالة كسرى وجدتهم شوشو خانم الفارسيه السبيه المجوسيه وطبق أصوليتك هناك بالحسينيات ورد على من قال إن الإمام حمار واسأله الحمار يلد ممن ويتزوج من ويلد من وهل الحمار يلد في جوف الكعبه فقط أسال هذا الزنديق هذه الأسئله وعطني الإجابه أن كنت شجاعاً .
فأما انا فاقول حاشاه ان يكون كذلك فأجله وأقدره واترضى عنه

لم تجبني على سؤالي بما ان الإمام حمار
الحمار يلد ممن ويتزوج من ويلد من وهل الحمار يلد في جوف الكعبه فقط أسال هذا الزنديق هذه الأسئله وعطني الإجابه أن كنت شجاعاً .
لا تتهرب من الإجابه او قل يحق للمجوس ما لا يحق لغيرهم
واما انت يا ظالم الحسين
تسال عن الموضوع فالسؤال عن الإمام الحمار حسب ما هو في كتبكم

الله على كل شئ قدير ليش مستغربين ان الفيل يطير عادي

وإمام معصوم حمار هكذا تروي كتبكم
وجه استهزاءك لمن اورد هذا الحديث

شيعيون ولو كره السنيون ههههههههههههههههههههههههه

صفويون مجوس ولو كره السنيون

يقولك في سني اتحول لجني هههههههههههه

وين الغريبه فيها انا اقول لك إمام تحول الى حمار ودابه وبعوضة ايضاً

[أم معاوية]

ننتظر اجابتك يا محب !!!!

[نعمة الهدايه]

الاخوه الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله
قلت في ردي الاول ان الشيعه ليس لديهم شيء اسمه حديث صحيح او حديث ضعيف وما الف في ذلك هو عباره عن فربكه لرد طعون اهل السنه عليهم
والشيعة ليس لديهم كتاب صحيح اي أنه ليس لديهم علم بالرجال والأسانيد وهذه حقيقة لا يريد أن يراها البعض ولكن لا مفر حيث أقر بها كبار علمائهم مثل محمد بن الحسن الحر العاملي صاحب كتاب " وسائل الشيعة " أحد الكتب الثمانية عند الأثني عشرية والذي قال في وسائل الشيعة (30/260) " الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات . ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث (الشيعية) عند التحقيق !! لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا !! وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا !!
ثم قال : كيف وهم مصرحون بخلافها ( أي عدالة الرواة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه. أنتهى كلامه
ومن اكبر الدلائل على انه لا يوجد عندهم تصحيح او تضعيف للاحاديث هو كتاب مايسمى نهج البلاغه حيث يعتبرونه من اصح كتهم وهومقطوع الاسناد وبين المؤلف وبين علي رضي الله عنه سبع طبقات من الروات تم حذفها او هي اصلا بدون اسناد ومع ذلك الكتاب عندهم من اصح الكتب كيف تريدوننا ان نصدق ان عندهم علم للحديث مع هذه المصيبه ثم يخرج لنا شخص يتبجح ويقول هذا صحيح وهذا ضعيف

[بنت الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت الشرقيه

يقول رضوان درويش في نهايه القصه بان من يدفن بجوار قبر امير المؤمنين فانه لا يرى منكر ولا نكير وانما يكون في اُنس ويقال له
نمََ نومه العروس ليلة زفافها فانك نزلت بجوار اٍمام ائمه ال محمد !!!!!
سوال الى عقلاء الشيعه :
كيف ينام الرجل نومه العروس في ليله زفافها يا رافضه !!!!؟؟؟؟؟!!!!!

ممكن اي شيعي يشرح لنا هذه الطامه ؟؟

[قائد القادسية]

لا وجايب له واحد يطبله
دكررررررر من الجلعا
فلافه وفلافين
وهو يخاف من السنور

[محب العترة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قائد القادسية

لم تجبني على سؤالي بما ان الإمام حمار
الحمار يلد ممن ويتزوج من ويلد من وهل الحمار يلد في جوف الكعبه فقط أسال هذا الزنديق هذه الأسئله وعطني الإجابه أن كنت شجاعاً .
لا تتهرب من الإجابه او قل يحق للمجوس ما لا يحق لغيرهم
واما انت يا ظالم الحسين
تسال عن الموضوع فالسؤال عن الإمام الحمار حسب ما هو في كتبكم

وإمام معصوم حمار هكذا تروي كتبكم
وجه استهزاءك لمن اورد هذا الحديث

صفويون مجوس ولو كره السنيون


وين الغريبه فيها انا اقول لك إمام تحول الى حمار ودابه وبعوضة ايضاً

لاتستخدم التفيه من هو الامام الذي تحول الى حمار واذكر المصدر
والفرس مدحهم النبي وذمكم النبي

اما ماتقوله
الله المستعان
الرد ع طلبك الاول :
عن أمير المؤمنين علي أنه قال " إن أول شيء من الدواب توفي: [هو] عفير [حمار رسول الله] توفي ساعة قبضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره. قال: إن ذلك الحمار كلّم رسول الله

هذا ماترويه كتبكم

أبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 166 )

- أخبرنا : أبو الحسن أحمد بن حمدان السحر كي ، حدثنا : عمر بن محمد بن بجير ، حدثنا : أبو جعفر محمد بن يزيد - إملاءً - أنا : أبو عبد الله محمد بن عقبة بن أبي الصهباء ، حدثنا : أبو حذيفة ، عن عبد الله بن حبيب الهذلي ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن أبي منظور قال : لما فتح الله على نبيه (ص) خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج بغال وأربعة أزواج خفاف ، وعشر إواق ذهب وفضة ، وحمار أسود ، ومكتل ، قال : فكلم النبي (ص) الحمار فكلمه الحمار ، فقال له : ما إسمك ، قال : يزيد بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدي ستين حماراً كلهم لم يركبهم إلاّ نبي ، لم يبق من نسل جدي غيري ، ولا من الأنبياء غيرك ، وقد كنت أتوقعك أن تركبني ، قد كنت قبلك لرجل يهودي ، وكنت أعثر به عمداً ، وكان يجيع بطني ويضرب ظهري ، فقال النبي (ص) : سميتك يعفور ، يا يعفور ، قال : لبيك ، قال : تشتهي الأناث ؟ ، قال : لا ، فكان النبي (ص) يركبه لحاجته ، فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج إليه صاحب الدار أو ما إليه أن أجب رسول الله (ص) ، فلما قبض النبي (ص) جاء إلى بئر كان لأبي الهيثم بن النبهان فتردى فيها فصارت قبره جزعاًً منه على رسول الله (ص).

[محب العترة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب العترة

لاتستخدم التفيه من هو الامام الذي تحول الى حمار واذكر المصدر
والفرس مدحهم النبي وذمكم النبي

اما ماتقوله
الله المستعان
الرد ع طلبك الاول :
عن أمير المؤمنين علي أنه قال " إن أول شيء من الدواب توفي: [هو] عفير [حمار رسول الله] توفي ساعة قبضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره. قال: إن ذلك الحمار كلّم رسول الله

هذا ماترويه كتبكم

أبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 166 )

- أخبرنا : أبو الحسن أحمد بن حمدان السحر كي ، حدثنا : عمر بن محمد بن بجير ، حدثنا : أبو جعفر محمد بن يزيد - إملاءً - أنا : أبو عبد الله محمد بن عقبة بن أبي الصهباء ، حدثنا : أبو حذيفة ، عن عبد الله بن حبيب الهذلي ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن أبي منظور قال : لما فتح الله على نبيه (ص) خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج بغال وأربعة أزواج خفاف ، وعشر إواق ذهب وفضة ، وحمار أسود ، ومكتل ، قال : فكلم النبي (ص) الحمار فكلمه الحمار ، فقال له : ما إسمك ، قال : يزيد بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدي ستين حماراً كلهم لم يركبهم إلاّ نبي ، لم يبق من نسل جدي غيري ، ولا من الأنبياء غيرك ، وقد كنت أتوقعك أن تركبني ، قد كنت قبلك لرجل يهودي ، وكنت أعثر به عمداً ، وكان يجيع بطني ويضرب ظهري ، فقال النبي (ص) : سميتك يعفور ، يا يعفور ، قال : لبيك ، قال : تشتهي الأناث ؟ ، قال : لا ، فكان النبي (ص) يركبه لحاجته ، فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج إليه صاحب الدار أو ما إليه أن أجب رسول الله (ص) ، فلما قبض النبي (ص) جاء إلى بئر كان لأبي الهيثم بن النبهان فتردى فيها فصارت قبره جزعاًً منه على رسول الله (ص).

مع العلم بان الحديث ضعيف ولايعتد به وعندهم نفس الحديث سبحان يشنعون علينا بمافي كتبهم قمة ............

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب العترة

مع العلم بان الحديث ضعيف ولايعتد به وعندهم نفس الحديث سبحان يشنعون علينا بمافي كتبهم قمة ............

هذه هينه والرد عليها سهل :
هذا الحديث اولا عندنا ليس اسناده حمير وانما القصة في متنه لكن لديكم الحمار وابائه واجداده دفعه واحده في السند
الثانية هل ثبت صحة الحديث لدينا ؟؟؟ ثبت عندنا كذبه وتدليسه اما عند الشيعة فانهم يترضون عنه وهو في عمدة كتبهم الذي اتفقوا علماء الشيعة ع صحة مافيه
وحكم عليه الحجه الغائب بانه كافي لشيعتهم فالعجيب ان تجد شخصا من العامه يضعف ويسقط الاحاديث من راسه ووفقا لمزاجه وهواه ؟؟؟؟؟؟؟؟
هل ناخذ بالكتب وبقول العلماء ام ناخذ بالعامه من الناس من امثال محب العترة وغيره ؟؟؟؟؟؟؟؟؟! لمشكله ان كان العامه في اختلاف !!!!
http://www.youtube.com/watch?v=nuwQC...eature=related
الرد ع صحة الحديث من عدمه من كتب السنة تفاديا لطلبة من المخالف مستقبلا
تخريجُ الحديثِ وكلامُ أهلِ العلمِ فيه :
أوردهُ ابنُ حبان في " المجروحين " (2/328) عند ترجمة محمد بن مَزْيَد أبو جعفر ، وابنُ الجوزي في " الموضوعات " (555) وبوب عليه بقوله : " بابُ تكليم حمارهِ يعفور " ، من طريقِ أبي حذيفةَ ، عن عبدِ اللهِ بنِ حبيب الهذلي ، عن أبي عبد الرَّحمن السلميّ ، عن أبي منظور بِهِ ... فذكره .
قال ابنُ حبان بعد إيراده له : " وهذا حديثٌ لا أصل لهُ ، وإسنادهُ ليس بشيءٍ ، لا يجوزُ الاحتجاجُ بهذا الشيخِ " .ا.هـ. يقصدُ محمد بن مَزْيَد أبو جعفر .
وقال ابنُ الجوزي : " قال المصنفُ – يعني ابن الجوزي نفسه – : هذا حديثٌ موضوعٌ فلعن اللهُ واضعهُ ، فإنه لم يقصد إلا القدحَ في الإسلامِ ، والاستهزاءَ به . قال أبو حاتم ابنُ حبان : لا أصل لهذا الحديثِ ، وإسنادهُ ليس بشيءٍ . ولا يجوزُ الاحتجاجُ بمحمدِ بنِ مَزْيَد .ا.هـ.
وأوردهُ أيضا ابنُ الأثيرِ في " أسد الغابةِ " (6/304) عند ترجمةِ الصحابي أبي منظور وقال : " أخرجه أبو موسى ، وروى بإسنادٍ لهُ عن أبي منظور ... " ، فذكرهُ مختصراً ، ثم قال : " وأطال فيه أبو موسى وقال : " هذا حديثٌ منكرٌ جداً إسناداً ومتناً ، لا أحلُ لأحدٍ أن يرويهِ عني إلا مع كلامي عليهِ .ا.هـ.
ومقصودُ ابنِ الأثيرِ بأبي موسى هو المديني محمدُ بنُ أبي بكر عمر بن أحمد الحافظ ( ت 581) ترجم له الذهبي في " العبر " فقال : " كان مع براعتهِ في الحفظِ والرجالِ صاحبُ ورعٍ وعبادةٍ وجلالةٍ وتقى " .ا.هـ. ، وهو من اعتمد ابنُ الأثيرِ في " أسد الغابة " على مؤلفهِ في الصحابةِ فقال عنه : " وقد جمع الناسُ في أسمائهم – يقصد الصحابة – كتباً كثيرةً ، ومنهم من ذكر كثيراً من أسمائهم في كتب الأنساب والمغازي وغير ذلك ، واختلفت مقاصدهم فيها ، إلا أن الذي انتهى إليه جمع أسمائهم الحافظان أبو عبد الله بن منده ، وأبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهانيان ، والإمامُ أبو عمر بن عبد البر القرطبي رضي الله عنهم ، وأجزل ثوابهم ... فلما نظرتُ فيها رأيت كلاً منهم قد سلك في جمعه طريقاً غير طريقِ الآخر ، وقد ذكر بعضهم أسماء لم يذكرها صاحبه ، وقد أتى بعدهم الحافظُ أبو موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الأصفهاني فاستدرك على ابنِ منده ما فاته في كتابه ، فجاء تصنيفه كبيراً نحو ثلثي كتابِ ابنِ منده .ا.هـ.
وأورده أيضاً الذهبي في " ميزان الاعتدال " (4/34 ) عند ترجمة محمد بن مَزْيَد أبو جعفر وقال : " ذكر ابن أبي حاتم أنه روى عن أبي حُذيفة هذا الخبر الباطل ... وذكره .ا.هـ.
وابن كثير في " البداية والنهاية " (6/158) وبوب له : " حديثُ الحمارِ " وقال قبل ذكره للحديث : " وقد أنكرهُ غيرُ واحدٍ من الحفاظِ الكبارِ ... فذكره .ا.هـ.
ونقل الحافظُ ابنُ حجرٍ في " لسان الميزان " (5/426) الترجمة بنصها من كلامِ الذهبي ، وذكر الحديثَ الحافظُ ايضاً في " الفتح " (6/70) وقال : " وَقِيلَ طَرَحَ نَفْسَهُ فِي بِئْرِ يَوْمٍ مَاتَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَعَ ذَلِكَ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ ذَكَرَهُ اِبْن حَبَانِ فِي تَرْجَمَةِ مُحَمَّد بْن مَرْثَد فِي اَلضُّعَفَاءِ وَفِيهِ أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَنِمَهُ مِنْ خَيْبَرَ وَأَنَّهُ كَلَّمَ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرَ لَهُ أَنَّهُ كَانَ لِيَهُودِيٍّ وَأَنَّهُ خَرَجَ مِنْ جَدِّهِ سِتُّونَ حِمَارًا لِرُكُوبِ اَلْأَنْبِيَاءِ فَقَالَ : وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ غَيْرِي وَأَنْتَ خَاتَمُ اَلْأَنْبِيَاءِ فَسَمَّاهُ يَعْفُورًا . وَكَانَ يَرْكَبُهُ فِي حَاجَتِهِ وَيُرْسِلُهُ إِلَى اَلرَّجُلِ فَيَقْرَعُ بَابَهُ بِرَأْسِهِ فَيَعْرِفُ أَنَّهُ أُرْسِلَ إِلَيْهِ فَلَمَّا مَاتَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ إِلَى بِئْرِ أَبِي اَلْهَيْثَم بْن اَلتِّيهَانِ فَتَرَدَّى فِيهَا فَصَارَتْ قَبْرَهُ قَالَ اِبْنُ حِبَّانَ : لَا أَصْلَ لَهُ وَلَيْسَ سَنَدُهُ بِشَيْء .ا.هـ. ، وذكره أيضاً في " الإصابة " (12/32) عند ترجمة أبي منظور
والسيوطي في " الللآلى المصنوعة " (1/276) وقال : " موضوع : قال ابنُ حبان : لا أصل لهُ وإسناده ليس بشيء ولا يجوز الاحتجاج بمحمد بن مزيد .ا.هـ.
وفي " الخصائص الكبرى " (2/64) " باب قصة الحمار " .
وابن عراق في " تنزيه الشريعة " (1/326) وتعقب السيوطي فقال : قلت : ذكره السيوطي في " الخصائص " معزواً إلى تخريجِ ابنِ عساكر ، فلا أدري أغفل عن كلامِ هذين الحافظين فيه ، أم تبين له أنه غيرُ موضوعٍ فغفل عن التعقبِ عليها والله أعلم .ا.هـ. .
وحكم الشوكاني في " الفوائد المجموعة " (324) ، والألباني في " الضعيفة " (5405) عليه بالوضعِ .
وقد جاء الحديثُ من طريقٍ آخر أورده الحافظُ ابنُ كثيرٍ في " البدايةِ والنهايةِ " (6/11 - 12) فقال : وقال الحافظُ أبو نعيم في كتابِ " دلائل النبوة " : ثنا أبو بكر أحمدُ بنُ محمد بن موسى العنبري ، ثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ يوسف ، ثنا إبراهيمُ بنُ سويد الجذوعي ، حدثني عبد الله بن أذين الطائي ، عن ثورِ بنِ يزيد ، عن خالدِ بنِ معدان ، عن معاذِ بنِ جبل قال : أتى النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهو بخيبر حمارٌ أسودٌ فوقف بين يديه فقال : من أنت ؟ قال : أنا عمرو بن فلان ، كنا سبعة إخوة كلنا ركبنا الأنبياء ، وأنا أصغرهم وكنت لك ، فملكني رجلٌ من اليهود فكنت إذا ذكرتك كبوتُ به فيوجعني ضرباً . فقال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم : فأنت يعفور .
قال الحافظُ ابن كثيرٍِ عقب إيراده للحديث : " هذا حديثٌ غريبٌ جداً " .ا.هـ.
قال ابنُ كثيرٍ في موضعٍ آخر في " البدايةِ والنهايةِ " (6/295) : وهذا الحديثُ فيه نكارةٌ شديدةٌ ولا يحتاجُ إلى ذكره مع ما تقدَّم من الأحاديثِ الصَّحيحةِ التي فيه غنية عنه . وقد روى على غير هذه الصِّفة وقد نص على نكارته ابن أبي حاتم عن أبيه والله أعلم .ا.هـ.
يقصدُ الحافظُ ابنُ كثيرٍ روايةَ أبي منظور السابقةِ ، وربما وهم الحافظُ ابنُ كثيرٍ عندما ذكر ابنَ أبي حاتم عن أبيه ، , وإنما هو أبو حاتم ابن حبان صاحبُ الصحيحِ ، وليس أبو حاتم الرازي . والله أعلم .
والحديث فيه علتان :
العلةُ الأولى : فيه عبد اللهٌ بن أُذين الطائي ، ذكره الذهبي في " الميزان (2/391) وقال : عن ثورِ بنِ يزيد . قال ابنُ حبان : ... حدثنا بنسخةٍ لا يحل ذكرها .ا.هـ.
وقال الحافظُ ابن حجر في " اللسان " (3/321) : وقال ابنُ عدي : هو عبد الله بن عطارد بن أُذينة الطائي البصري ، منكرُ الحديث ... وقال الحاكم والنقاش : روى أحاديث موضوعة . وقال الدارقطني : متروك الحديث .ا.هـز
العلة الثانية : الانقطاع بين خالدِ بنِ معدان ومعاذِ بن جبل . قال ابن أبي حاتم في " المراسيل " ( ص 52) : وسمعته – يعني والده أبا حاتم - : خالدُ بنُ معدان عن معاذِ بنِ جبل مرسلٌ ، لم يسمع منه ، وربما كان بينهما اثنان .ا.هـ.

المصدر : القول المسطور في نسف ماورد عن يعفور

[أم معاوية]

هنا تكمن الطامه
يقول محب العترة

والفرس مدحهم النبي وذمكم النبي

انظروا ماذا يقول هذا المجوووسي
هل نبي الاسلام يطعن بالمسلمين ويمدح اعدائه الفررررس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بانت عقيدتك المجوووسية