طالب للحق والهداية أخوكم المنتظر للحق

[ابن الجواء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
أنتظر إجابة النغموش مع من ينتظر !!!.

[السيف الذهبي]

أخانا الجديد ان لم تجدها فلا باس..واسال سؤالا غيره
فنحن اهل علم ونرحب بك

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النغموش

شكرا لك أخي العزيز
سوف أجيب على سؤالكم الجميل
ولا أريد أن أتهرب عن السؤال
وأنا أبحث وبأدن الله ألقى الجواب الذي يقنعني أولا من سؤالكم ثم يقنعكم بأذن الجبار سبحانه وتعالى

وصل اللهم على محمد وآل محمد

بودي أن أسـأل سؤالا
أين تبحث؟
هل هناك ألف مصحف ستبحث فيه ليأخذ منك كل هذا الوقت أم مصحف وحيد معلوم؟

[النغموش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

بودي أن أسـأل سؤالا
أين تبحث؟
هل هناك ألف مصحف ستبحث فيه ليأخذ منك كل هذا الوقت أم مصحف وحيد معلوم؟

هناك مصحف واحد وهو القرآن الكريم
بس لازم اذا أخترت آية لازم يكون عندي سبب لأختيارها
لو أختار لي أية وانا ما ادري شنو سبب أختياري للأية
ما أستفدت شيء أبد ولا أخواني راح يستفيدوا من الحوار معي ادا لم يكون لي سبب لأختيارها ونقاش حولها
وتسلم لي خيي على المشاركه منك

وصل اللهم على محمد وآل محمد

[السيف الذهبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النغموش

هناك مصحف واحد وهو القرآن الكريم
بس لازم اذا أخترت آية لازم يكون عندي سبب لأختيارها
لو أختار لي أية وانا ما ادري شنو سبب أختياري للأية
ما أستفدت شيء أبد ولا أخواني راح يستفيدوا من الحوار معي ادا لم يكون لي سبب لأختيارها ونقاش حولها
وتسلم لي خيي على المشاركه منك

وصل اللهم على محمد وآل محمد

صلى الله عليه وسلم
أقول لك اخانا الجديد اتركها واسال سؤالا غيره
خيرا من ان تتعب نفسك فلا وجود لها

[النغموش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيف المضيئ

صلى الله عليه وسلم

أقول لك اخانا الجديد اتركها واسال سؤالا غيره
خيرا من ان تتعب نفسك فلا وجود لها

أنا لن أترك أي سؤال لكن بما انا السؤال شوي يبيله بحث أكثر
سوف أضع السؤال على ناحيه للاجابة عليه لاحق
وأرجوا ان الجماعة تفهم انه مو قصدي التهرب
إنما لطلب لي بتغيير السؤال أكثر من مره
وما حبيت أردك يا أخوي
وياليت لو ترى لن شيء نتناقش فيه الان

وصل اللهم على محمد وآل محمد

[السيف الذهبي]

صلى الله عليه وسلم
أخانا الفاضل إسال أي شي عندك وأنا أجيبك لن أردك
اي سؤال كان ما حكمه وساجيبك دون تردد

[النغموش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيف المضيئ

صلى الله عليه وسلم

أخانا الفاضل إسال أي شي عندك وأنا أجيبك لن أردك
اي سؤال كان ما حكمه وساجيبك دون تردد

ما رايك لو تطرح لنا موضوع نتناقش فيه
لان مو فخاطري شيء ألحين
لو يجي السؤال منك يكون افضل

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النغموش

هناك مصحف واحد وهو القرآن الكريم
بس لازم اذا أخترت آية لازم يكون عندي سبب لأختيارها
لو أختار لي أية وانا ما ادري شنو سبب أختياري للأية
ما أستفدت شيء أبد ولا أخواني راح يستفيدوا من الحوار معي ادا لم يكون لي سبب لأختيارها ونقاش حولها
وتسلم لي خيي على المشاركه منك
وصل الله على محمد وآل محمد

معقول هذا الكلام
قال الله تعالى: كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
قال الله تعالى:وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِيّاً لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ
قال الله تعالى:إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
قال الله تعالى:قُرآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
قال الله تعالى: ِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ
وأخيرا
قال الله تعالى:مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ
مادام القرآن لسانا عربيا
ومادام أن الله تعالى لم يفرط في الكتاب من شيء
كيف تحار أمام الإتيان بآية دالة؟
ألا يستحق الأمر أن تشك في العقيدة التي شحنك بها مراجعكم لسنين طويلة؟

[midooo444]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الصراحــه انا متــابع من الآول
والزميــل الشيــعى لآ أعلـم مـاذا ينتظر وأرجوا عدم الرد على كلامـى انا من الزمــيل الشيعـى
والرد على الشيـخ صهيــب
فـهو قطـع مع الشـك باليقـين فيما كتب والاخوه لم يقصـروا بشيىء أيضـا
أتمنى لك الهدايه ان كنت تبحـث عن الحـق فـعلا

[miss.shosho]

'طيب اخي النغموش هل بامكاني ان اسأل .. بما انه لم يسأل احد حتى الآن ..

لماذا تدعون مع الله اخرين ؟؟
اريد من القرآن ايه تسمح بان تدعو او تستجير معه اخر
انتم تقولو يا علي و يا حسين و يا فاطمه .. لا اسمع يا الله إلا ما ندر ..
و بارك الله فيك

[النغموش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة miss.shosho

'طيب اخي النغموش هل بامكاني ان اسأل .. بما انه لم يسأل احد حتى الآن ..

لماذا تدعون مع الله اخرين ؟؟
اريد من القرآن ايه تسمح بان تدعو او تستجير معه اخر
انتم تقولو يا علي و يا حسين و يا فاطمه .. لا اسمع يا الله إلا ما ندر ..
و بارك الله فيك

شكرا أخي الكريم على السؤال الطيف بس أنتظر
سوف أعطي للسؤال السابق ما أجمعته من بحثي

وشكرا لك

[أبو جهاد الأنصاري]

ما هذا السفه؟
أين هو الموضوع الذى ظلللنا ننتظره أياماً وتجولنا عشرات المشاركات لنقرأ؟؟؟؟!!!
مضيعة للوقت وخلاص.
هداكم الله

[ابن الجواء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النغموش

شكرا أخي الكريم على السؤال الطيف بس أنتظر
سوف أعطي للسؤال السابق ما أجمعته من بحثي

وشكرا لك

بحثك سيفشل زميلنا ، حتى المساعدات التي قدمت لك لم تستغلها أنصحك أن تدخل بالموضوع مباشرة أو تبحث عن موضوع آخر...

[النغموش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الجواء

بحثك سيفشل زميلنا ، حتى المساعدات التي قدمت لك لم تستغلها أنصحك أن تدخل بالموضوع مباشرة أو تبحث عن موضوع آخر...

مشكور على التفضال الطيب منك
وبنسبا للمساعدات التي قدمت لا أريد من أحد شيء
أطلب من الله المساعدة ثم من اجتهدوا من شيعة آل البيت
وأنا الان أكتب ما كتبته من أوراق على المنتدى وردي إنشاء الله شامل على الرد والردود المحتمل من أخواني

[ابن الجواء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النغموش

مشكور على التفضال الطيب منك
وبنسبا للمساعدات التي قدمت لا أريد من أحد شيء
أطلب من الله المساعدة ثم من اجتهدوا من شيعة آل البيت
وأنا الان أكتب ما كتبته من أوراق على المنتدى وردي إنشاء الله شامل على الرد والردود المحتمل من أخواني

طيب ... ما رأيك أن تضح لنا مقدمة بحثك خلال هذه المدة ليتم مناقشها !!!.

[النغموش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الجواء

طيب ... ما رأيك أن تضح لنا مقدمة بحثك خلال هذه المدة ليتم مناقشها !!!.

انا سوف أطرح طرحي وانتم عليكم مناقشته وأنا أنشاء الله وبإذن الله أجيب عن أسألتكم أن وجد

[النغموش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رجائي الصمود

تفضل..

نريد آية مُحكمة من القرآن الكريم تُثبت أصل الإمامة بما أنكم تؤمنون بها..!؟

أنا الان لا أريد ان أتكلم أن الإمامة أصل من أصول الدين أو انها فرع من فروع الدين
وهذه أبحاث لم يعرض لها القرآن أنها أصل أو انها فرع ونقف عند هذه الاساس
هل لها مدخلية في أبحاث الأمامة أن نعرف أنها من الأصول أو أنها من الفروع أو أساسا لا مدخلية لمثل هذه الأبحاث وهذا موكول إلى محل آخر

قبل أن أشير إلى هذه البحث لهذه المفردة القرآنية
أريد ان أشير إلى أمرين

(((أولا)))
أعرفوا أنني أريد ان أتكلم عن الإمامة في القرآن ولا أن أتكلم عن إمامة أهل البيت عليهم السلام
أفترضوا أني دخلت إلى القرآن أريد أن اتعرف على التوحيد أذهب إلى آيات التوحيد أو أريد أن أتعرف على النبوة أذهب إلى آيات الانبياء

والسؤال المطروح بصياغة أخر
هل أن القرآن الكريم أعطاء رؤية ونظرية عن الأمامة أو أصل الإمامة
ولا نتحدث عن أمامة أهل البيت يعني عندما أقرأ آية معينة أنا لا أريد أن أشير أنا هذا الآية مرتبطة بعلي او غير نرتبطة بعلي
لا أريد ان أتكلم عن رؤية القرآن عن الإمامة وبعبارة أخرى كيف أن القرآن تكلم عن التوحيد أو رؤية القرآن عن النبي عيسى أو موسى
كذلك أريد ان اسأل ان القرآن أعطى رؤية وأعطى نظير وقف عند مفاصلها وعند شروطها وعند موانعها وعند مسؤلياتها أو لم يعتني بهذه المفردة
وكما تدعون أن الامامة لم تطرح في القرآن وأطراف آخر يتهم أتباع مدرسة أهل البيت أن الإمامة لم تطرح في القرآن فمن أين أبتدوا هذه البدعة وجعلو للامامة موقعا خاصا في منظومة المعارف الدينية وانا الأن ليس بصدد الدفاع عن أهل البيت ولا أريد ان أثبت إمامة أهل البيت الان
انا أريد أن أتكلم عن المبدأ والأصل لا عن مصداقية الخارجية لهذه المبدأ والاصل.

(((ثاني)))
انا بودي سواء كان من شيعة اهل البيت أو ان من عموم المسلمين أولئك لهم اجتهاداتهم ولهم نظرتهم ولكن الذي ؤاخد عليهم هو أنه لماذا إذا اختلفنا معهم في الاجتهاد يكفروننا ويقولون هؤلاء مشركين وان هؤلاء مرتدين............................................ ..............إلخ
أن أريد أن أعطي الخارطة المنظومة لهذا السؤال نحن نعتقد ان القرآن العظيم عندما نبدا من هذه الاية من سورة البقرة آية124 وهي قوله تعالى ((وإد ابتلى إبراهيم بره بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين))
سؤال هذه الإمامة بمن مرتبطة؟ متربطة بعلي وأهل بيته؟ أكيد الجواب ((لا)) بشكل واضح وصريح
وأدا وجتم أحد يستدل بهذه الآية لإثبات إمامة علي بشكل مباشر أعرفوا نه لم يعرف مقصود الآية
هذه الآية متعلقة بإبراهيم عليه السلام لان الآية تقول((إني جاعلك)) يعني إبراهيم الخليل إذا الآية متعلقة بإبراهيم الخليل وكلنا متفقين على هذا أنشاء الله لكن لابد ان نعرف أن هذه الآية فيها معطيات تشمل غير إبراهيم أو لاتوجد فيها مثل هذه المعطيات
وياتي البعض ويتكلم هنا وهناك يقول أن هذه الىية مرتبطة بإبراهيم فما علاقتها بعلي وأهل بيته الجواب ((نعم)) بحسب الوهلة الاولى هذه الىية وبحسب النظرة الأولية هذه الآية متعلقة بإبراهيم الخليل
ماذا يستفاد من هذه الآية؟ طبعاً أنا أذكر العناوين إن صح التعبير أنا اصطلح عليها فتاوى عقائدية
لا أريد أن أدخل في تفاصيل وإنما أريد أن أشير إلى الرؤية وليس إلى التفصيل والاستدلال.
ماذا يستفاد من هذه الآية؟
أولاً: يستفاد من الآية أن الإمامة من الأمور التي لابد أن تجعل من قبل الله سبحانه وتعالى لأن الآية قالت (إني) الله سبحانه وتعالى يقول إني كما قال تعالى (إني جاعل في الأرض خليقة) هنا يقول أيضاً (إني جاعلك للناس إماماً) فتكون الإمامة الإبراهيمية مجعولة من قبل الله سبحانه وتعالى على حد جعل النبوة لأن الله سبحانه وتعالى في سورة الأنعام يقول (الله أعلم حيث يجعل رسالته) إذن نجد أن القرآن الكريم نفس الاصطلاح الذي استعمله في النبوة استعمله في الإمامة الإبراهيمية أؤكد في الإمامة الإبراهيمية حتى لا يقول قائل ما علاقة هذه الآية بعلي نتكلم في إبراهيم إذن نفس الاصطلاح الذي استعمله القرآن في النبوة وقد اتفقت كلمة علماء المسلمين بل كلمة جميع الأديان السماوية أن النبوة أمر منصوصة ومجعولة من قبل الله لا يمكن أن تنال بالانتخاب ولا بالشورى ولا بأهل الحل والعقد ولا بأن مد يدك حتى أبايعك كلها لا تتحقق النبوة بها لأن النبوة أمر إلهي وعهد إلهي نجد أن القرآن الكريم استعمل نفس هذا الاصطلاح بالنسبة للإمامة الإبراهيمية

ثاني: إن الآية قالت (إني جاعلك للناس إماماً) الله يخاطب إبراهيم إذن كان نبياً أو يكن نبياً كيف يعقل أنه لم يكن نبياً والله يخاطبه هذا أولا وثانيا أنه كانت في اخريات حياته ولذا طلب الإمامة لذريته ونحن نعلم جميعا أنه لم يرزق الذرية وإلا على كبر سنه، (أألد وهذا بعلي شيخا) إذن من الواضح أن إبراهيم لم يعطى الذرية في أوائل حياته، وعندما يطلبها لذريته يعني كان عنده ذرية وإلا لم يكن من الأدب الإلهي أن النبي لا توجد عنده ذرية ولا يعلم أنه سيرزق بذرية ويقول إلهي هل تعطيها لذريتي أين ذريتك حتى أعطيها أو لا أعطيها إذن هناك مجموعة من القرائن في الآية تبين أن هذه الإمامة أعطيت لإبراهيم بعد النبوة إذن من المحال أن تكون هذه الإمامة هي النبوة باعتبار أنها تحصيل للحاصل، الإنسان الذي كان نبياً لا معنى لأن الله سبحانه وتعالى يمرره بمجموعة من الامتحانات حتى يجعله لأن الآية تقول (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) مجموعة من المراحل والقرآن الكريم في سورة الصافات يقول (ذلك هو البلاء المبين) عندما أؤمر بذبح ابنه إسماعيل

إذن من الواضح أن هذه الإمامة ليست هي النبوة ولذا وقع الخلاف بين المفسرين واقعاً لا يعلم المفسرون كيف يوجهون هذه الآية المباركة.
الأمر الثاني أنه لا يعقل أن تكون هذه الإمامة هي بمعنى القدوة والأسوة يعني إني يا إبراهيم إني جعلتك قدوة واسوة، يعني نبي كإبراهيم من أنبياء أولي العزم شيخ الأنبياء وشيخ التوحيد، ليس قدوة للناس إلا بعد هذه الابتلاءات، هذا يعقل، العالم يكون قدوة والولي يكون قدوة كيف بنبي من أنبياء الله العظام كإبراهيم الخليل الذي هو شيخ الموحدين ونبي من أنبياء أولي العزم إلى آخر عمره لم يكن أسوة وقدوة للناس هل يتعقله عاقل
(إني جاعلك) الآن بعد هذا العمر الطويل أجعلك قدوة. إذن هذا المعنى غير مراد
إذن ما هو المعنى المراد؟ عندما لا تكون النبوة عندما لا تكون القدوة إذن فهناك دور آخر وراء النبوة ووراء القدوة وهذا الذي نعتقد أن القرآن الكريم أشار إليه وهو أن هناك مقام في القرآن اسمه مقام الإمامة له أدوار دينية وله أدوار سياسية ومجموعة أدوار أشار إليها القرآن الكريم وذكرها كوظائف لمقام الإمامة

ثالث
وهو الأمر المهم
إن الإمامة في الآية عهد الله لأن إبراهيم قال (ومن ذريتي) يعني إلهي هذه الإمامة مختصة بي أو يمكن أن تكون لذريتي، الله ماذا أجابه؟ لم يقل له الإمامة ولا النبوة، قال (لا ينال عهدي)
سؤال: ما الذي طلبه إبراهيم؟ طلب النبوة، لأنه أعطي النبوة أو الإمامة هنا، بطبيعة الحال أن مقتضى الجواب لابد أن يكون منسجماً مع السؤال سؤاله ماذا كان إبراهيم؟ عن الإمامة الله عبر عن الإمامة بأنها (عهدي) وهذا ما أكده جملة من المفسرين، فقط أشير لهم إجمالاً:
في تفسير الرازي وهو (التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، ج4، ص39، في ذيل هذه الآية المباركة) قال: ((ومن ذريتي) طلب للإمامة التي ذكرها الله تعالى فوجب أن يكون المراد بهذا العهد هو الإمامة) لا النبوة (ليكون الجواب مطابقاً للسؤال) وإلا إذا قلنا أن عهدي هي النبوة أو شيء آخر فلا يكون الجواب مطابقاً للسؤال وهذا نسبته في القرآن إلى الله! لأن إبراهيم طلب وقال (ومن ذريتي) يعني هذا الذي أعطيتني وهبتني، منحتني، أريد أن تعطيه لذريتي قال: (فتصير الآية كأنه قال لا ينال الإمامة الظالمين) هذا تصريح بهذا المعنى.
وكذلك ما ذكره الطبري في تفسير الطبري (جامع البيان، ج2، ص511)يقول: (واختلف أهل التأويل ... وقال آخرون معنى العهد عهد الإمامة فتأويل الآية على قولهم لا أجعل من كان من ذريتك ظالماً إماماً لعبادي يقتدى به) لأنه فسر الإمامة بالاقتداء فقال هنا بهذا وقد ابطلنا هذا الاحتمال، هذا هو المورد الثاني
المورد الثالث ما ورد في (تفسير ابن كثير، ج1، في ذيل هذه الآية المباركة) حيث ينقل جملة من كلمات الأعلام يقول: (عن مجاهد قال لا ينال عهدي الظالمين قال لا يكون لي إمام ظالم) إذن كلهم يفسر العهد بالإمامة إذا كانت الإمامة عهد بين الإمام وبين الله هل يمكن أن تنال بالانتخاب والشورى وأهل الحل والعقد أن يأتي شخص ويعني خمسة أو عشرة ويقول انتخبوا من بينكم أحد فيكون هو الذي عهد الله له الإمامة ويكون مصداقاً للعهد الإلهي أنا لا أتصور أن يقول أن من انتخبه الناس بغض النظر عن كون الانتخاب شرعي أو غير شرعي وأن نظرية الشورى صحيحة أو غير صحيحة أنا أتكلم في الإمامة الإبراهيمية ولا يمكن أن تنال الإمامة الإبراهيمية لا بالشورى ولا بأهل الحل والعقد ولا بالسقيفة ولا بغيرها
هذه الإمامة لا أتكلم عن تلك الإمامة أنها صحيحة وشرعية أو لا له بحث آخر أنا أقول هذه الإمامة الإبراهيمية لا يمكن أن تنال بالشورى
الأمر الآخر الذي يستفاد من هذه الآية المباركة هو أن هذه الآية تبين لنا أن الإمام الإبراهيمية لا تكون إلا معصومة لا تكون إلا معصومة ولذا جملة من كبار المفسرين قالوا أن الآية دالة على العصمة هذا لم يقله فقط أتباع مدرسة أهل البيت، عندما أقول دالة على العصمة لا أريد أن أقول عصمة أهل البيت وإنما هذه الإمامة الإبراهيمية من يريد أن يتحقق بها ويكون مصداقاً لها لابد أن يكون معصوما سؤال: أين هذا؟
الجواب: في مواضع متعددة في كلمات المفسرين، الأول ما ذكره الفخر الرازي في نفس الموضع من الآية، (ص39) يقول: (قلنا إما الشيعة فيستدلون بهذه الآية على صحة قولهم) يعني أن الإمامة لابد أن تكون معصومة (يستدلون بهذه الآية على صحة قولهم في وجوب العصمة ظاهراً وباطناً وأما نحن) يعني غير الشيعة (فنقول مقتضى الآية ذلك) الفخر الرازي إنصافاً أفضل من كثير من المفسرين يقول نعم ظاهر الآية الحق مع الشيعة (إلا أنّا تركنا اعتبار الباطن فتبقى العدالة الظاهرة معتبرة) لماذا ترك؟ لا يبين فقط ادعاء الآية تقول بأنه لابد أن يكون ظاهراً وباطناً معصوما ظاهراً وباطناً غير ظالم، ولذا في موضع آخر يصرح بهذا، يقول: (الآية تدل على عصمة الأنبياء من وجه) إذن الآن بغض النظر لأنه يفسر الإمامة أو بعض الأحيان يقول النبوة، ولكن محل الشاهد يقول أن الآية تدل على العصمة وهذا إقرار منه، وهكذا في موضع آخر في (ج3، ص10، ذيل الآية 35 من سورة البقرة) من نفس الكتاب يقول: (قال في حق إبراهيم (إني جاعلك للناس إماماً) والإمام من يؤتم به) وهذا المعنى نحن نقبله، لأن معنى الائتمام ليس فقط يؤتم به في الأمور الظاهرية بل يؤتم به في الدين ويؤتم به في السياسة ويؤتم به في كل شيء إذا كان مقصودهم من الائتمام هذا المعنى فهذا ما نوافق عليه وهو قولنا، أن الإمام من يكون إماماً كما كان رسول الله إماماً وكما كان إبراهيم إماماً، ما معنى أن إبراهيم كان إماماً معناه أن لابد أن يؤتم به في كل شيء. قال: (فأوجب على كل الناس أن يأتموا به فلو صدر الذنب عنه لوجب عليهم أن يأتموا به في ذلك الذنب وهذا يفضي إلى التناقض) يعني الله هنا أمر الناس جميعاً أن يأتموا بإبراهيم فلو صدر عنه ذنباً ولو كان صغيراً يأتموا به أو لا يأتموا فمن الواضح أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلابد أن لا يأتموا فكيف من جهة الله يأمرهم بالائتمام ومن جهة ينهاهم عن الائتمام إذن لا يكون إلا دالاً على العصمة إذا لم يكن معصوماً فالآية كذا.
وممن صرح بدلالة الآية على العصمة البيضاوي في تفسيره (أنوار التنزيل وأسرار التأويل المعروف بتفسير البيضاوي، في ذيل الآية 124 من سورة البقرة) قال: (وفيه دليل على عصمة الأنبياء من الكبائر) يعني من اتصف بهذه الإمامة لابد أن يكون معصوماً
وهذا المعنى أشار إليه العلامة الالوسي في روح المعاني هنا نقطة بودي أن تلتفتوا لها إذن إلى هنا لو سألنا سائل، هذه الآية فقط، لا نريد آية أخرى لا يقول لنا قائل: هل يكفي آية واحدة في القرآن لإثبات أصل ومبدأ. نقول: نعم، ماذا تقولون في قوله تعالى (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وسع كرسيه السموات والأرض) سؤال: بحث الكرسي أمر عظيم ومهم في القرآن ورد في روايات الفريقين والمدرستين أنها أعظم آية بعد البسملة، ولكن ذكرت في القرآن مرة واحدة فقط لا غير.
إذن أخواني الأعزاء آية واحدة تستطيع أن تؤسس منظومة عقدية كاملة، منظومة معرفية كاملة كما في آية الكرسي، أنا لا أريد أن أقول أن الإمامة لم ترد بها آيات أخرى، بل أريد أن أقول أنه لو كانت هذه الآية فقط لكان كافياً لنا.
إذن إلى هنا انتهينا إلى النقاط التالية:
أولاً: إن الإمامة الإبراهيمية لا أتكلم في إمامة علي وأهل البيت حتى يقولون ما علاقة الآية بعلي وأهل بيته أن الإمامة الإبراهيمية مجعولة ومنصوصة من قبل الله أنها غير النبوة قالوا هي القدوة والأسوة فإذا كان مرادكم من الإمام المعنى اللغوي يعني من يؤتم به مطلقاً كما قال الفخر الرازي نعم نقبل هذا المعنى يعني يؤتم به في الدين وفي السياسة بعبارة أخرى يجب الطاعة له يؤتم به يعني أمرنا الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى عندما قال (ولكم في رسول الله أسوة حسنة) يعني نحن مخيرين أن نتخذه أسوة وقدوة أو يجب علينا؟ إلزام والقرآن الكريم عندما يقول أن إبراهيم إمام يعني يجب الائتمام به مطلقاً في الدين والسياسة لا يقول لي قائل: أنت معتقد بالإسلام أو معتقد بإبراهيم، هذا جوابه سيأتي أنا معتقد بالإسلام الذي عندنا وهي شريعة الخاتم أنا أتكلم في هذه الآية أريد أن أقول أن الإمامة الإبراهيمية إذا تحققت لشخص آخر لابد أن تحمل مواصفات الإمامة الإبراهيمية والإمامة الإبراهيمية يجب الائتمام بها مطلقاً في السياسة والدين والأخلاق والأفعال وغيرها
هذه مختصر مفيد عن هذه الآية التي أسست للإمامة في القرآن الكريم التي أعطيت لإبراهيم الخليل عليه السلام.
السؤال: هذه الإمامة الإبراهيمية هل كانت منحصرة بإبراهيم أم استمرت في ذريته؟ صريح الآية المباركة قالت أن إبراهيم طلب هذه الإمامة لذريته الجواب الله أجابه بنعم أو قال له لا أي منهما؟ الجواب: قال له نعم بشرط لا مطلقاً إن صح التعبير يعني عندما قال (ومن ذريتي) لم يقل له الله أن هذه الإمامة مختصة بك ولم يقل نعم اعطها لجميع ذريتك بل قال: في ذريتك يوجد محسن ويوجد ظالم لنفسه مبين أنا إنما أعطيها لغير الظالم يعني مختصة بالمحسن، يعني انظروا إلى هذه الآية المباركة من سورة الصافات، الآية 109، قال تعالى: (وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين أنه من عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق نبياً من الصالحين وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين) إذن في ذرية إبراهيم يوجد محسن ويوجد ظالم لنفسه إذا كان الأمر كذلك فهذه الآية تقول نعطيها للظالم أو لا نعطيها وإنما ينالها فقط المحسن، الآية هنا قالت (لا ينال عهدي الظالمين) وهناك قالت (وظالم لنفسه مبين) الإمام الإبراهيمية انقطعت أو استمرت؟ الجواب: القرآن يقول استمرت في المحسن من ذريته
سؤال: إن ذرية إبراهيم انقطعت أو مستمرة إلى قيام الساعة، هل هناك من يدعي أن ذرية إبراهيم انقطعت هذا معناه أن إبراهيم من ذريته
سؤال ثاني: رسول الله هل توجد عنده ذرية أو لا، وهل ذريته منقطعة أو مستمرة إلى يوم القيامة
إذن هذه الإمامة الإبراهيمية بمقتضى النص القرآني (ومن ذريتي قال لا ينال الظالمين) إذن موجودة في رسول الله هذه الإمامة الإبراهيمية وأنها مستمرة في ذرية إبراهيم إذن إلى هنا حصل لنا أنه لابد أن يوجد في ذرية محمد من هو معصوم حتى ينال الإمامة لأن الإمامة الإبراهيمية كانت معصومة الآية في سورة البقرة قالت أن الإمامة الإبراهيمية معصومة والقرآن الكريم والأدلة القطعية التأريخية تقول أن ذرية إبراهيم مستمرة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
سؤال: رسول الله من ذريته ولرسول الله ذرية الآن الشيعة بعد أن عرفوا هذه النظرية من القرآن يعني اتضح لهم أن القرآن يقول أن هناك إمامة وأن هذه الإمامة منصوصة وأن هذه الإمامة المنصوصة معصومة وأنها مستمرة في ذرية إبراهيم لا تنقطع إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها
سؤال: لا نسأل عن أصل الإمامة لأنه ثبت في القرآن فلا يأتي قائل من هؤلاء الذين تسمعونهم من هنا وهناك أن القرآن لم يعرض لمبحث الإمامة لا بل إن القرآن عرض لمبحث الإمامة بشكل دقيق وتفصيلي وذكر شروطها قال (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون) لا يقول لي قائل أن هذه الآيات مرتبطة ببني إسرائيل نعم هذه هي الإمامة الإبراهيمية وهذه هي شروطها المستمرة. (وأوحينا إليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين) هذه شروطها وموانعها القرآن الكريم أعطى منظومة كاملة في الإمامة إذن فهي مستمرة نحن الآن يعني الشيعة عندما جاءوا وتدبروا القرآن وجدوا أن القرآن يعطي هذا الكلام موجه إلى الشيعة وإلى أتباع الاتجاهات الأخرى حتى يعرفوا أن الشيعة لماذا يصرون على مسألة أن الإمامة وأنها مفردة اساسية من مفردات معارفهم الدينية، ولا أقول أصول أو فروع الدين لأني لا أهتم بهذه الاصطلاحات لأن ليس لها أصل لا قرآني ولا روائي. وإنما أؤكد هذه الحقيقة وهي أن الإمامة مفردة قرآنية ومعرفة قرآنية وأصل وركن قرآني الآن الشيعة عندما فهموا مقصودي عندما عرفوا هذا جاءوا إلى رسول الله القرآن يقول (ما ينطق عن الهوى أن هو إلا وحي يوحى) (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) جئنا إلى رسول الله وقلنا يا رسول الله القرآن قال إن الإمامة موجودة وأنها معصومة وأنها منصوصة وأنها مستمرة وأنت موجود فأنت الإمام بل إمام الأئمة يا رسول الله من الأئمة بعدك قال: الأئمة من بعدي إثنا عشر إذن عين لنا عدد الأئمة وأنها ليست مفتوحة لكل من هب ودب أمثال يزيد ومعاوية ومن لف لفهم كما قرأنا من ابن تيمية ليس عبد الملك بن مروان ليس هؤلاء لا هذه الأئمة من بعدي الخلفاء من بعدي الخلفاء يعني الذين يخلفونني عبد الملك بن مروان يخلف رسول الله أيها الذين لا أعلم ما أعبر عنكم، فقط أقول عقولكم ليست في رؤوسكم وإلا بينكم وبين الله عبد الملك بن مروان وأولاد عبد الملك بن مروان هلاك أمتي على يدي أغيلمة من قريش هذا يكون خليفة رسول الله هذا منطقكم وهذا دينكم ولكن كيف تحكمون وأين تذهبون
إذن سألناه يا رسول الله ما هو عددهم قال: إثنا عشر يا رسول الله ما هو نسبهم؟ قال: ذريتي وعترتي لأنها موجودة فقط في ذرية إبراهيم محال أن تكون من غيرها بنص القرآن الكريم لابد أن تكون الإمامة الإبراهيمية في ذريته لابد أن تكون هذه الإمامة من ذرية إبراهيم سألت رسول الله قلت يا رسول الله ذريتك كثر وكلهم قال: لا عترتي أهل بيتي يا رسول الله هؤلاء أهل بيتك وعترتك قد يختلفون فلان وفلان قال: لا وضع الكساء عليهم كما في صحيح مسلم وقال: اللهم أن هؤلاء أهل بيتي. ماذا يفعل الرسول حتى يبين الحقيقة حتى يقول بعض الناس لو كانت الإمامة حقاً لبينها القرآن نعم القرآن بينها بكل تفاصيلها رسول الله بينها بكل تفاصيلها وقرنهم بالقرآن قال: (كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً وإنهم لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) فلهذا هذا الحديث القطعي الصادر من الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله كما تثبت عدم الافتراق بين العترة تثبت العصمة أيضاً بودي أن هذه الحقيقة تتضح لكم يا اخواني ولذا تجد الآن يوجد إصرار من بعض الكتّاب والمتكلمين هنا أن يقولوا أن حديث كتاب الله وعترتي ضعيف، لأنهم يعلمون أنه إذا تم هذا الحديث فينهدم أساس النظرية الأخرى.
إذن فتحصل إلى هنا نحن الشيعة جئنا إلى القرآن هكذا هذه منظومتنا الفكرية وسيأتي تفصيلها نحن الشيعة جئنا إلى القرآن وجدنا أن القرآن نص على الإمامة الإبراهيمية وجعلها عهد الله لا عهد بين الناس لا عقد اجتماعي حتى تتحقق بالشورى والانتخاب وجعلها عهد الله واشترط فيها أن تكون معصومة ثم أخبرنا أنها مستمرة طبعاً قوله تعالى: (وجعلها كلمة باقية في عقبه) لأن جملة من المفسرين يربطون هذه الكلمة (باقية) بالعهد الذي الله سبحانه وتعالى أعطاه لإبراهيم في سورة البقرة وعندما تمت عندنا هذه الامور يعني أن الإمامة من المفردات القرآنية في المعارف القرآنية الإمامة منصوصة الإمامة معصومة الإمامة مستمرة جئنا إلى رسول الله وقلنا له يا رسول الله ولهذا الشيعة واقعاً منسجمون مع النص القرآني ومع الروايات الثابتة المتواترة عن رسول الله، ولكن ما حالكم أنتم أنتم ثبت عندكم أنه قال رسول الله الأمراء من بعدي إثنا عشر، وقال القرآن الكريم أن الإمامة الإبراهيمية مستمرة إلى قيام الساعة، فأين وضعتموها؟ وضعتموها في كلمة واحدة وضعتموها كما يقول ابن تيمية في (منهاج السنة) قال: (إن الله سبحانه وتعالى وهؤلاء الاثنا عشر خليفة هم المذكورون في التوراة حيث قال في بشارته بإسماعيل وسيلد اثني عشر عظيماً) إذن القضية بشارة من التوراة والانجيل (مبشراً برسول يأتي من بعده أحمد) قال: (وهكذا كان) من هم الاثنى عشر عظيماً الذين هم خلفاء رسول الله. كان الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم معاوية وابن يزيد ثم عبد الملك وأولاده الأربعة. هؤلاء يمثلون الإمامة الإبراهيمية عند هؤلاء، وأنا لا أعلم بأي دليل حصروها بهؤلاء، ما هو دليلكم، نحن عندما دليل حديث العترة. إذن هذه منظومتنا، ولذا أنا أتصور أن القضية بالنسبة لنا واضحة، أما بالنسبة إلى الطرف الآخر فليبحث عن هذه الإمامة القرآنية أين مصداقها في تراثهم وتأريخهم.

ولا اخفي عليكم أني
أستعنت في في كثير من المصادر في هذا الرد
وأنشاء الله هو الجواب المقنع لكم يا أخواني العزيزين
أقراؤه وانا بإدن الله جاهز في النقاش في الموضوع

اللهم صلي على محمد وآل محمد

[محب علي بن ابي طالب]

النغموش:
هل انت مبتدع او متبع؟
انت تقول انك متبع لال البيت فهل لك الخروج عليهم ام تسير خلفهم؟
سؤال بسيط ينسف كل ما كتبت :
ماذا قال زعيم ال البيت وهو علي رضي الله عنه في الامامة بسند صحيح؟
هل نتبعكم ام نتبع علي صاحب الشأن ؟
نحن نقبل بحكم علي وموقفه من الامامة فهل قبلتم؟
كيف تجتهدون وعندكم علي؟
هل ضربتم بموقفه واجتهاده عرض الحائط؟
كل الناس عندما تختلف تذهب الى حكم ونحن واياكم الحكم بيننا علي.
هذه التفاسير كلها باطلة ولا اساس لها.

[ابن الجواء]

كل هذا الإنتظار وهذه الوعود وبعد الإستعانة بموقع الكوثر .. محصلة هذا البحث قرآن لا أعلم من أين أتيت به....
لنرى نتيجة بحث الزميل...

((وإد ابتلى إبراهيم بره بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين))

زميلنا بحثك فشل ، المطلوب آية محكمة غير قابلة للتأويل تنص نصاً صريحاً على ولاية علي لما لها من أهمية في دينكم ...
أما بقية بحثلك فلا يلتفت إليه لأنه عبارة عن نسخ ولصق من مواقعكم فلا تحتج به علينا فنحن في صدد البحث عن دليل ولاية علي من القرآن الكريم وليس من مواقعكم...