 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#41
2009-10-24, 09:52 AM
|
|||
|
|||
صدق انا لا احيد عن الموضوع
فكله عبارة عن سلسلة مرتبط احداثاها الواحد بالاخر لا باس سوف اتقيد بالخلافة سانقل لك احاديث هل من الممكن تفسيرها http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129577 http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=465266 http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4420&doc=1 http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=287277 ويمكن نقل العشرات من الاحاديث التي يشير فيها الرسول (صلى الله عليه وآله) للامام علي(عليه السلام)
__________________
|
|
#42
2009-10-24, 10:22 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
نصف منك توجه إلى الغرب والنصف الآخر إلى الشرق من قبل أن تلدك أمك فهمناك أن ما لم يصح سنده في البخاري ومسلم لا نقبله إلا إذا صح سنده 1 - حديثك الأول إن أخي ووزيري وخليفتي من أهلي وخير من أترك بعدي يقضي ديني وينجز موعودي علي بن أبي طالب الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 2/337 خلاصة الدرجة: [فيه] مطر بن ميمون يروي الموضوعات عن الأثبات ويروي عن أنس ما ليس من حديثه لا تحل الرواية عنه 2 - اذكر السبب الذي قيل فيه الحديث 3 - ماذا سأقول؟ لو وصفتك بما أنت أهله لبكيت وتظلمت هل قرأت ما قال النووي تحته أم تنقل من مواقع الجهلة دون اطلاع انقل لك ما مكتوب تحته يمكن أن تفهم إذا كان لك عقل قَوْله : ( إِنَّ مُعَاوِيَة قَالَ لِسَعْدِ بْن أَبِي وَقَّاص : مَا مَنَعَك أَنْ تَسُبَّ أَبَا تُرَاب ؟ ) قَالَ الْعُلَمَاء : الْأَحَادِيث الْوَارِدَة الَّتِي فِي ظَاهِرهَا دَخَل عَلَى صَحَابِيّ يَجِبُ تَأْوِيلُهَا . قَالُوا : وَلَا يَقَعُ فِي رِوَايَات الثِّقَات إِلَّا مَا يُمْكِنُ تَأْوِيلُهُ . فَقَوْل مُعَاوِيَة هَذَا لَيْسَ فِيهِ تَصْرِيح بِأَنَّهُ أَمَرَ سَعْدًا بِسَبِّهِ , وَإِنَّمَا سَأَلَهُ عَنْ السَّبَب الْمَانِع لَهُ مِنْ السَّبّ , كَأَنَّهُ يَقُول : هَلْ اِمْتَنَعْت تَوَرُّعًا , أَوْ خَوْفًا , أَوْ غَيْر ذَلِكَ . فَإِنْ كَانَ تَوَرُّعًا وَإِجْلَالًا لَهُ عَنْ السَّبَب فَأَنْتَ مُصِيب مُحْسِن , وَإِنْ كَانَ غَيْر ذَلِكَ فَلَهُ جَوَاب آخَر , لَعَلَّ سَعْدًا قَدْ كَانَ فِي طَائِفَة يَسُبُّونَ فَلَمْ يَسُبَّ مَعَهُمْ , وَعَجَزَ عَنْ الْإِنْكَار , وَأَنْكَرَ عَلَيْهِمْ , فَسَأَلَهُ هَذَا السُّؤَال . قَالُوا : وَيَحْتَمِلُ تَأْوِيلًا آخَر أَنَّ مَعْنَاهُ مَا مَنَعَك أَنْ تُخَطِّئَهُ فِي رَأْيه وَاجْتِهَاده , وَتُظْهِرَ لِلنَّاسِ حُسْن رَأْينَا وَاجْتِهَادنَا , وَأَنَّهُ أَخْطَأَ ؟ . 4 - وأين المشكلة فضائل علي رضي الله عنه تملأ كتبنا والرسول صلى الله عليه وسلم قال: : خياركم الموفون الطيبون ( في الجمع: يعني ليس وحده) ) ولكن لو تصفحنا كتبكم لوجدناها تطعن في علي وفاطمة رضي الله عنهما طعنا يندى له الجبين طيب هذه أحاديث تتحدث عن فضائل لعلي رضي الله عنه فيها الصحيح وفيها الموضوع والصحابة لهم فضائل مثله أين دليل الولاية؟ صدق الأخ الغزالي عندما قال: سيتحدث المرة القادمة عن المقابر الجماعية للحقيقة أنت تجاوزت ذلك بأشواط
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ  
|
|
#43
2009-10-24, 02:14 PM
|
|||
|
|||
|
لا باس آتي معك ولو ان اكثر الاحاديث التي تخص اهل بيت النبوة مختفية في كتب مسلم والبخاري !!!!!!!!!!
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=184775 هل من شرح وافي لهذا الحديث
__________________
|
|
#44
2009-10-24, 02:35 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أليس الحوار ردود متبادلة؟ لم لم ترد ولا على تساؤل من تساؤلاتي؟ أم العجز؟ أم الخوف ؟ أم العادة؟ ياراية من العيب أن تكذب كذبا شنيعا وهل تجد أحاديث تخص ألهل البيت في غير كتب السنة؟ هل نجدها في كتبكم؟ ولكن الذي لا يستحي لا غرابة أن يصدر منه كلاما كالذي قلت؟ أما الحديث الذي وضعته فلا يعني شيئا مما تريده اللهم أشهد ان عليا رضي الله عنه سيدي ومولاي أحبه كما أحب جميع الصحابة وأدافع عنه كما أدافع عن كل الصحابة
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#45
2009-10-24, 04:28 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
المصيبة في علماء الشيعة أنّهم يضلّلون أتباعهم بحمق فها هو الأخ الفاضل الراية الخضراء يسمع من علماء الشيعة عدم وجود أحاديث تخص أهل بيت النبيّ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بينما نبّهته إلى حديث الكساء الذي كتبه لي في أوطان أنّ راوية الحديث هي سيدتنا الصدّيقة أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكثير من الأحاديث يرويها سيدنا أبو هريرة رضي الله عنه في فضلهم وفي هذا الدليل الواضح لعدم وجود نفور بين أمّهات المؤمنين والصحابة وسيّدنا عليّ رضي الله عنهم فهم ينقلون ماورد في فضل آل البيت ولايخفونها كما يخفي علماء الشيعة محبّة سيّدنا عليّ رضي الله عنه ومحبّة كافة أولاده لساداتنا أبي بكر وعمر وعثمان وتسميتهم أولادهم بأسماءهم تيمنا بهم وإعترافا بمحبّتهم فلا يكاد يخلو بيتا من بيوت الأئمّة من هذه الأسماء المباركة وهذا عكس مايفعله عملاء اليهود والأميركان من علماء الشيعة في العراق بالأمر بقتل كلّ من تسمّى بأسماءهم فشتان بين منهج آل البيت وبين علماء الشيعة الضالّين
|
|
#46
2009-10-24, 05:24 PM
|
|||
|
|||
|
احذرك من استمرارك بطريقة النسخ واللصق التي تتبعها وهذا مخالف لقوانين المنتدى
منصورابوحسين
__________________
|
|
#47
2009-10-24, 06:21 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
حسنا يارايه لو غيرت معرفك وسميت نفسك الهارب اليس افضل لك بما انك لم تجدي نفعا ولا بمنتدى مجرد تهويش فقط وتهرب انا ساكون معك على عقلك اقتباس:
لا اريد ان اذكر كم منتدى انت سجلت بهم وهربت وكانت مواضيعك كلها تهويش وسب ولعن وهروب فهي كثيرة جدا اقتباس:
لا لسنا متفقون على ذلك وسارد عليك لاحقا بخصوص هذا الاتفاق اقتباس:
فاكر حالك جايب الديب من ذيله وإليك الحديث الصحيح المثبت لبيعة علي لأبي بكر من أول يوم من خلافة الصديق. 4457 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا جعفر بن محمد بن شاكر ثنا عفان بن مسلم ثنا وهيب ثنا داود بن أبي هند ثنا أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ثم لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطباء الأنصار فجعل الرجل منهم يقول يا معشر المهاجرين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استعمل رجلا منكم قرن معه رجلا منا فنرى أن يلي هذا الأمر رجلان أحدهما منكم والآخر منا قال فتتابعت خطباء الأنصار على ذلك فقام زيد بن ثابت فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من المهاجرين وإن الإمام يكون من المهاجرين ونحن أنصاره كما كنا أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أبو بكر رضي الله عنه فقال جزاكم الله خيرا يا معشر الأنصار وثبت قائلكم ثم قال أما لو ذلك لما صالحناكم ثم أخذ زيد بن ثابت بيد أبي بكر فقال هذا صاحبكم فبايعوه ثم انطلقوا فلما قعد أبو بكر على المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير عليا فسأل عنه فقال ناس من الأنصار فأتوا به فقال أبو بكر بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه أردت أن تشق عصا المسلمين فقال لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعه ثم لم ير الزبير بن العوام فسأل عنه حتى جاؤوا به فقال بن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحواريه أردت أن تشق عصا المسلمين فقال مثل قوله لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعاه هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» الحديث صحيح الإسناد كما قال الحاكم في (المستدرك3/77). وهو كما قال فإن رواته ثقات: عبد الأعلى بن عبد الأعلى: ثقة (تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر6/96 والتقريب3739). داود بن أبي هند : ثقة متقن (تقريب التهيب1817). أبو نضرة وهو المنذر بن مالك: تابعي ثقة (تقريب التهذيب6890). ولهذا رواه الحافظ ابن كثير وقال « وهذا إسناد صحيح محفوظ وفيه فائدة جليلة وهي مبايعة علي بن أبي طالب: إما في أول يوم أو في اليوم الثاني من الوفاة. وهذا حق فإن علي بن أبي طالب لم يفارق الصديق في وقت من الأوقات، ولم ينقطع في صلاة من الصلوات خلفه» البداية والنهاية (5/248). وقد رواه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (2/554 ح رقم1292). وأثبت المحقق صحة إسناده وأن رواته كلهم ثقات. ورواه البيهقي في السنن الكبرى (8/143). وهذا ما حدا بالحافظ ابن حجر إلى الحكم على صحة الحديث واتصال سنده. ثم قال « وقد تمسك الرافضة بتأخر علي عن بيعة أبي بكر إلى أن ماتت فاطمة وهذيانهم في ذلك مشهور وفي هذا الحديث ما يدفع في حجتهم وقد صحح بن حبان وغيره من حديث أبي سعيد الخدري وغيره أن عليا بايع أبا بكر في أول الأمر وأما ما وقع في مسلم عن الزهري أن رجلا قال له لم يبايع على أبا بكر حتى ماتت فاطمة قال لا ولا أحد من بني هاشم فقد ضعفه البيهقي بأن الزهري لم يسنده وأن الرواية الموصولة عن أبي سعيد أصح وجمع غيره بأنه بايعه بيعة ثانية مؤكدة للأولى لإزالة ما كان وقع بسبب الميراث كما تقدم وعلى هذا فيحمل قول الزهري لم يبايعه علي في تلك الأيام على إرادة الملازمة له والحضور عنده وما أشبه ذلك فإن في انقطاع مثله عن مثله ما يوهم من لا يعرف باطن الأمر أنه بسبب عدم الرضا بخلافته فأطلق من أطلق ذلك وبسبب ذلك أظهر على المبايعة التي بعد موت فاطمة عليها السلام لإزالة هذه الشبهة الحديث التاسع والعشرون (فتح الباري7/495). نعم تلك هي الحقيقة. إن اشتغال علي بفاطمة وانقطاعه عن الناس هو الذي جعل كثيرين يظنون أنه لم يبايع أصلا ولهذا قرر أن يبايع بيعة أخرى مؤكدة للبيعة الأولى كما صرح الحافظ وأسند لذلك رواية موصولة عن الزهري قدمها على تلك الرواية منقطعة الاسناد التي تقول بأن عليا لم أبا بكر حتى ماتت فاطمة ولعل هذا ما وصل إلى السيدة عائشة مما تكلم به الناس من أن عليا لم يكن يبايع طيلة تلك الفترة. والآن نعود لنسأل الرايه هل كان علي مع الحق ومع القرآن عندما بايع أبا بكر وعمر؟؟؟ هل كان علي مع الحق ومع القرآن حين سمى أبناءه الثلاثة بأسماء الخلفاء الراشدين؟ هل كان علي مع الحق حين زوج ابنته لعمر بن الخطاب؟… وإذا اجتمعت هذه الأفعال الثلاث كانت كافية في نقد مذهبكم. وأما سؤال من يسأل : هل كان علي مع الحق عندما امتنع عن بيعة أبي بكر ستة أشهر؟ فالجواب: ومن قال لك أصلا أن عليا تأخر ستة أشهر؟ إن كان من قول عائشة فعائشة روت ما انتهى إليه علمها. والقاعدة الحديثية تنص على أن المثبت الصدوق مقدم على النافي الصدوق وكلاهما صادق. والحافظ ابن حجر علق على رواية (فلم يبايعه علي حتى ماتت فاطمة ولا أحد من بني هاشم) والذي رواه البيهقي في (السنن الكبرى6/300) عن الزهري من غير إسناد وقال « منقطع» وهذا معناه أن الزهري لم يسند هذا القول كما نص عليه الحافظ في الفتح (7/495). ورجح الحافظ ابن حجر عليه الرواية الموصولة من طريق أبي سعيد أن عليا بايع أبا بكر بيعة ثانية مؤكدة للبيعة الأولى لإزالة ما كان وقع بسبب الميراث. إذن فرواية أبي سعيد تثبت علما لم يتناه إلى عائشة رضي الله عنها. ولا نعتقد أن عائشة كانت في السقيفة حيث كان يدور التداول حول خلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فماذا نفعل في هاتين الروايتين المتعارضتين؟ عائشة تنفي وهي الصديقة أم المؤمنين بنت الصديق. وأبو سعيد صحابي عدل لا يكذب. وقد صحت الرواية إليه. فالتوفيق ما قدمنا وهو أن المثبت الصدوق مقدم على النافي الصدوق. وكلاهما صادق. لأن المثبت معه زيادة علم. وغاية ما عند النافي هو ما تناهى إليه علمه. وقد وقع مثل هذا لعائشة رضي الله عنها. فإنها نفت أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم بال قائما. حتى قالت: من حدثك أن رسول الله بال قائما فاتهمه على الكذب. مع أن مسلما قد روى عن حذيفة أنه كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم فرآه يبول قائما. هل تسمي النفي علما أيها القاسم؟؟؟ قال شاهد : ما رأيت هلال رمضان وقال شاهد آخر: أنا رأيت هلال رمضان: فبأي القولين يأخذ القاضي؟ هل يقول للنافي أنت أعلم ممن رآه؟؟؟؟ أين عقول الرافضة؟ هذا يلزم منه أن نرد على كل من خالفته عائشة بحجة أنها كانت أقرب إلى رسول الله من أي شخص آخر: فإنها لم تكن تعلم بحديث إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه. ولم تكن تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه بقلبه مرتين. مع أنها كانت تنفي رؤية العين. لكنها جهلت رؤية القلب وقد أثبتها ابن عباس. ولم تكن تعلم بحديث ثلاث يقطعون الصلاة حتى قالت أعدلتمونا بالحمير. ولم تكن تعلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما مع أنها كانت من أقرب الناس إليه. واذا كان لا يعقل أن تجهل عائشة ببيعة علي. مما جعلنا نشتغل بالعقليات ونستنتج ما يمكن التوصل به الى الطعن في الصحابة: نسأل هل يعقل أيضا أن يكون هناك أي عداء بين علي والخلفاء الثلاثة وهو الذي 1 - بايعهم 2 - وكان وزيرا لهم حتى نصح عمر بعدم الذهاب الى قتال الروم حرصا على حياته. 3 - وزوج عمرا ابنته ام كلثوم. 4 - وسمى أبناءه بأسماء الخلفاء الثلاثة؟؟؟ بانتظار الرافضي الرايه الخضراء للاجابه
|
|
#48
2009-10-24, 06:28 PM
|
|||
|
|||
|
الراية الخضراء اي مشاركة لك تقتصر على النسخ واللصق سوف تحرر ولا تصر على هذا الاسلوب حتى لا تتعرض للعقوبة
__________________
[flash1=http://www.shy22.com/upfiles/sVF39537.swf]WIDTH=300 HEIGHT=300[/flash1]
|
|
#49
2009-10-24, 07:05 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقتباس:
هذا على هامش الموضوع يارايه لاتعتبرها جواب انما ليدل على عقول الرافضه وكذلك هذا الحديث اللذي يريد الرايه المحاور به فانا اقول لك يا رايه ما معنى من كنت مولاه فعليّ مولاه؟ أليس من كان النبي مولى له، فهذا علي مولاه؟ أي الإمام علي عليه السلام مولى له. واليك الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: فقوله -صلى الله عليه وسلم- : "من كنت مولاه فعلي مولاه". والذي رواه الترمذي (3713). أقول: (المراد بذلك، المحبة والمودة وترك المعاداة). وهذا الذي فهمه الصحابة -رضوان الله عليهم- حتى قال عمر لعلي -رضي الله عنهما-: هنيئاً يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. رواه أحمد (17749). وليس المراد بذلك الخلافة، ويدل عليه أنه -صلى الله عليه وسلم- أطلق ذلك في حياته، ولم يقل : فعليّ بعد موتي مولاه. وفي بعض الروايات: "من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه" مسند أحمد (17749) وسنن ابن ماجه (116). والمراد به ولاء الإسلام ومودته، وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضاً. ولا يعادي بعضهم بعضاً. وهو في معنى ما ثبت عن علي -رضي الله عنه-أنه قال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إليّ أنه لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق. صحيح مسلم (78) ورُوي عن الشافعي رحمه الله في معنى قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: "من كنت مولاه فعلي مولاه" (يعني بذلك ولاء الإسلام). وذلك قول الله عز وجل: "ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ" [محمد:11]. وعن الحسن بن الحسن وسأله رجل: ألم يقل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعلي: من كنت مولاه فعلي مولاه؟ فقال: أما والله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان يعني بذلك الإمرة، والسلطان، والقيام على الناس بعده لأفصح لهم بذلك، كما أفصح لهم بالصلاة، والزكاة، وصيام رمضان، وحج البيت. ولقال لهم إن هذا ولي أمركم من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا. فما كان من وراء هذا شيء. فإن أنصح الناس كان للمسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا وقد لمحت من سؤالك هذا بالذات ما أثير حوله من شبهات، وما وقع فيه بعض الخلق في مستنقع المبتدعات ؛ لذا أردت أخذ هذا المنحى للبيان، وعدم الكتمان.. وعموماً جاء شرح هذا الحديث في كتاب "الصواعق المحرقة" للإمام ابن حجر الهيتمي. فننصح بقراءته.. والله أعلم.
|
|
#50
2009-10-25, 08:27 AM
|
|||
|
|||
 أين الراية؟ هل رفع الراية؟ يؤسفني حالك أنك على ضلال وستظل على ذلك وستموت بإذن الله على ضلال أما من تتبعهم فسيتبرؤون منك يوم القيامة وعلى أقصى تقدير ستسمع منهم القول: قال الله تعالى: إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#51
2009-10-25, 09:30 AM
|
|||
|
|||
|
الى الان لم يجرؤ احد على القول بصحة الحديث
اريد كلمة واحدة نعم او لا
__________________
|
|
#52
2009-10-25, 10:12 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
كم نتمنى أن تخاطب المتحاورين باللغة المتّفق عليها بين كلّ متحاوري العالم لقد قال لحضرتك الأخوة أكتب الحديث الذي تتكلّم عنه ولاتكتب رابط له هل عجزت عن نسخ الحديث ولصقه في ردّك ثمّ أنت يا أخي تتحاور فعليك أنت أن تكتب رأيك أمّا أن تسأل مامعنى هذا الحديث وتريد تفصيلا وشيء أكيد أنّك سوف لن تقرأ الردّ فلم نجد من ردودك مايدلّ على قراءتك لما نكتب لتقفز بعدها لسؤال آخر أنت تضيّع وقتك أخي الحبيب الحديث الصحيح الموجود في كتبنا نقبله بلا شكّ فلا تسأل السؤال هذا مرّة أخرى أكتب الحديث وأكتب ماتفهمه من الحديث لنجيبك على ذلك وتجيبنا على مانكتب لتكون محاورا يتبادل المعلومات ويصحح لنفسه ولغيره
|
|
#53
2009-10-25, 10:37 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يارايه اذا كان ردي و شرحي لك لم يجب نفعا بك فأهنك
على ما أبتلات الله بسرطان الغباء وارجوا ان لاتكون انت من خيرة الطوائف الشيعيه والا سيكون علينا العذاب الشديد لكي نفهمكم ما يلزم فهمه مبارك عليك هذا البلاء
|
|
#54
2009-10-25, 11:54 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فاني قد تعلمت وتعمدت على ان لا اردعلى الردود المستفزة وانتم هنا تعتقدون انكم اصحاب حجة ولهذا تجدني احاول التساؤل واكثار من الاسئلة باعتبار ان صاحب الحجة هو عنده الجواب الشافي الكافي نرجع الى الموضوع هذا الحديث قاله سيد المرسلين وخاتمهم (صلى الله عليه وآله) في حجة الوداع بعد رجوع المسلمين من الحج في منتصف الطريق وفي منتصف النهار والشمس حامية وعدد المسلمين الذين كان في موقع الحدث قرابة 120 الف او يزيدون اسلك بالله 1_هل رسول الله اوقف هذا الجمع وفي عز الحر وهم راجعون من الحج اي تعبانين من الحج والسفر فقط ليقول لهم والوا علي !!!!!!!!!!!!!! 2_هل قال هذا الكلام لهدف معين وهو الذي لا ينطق عن الهوى 3_هل نزل في ذالك امر من الله يامره بقول هذا
__________________
|
|
#55
2009-10-25, 12:30 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
بما أنك صاحب العلم ممكن تبين لنا السبب الذي من أجله قيل الحديث احذر أن تخطو خطوة تجد نفسك بها في قاع البئر هي نصيحة ملاحظة: امتناعك عن الإجابة دليل عجز وكل تبرير مغاير لا قيمة له
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#56
2009-10-25, 01:15 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
رجعت تسأل هل حوارك كلّه أسئلة ؟؟
|
|
#57
2009-10-25, 02:10 PM
|
|||
|
|||
|
يا راية أحد الإخوة كتب التالي فبم ترد عليه؟ النبي يكره ولاية علي من الكافي نقرأ هذه الرواية 4- (مجلسي حسن3/250 - عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَ بُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَ أَبِي الْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَسُولَهُ بِوَلَايَةِ عَلِيٍّ وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ فَرَضَ وَلَايَةَ أُولِي الْأَمْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ اللَّهُ مُحَمَّداً ( صلى الله عليه وآله ) أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ الْوَلَايَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ الصَّلَاةَ وَ الزَّكَاةَ وَ الصَّوْمَ وَ الْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ اللَّهِ ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) وَ تَخَوَّفَ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ دِينِهِمْ وَ أَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَ رَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ فَصَدَعَ بِأَمْرِ اللَّهِ .................. الكافي : المجلد الأول ............ صفحة (290) اقول فى هذه الرواية النبي يضيق صدره عندما امره الله بولاية علي هذا ليس من صفات المؤمنين فمن صفات المؤمنين وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِينًا (36) بل امرهم الله بالتسليم مع طيب النفس للنبي وبالتالي النبي اولى بهذا الامر مع الله ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا (65) ) إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51) ولكن النبي هنا لم يسمع ولم يطع بل راجع ربه فى هذا الامر الاسئلة حول هذه الرواية اليس الاولى بالنبي ان يفرح بولاية علي لا ان يضيق صدره عندما امر بها اليست هذه الولاية هى التى اكملت الدين اليس هذا مما يفرح به النبي لماذا راجع النبي ربه  هل كان يريد الغاء هذا الامر  النبي كان يخاف على امته من الضلال والردة فهل النبي اشفق بامته من الله هذه الرواية تثبت بعد نظر النبي لان ما خاف منه النبي وقع وهو الردة فهل بهذا يكون النبي اعلم بالناس من الله ألاتنسف هذه الرواية العصمة لان النبي راجع ربه وضاق صدره باوامر الله  ولم يفعله الا بعد التهديد كما تقول الرواية الا تقدح هذه الرواية فى علم النبي بالله لانه راجع ربه وهو يعلم انه لا يبدل القول لديه انا أشهد الله ان هذه الرواية مذكوبة وهى تطعن فى النبي بل وفى ربه فهل تشهدون معى يا إمامية الطيب تخصص كافي
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#58
2009-10-25, 03:50 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فان لهذا علاقة مهم بموضوعنا
__________________
|
|
#59
2009-10-25, 03:55 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
بل هو الخوف عليه اكمل قراءة الاية وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ
__________________
|
|
#60
2009-10-25, 04:33 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
إستمر على إصرارك
فأنت لست في صحراء (سيعجب أخي عبد الله بوراي من شاهدي هذا وأريد منه التوضيح لمن يريد التوضيح) أنت لاتتحكّم بنا بل الحوار المنطقي وأصوله هي التي تتحكّم بالمتحاورين فإن لم تكن عندك قابلية لجواب الذين يحاورونك فلماذا ياأخي الكريم تدّعي أنّك قادر على مناقشة السنّة ومن كتبهم حصرا لم نرك تجيب على جملة من حواراتنا وها أنت تفرض أسلوبا جديدا في الحوار وكأنّك محقق شرطة يسأل والمتهمومن يجيبونه لا ياأخي هذا الأسلوب مرفوض فما عليك إلا أن تلتزم بآداب الحوار
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية