الزميل غريب مسلم - مدير عام المنتدى تفضل.. >> رد شبهة الرافضة في الزوجات والأصحاب

[غريب مسلم]

لم أقرأ كامل المشاركة، لكن قرأت بدايتها وفيها أنك تتقول علي أني سأقول بعدم صحة قصة قتيلة، وهذا كلام باطل، فأنا لا أنفي القصة لكن أنا أخاطبك بمذهبك الذي ارتضيت، وقد بينت لك أكثر من مرة أن التناقض في عقلك وحدك، وإليك نموذجين من قولي:
((وعليه إن كانت " من " بيانية، فموضوع قتيلة -حسب مذهبك- أمر باطل ويجب أن تضرب به عرض الحائط، وقصة قتيلة (على حسب ما فهمته أنت) تعارض قول الله تعالى، فلماذا تمسكت به وضربت بمعنى الآية عرض الحائط؟ أما إن سألتني أنا فأنا لي جواب آخر، سيأتيك بعدما نتفق على أن " من " في الآية موضع البحث بيانية، دون افتراض أنها بيانية.)) من المشاركة رقم 36.
((اللغة العربية تقول أنها بيانية، وهنالك رواية تقول أن قتيلة ارتدت، فهل تكذب القرآن لأجل الرواية؟ أليس عندكم حديث (هو موضوع عندي) بأن تعرض الرواية على القرآن فما وافقها أخذت به وما خالفها ترمي به عرض الحائط؟ التناقض المزعوم في عقلك فقط، أما على الواقع فلا تناقض أبداً، لكنك خيبت أملي بطعنك في القرآن الكريم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.)) من المشاركة 38.
فليتك تتأكد قبل أن تتهم.

قلت لك فيما مضى أنه إن كان لديك أي اعتراض على كون " من " موضع البحث بيانية فعليك أن تنقض كلامي ابتداءاً من القاعدة، وأعيد عليك القاعدة لتتذكرها:
1- من علامات " من " التبعيضية أن تخلف " من " كلمة " بعض "، أو بمعنى آخر أن تستبدل " بعض " بـ " من "، ونأتي إلى المثال الذي ذكرته لنا في المشاركة رقم 5، إذ ذكرت قوله تعالى منهم من كلم الله ، وبتطبيق قاعدة التبعيض تصبح ((بعضهم من كلم الله))، وهذه جملة صحيحة.
مثالين آخرين:
قال تعالى لنريه من آياتنا فتصبح ((لنريه بعض آياتنا))
قال تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله فتصبح ((وبعض الناس من يقول آمنا بالله))
2- من علامات " من " البيانية (بيان الجنس) أن يخلفها اسم موصول مع ضمير يعود إلى ما قبلها إن كانت معرفة، أو الضمير وحده إن كانت نكرة، وبأخذ المثال ذاته الذي ذكرته لنا في المشاركة رقم 5، إذ استشهدت بقوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان ، وبتطبيق قاعدة البيان تصبح ((فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان)).
ومن خصائص " من " البيانية أنها تخصص جنس ما قبلها، ففي الآية السابقة " الرجس " لفظ عام يشمل الأوثان وغيرها، فالرجس يشمل أيضاً الخمر والميسر والأنصاب والأزلام، فالله سبحانه حينما قال لنا فاجتنبوا الرجس بين لنا مراده بالرجس فقال سبحانه من الأوثان .
هذه هي القاعدة، وبما أنك تقول عن نفسك أنه فقيه في العربية وأنك قلت الذي قلت تواضعاً، فتعال أثبت لنا مقالك، فإما أن تنقض القاعدة بكلام أهل اللغة العربية، أو أن تعلن انسحابك، ولك أن تختار ما تشاء.

[غريب مسلم]

أعطيك المهلة التي اعتدتها، وهي ثلاث مشاركات أو أسبوع من الآن، فإن انتظرت أسبوعاً للمشاركة التالية أعطيتك أسبوعاً ثانياً، بمعنى أن فرصتك تتراوح بين أسبوع إلى ثلاثة أسابيع نبدأها الآن عند مساء الإثنين الساعة 2026 بتوقيت مكة المكرمة.

[محب الأسباط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

أعطيك المهلة التي اعتدتها، وهي ثلاث مشاركات أو أسبوع من الآن، فإن انتظرت أسبوعاً للمشاركة التالية أعطيتك أسبوعاً ثانياً، بمعنى أن فرصتك تتراوح بين أسبوع إلى ثلاثة أسابيع نبدأها الآن عند مساء الإثنين الساعة 2026 بتوقيت مكة المكرمة.

يا زميلي
لا أدري لماذا تكرر أنك لم تقرأ مشاركتي كلها..وما دمت لم تقرأها فكيف نتحاور ونوصل أفكارنا..أنا بالنسبة لي أقرأ مشاركة محاوري بالحرف وعندما أجيبه لا أظلمه ولا أظلم نفسي..
أنت وجهت لي تهمة كبيرة وهي الطعن في القرآن الكريم.. سألتك متى حصل هذا مني؟ إلا تدلني عليه لأنظر ردي وأعقب عليه
في إحدى المشاركات قلت لي أنني كتبت آية بصورة خاطئة..فشكرتك على التنبيه وقلت أنني أخطأت في الإملاء وإستغفرت ربي.. أليس كذلك ؟
الآن أين طعني بكتاب الله المجيد؟ دلني عليه
يا زميلي أنت مدير عام للمنتدى..وتملك صلاحيات متعددة مع الأعضاء ..ولما حاورتك ما كنت أعتقد أنك تلوح لي بهذه الصلاحيات أو تهددني بها إن صح التعبير..
وما أصعب أن يكون الخصم حكما.. هذا أمر يحتاج لصبر كبير
ولعلني الشيعي الوحيد الذي بقيت في هذا القسم..فكل زملائي عاقبتموهم بالطرد والإيقاف..فهل هذا القسم للحوار مع الشيعة أم للنزول عند آرائكم ومعتقداتكم والتسليم بها دون نقاش؟
من خلال ردك الأخير أراك تلزمني بالأخذ برأيك..وتطلب مني أن أسلم به..لأنك ترى أن ما نقلته أنت هو الصحيح وأن ما نقلته أنا هو الخطأ..
بأكثر من مشاركة قلت لك يا زميل إنك نفسك لم تستطع أن تنفي كون (من) تبعيضية..ولم تعط دليلا على ذلك..وردودي موجودة لك أن تراجعها...
كل ما بالأمر أنك ترى أن (من) توافق الرأي القائل بأنها بيانية..وأيضا لادليل عندك بها..
فنحن معك في أمرين : أنت لم تنفي بدليل كون (من) تبعيضية..ومن جانب أنك لم تثبت أن (من) بيانية...
فدليلك على جواز إستخدام إسم موصول ملحق به ضمير يعود الى الأسم إن كان معرفة وهذا ما يجعل (من) بيانية.. هو نفس الدليل الذي يقضي بإستخدام (بعض) بدل (من)...وبالتالي يجعلها تبعيضية
فما سبب أخذك بالرأي الأول...وعدم أخذك للرأي الثاني ؟ أليس من المفروض نفيه بدليل...؟
وتكرر لماذا لاتضرب بقضية قتيلة عرض الحائط ما دام القرآن إعتبر الأزواج محسنات مأجورات؟
أقول هذا أغرب ما في الأمر : فهل تفسير القرآن جاء ليجعلنا نضرب أمرا حقيقيا عرض الحائط
يعني نحن هيأنا التفسير لكي نضرب بالقضية عرض الحائط..أو جعلنا التفسير يوافق حالة تجبرنا على ضرب قضية قتيلة عرض الحائط...
لو جاءت الآية بنص تشمل جميع الأزواج أو شئ من هذا المعنى لكان لزاما ضرب أي قضية عرض الحائط.. ولكن الحال أنكم تريدون تفسير القرآن ليشمل ويعمم..وبالتالي تسوغون ضرب أية قضية بناءا على هكذا تفسير عرض الجدار....
قلت لك حاورني حوارا علميا موضوعيا..وليس حوار مبني على سقطات الكلام أو إفتراضات غير منطقية
فيا زميلي الكريم أقول لك : إن تفسيرك لـ (من) بهذه الكيفية تدخلك في مأزق تعميم حتى غير المحسنة مثل قتيلة.. فهل أنت مقتنع ؟
سأطرح عليك سؤالا ولا أظن أنك تجيبه جزافا دون نظر : هل قتيلة بنت قيس الكندية إمرأة صالحة مؤمنة محسنة مأجورة لأنها زوج النبي صلى الله عليه وآله؟
وأيم الله تعالى لا تقدر أن تقول لي نعم ... ولكنك تقول لي نعم بطريقة غير مباشرة..وهي تعميمك للآية لكافة الإزواج... فهل هذا هو الصحيح؟
هل الصحيح أنك تجيبني (مع كل ما فعلت) أنك لايمكن لك أن تخالف القرآن لأنها ضمن التعميم ..وبالتالي لايمكن أن تنعتها بأي نعت لا يليق بها؟
أنت تعرف أنها خالفت الله ورسوله ..وهي ####..وتعرف أنك لاتترضى عنها..وتعرف أنها قد جاءت شيئا عظيما... فما حجتك ؟
واشكرك

[غريب مسلم]

المشاركة الأولى وأسبوع من الآن الأربعاء في السادسة وأربع دقائق مساء بتوقيت مكة المكرمة.
نعم أظن أن قتيلة محسنة، فهي وإن ارتدت إلا أن الظاهر أنها أسلمت من جديد بدليل زواجها بعكرمة.

[محب الأسباط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

المشاركة الأولى وأسبوع من الآن الأربعاء في السادسة وأربع دقائق مساء بتوقيت مكة المكرمة.
نعم أظن أن قتيلة محسنة، فهي وإن ارتدت إلا أن الظاهر أنها أسلمت من جديد بدليل زواجها بعكرمة.

يا زميلي أنا أحاورك وأتكلم عن الموضوع وأنت تحسب لي وقتا وتحدد لي موعدا..وكأنك تتجاهل ما أريدك أن تجيبني عنه..
والآن تقول أن قتيلة بنت قيس محسنة (ظنا) منك..لأن الظاهر عندك أنها أسلمت من جديد والدليل زواجها من عكرمة...(واي دليل يجيز لها الزواج بعد ان تزوجها النبي )
لا أعتقد انه ينفعني الآن كون (من) تبعيضية أو غير تبعيضية.. فالمصيبة أن التفسير عندك وافق واقعا تظنه (وهو خلاف يقين كبار علمائك).. أضحت قتيلة مسلمة ومحسنة
زميلي ارجو منك أن تعلن للجميع :
أنني منسحب من هذا الحوار في هذا الموضوع... لعدة أسباب :
1- من الصعب أن احاورك وأنت تتعامل معي بهذه الطريقة..كنت في الأول تأخذ وتعطي بالكلام وتستمع..الان صار الأمر مختلفا..تريد فرض رأيك وكفى
2- تلويحك بالصلاحيات بطريق غير مباشر لايدع مجالا للحوار..تحدد الوقت بما تشاء
3- إعتقادك (بالظن) ان قتيلة محسنة..وهذا خلاف رأي كبار علمائك..ولو كنت تظن هكذا فسيصعب عليّ نقل أي رأي ولو لأكبر علمائكم وأشهرهم.

عموما أنا أشكرك للمحاورة بيني وبينك وأعتذر لك إن وردت أخطاء مني سهوا...
مع شكري

[غريب مسلم]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه ومن استن بسنته واهتدى بهديه إلى يوم الدين، أما بعد:
فالحمد لله الذي جعلني سبباً في رد هذه الشبهة، فإن أحسنت فمن الله وحده، وإن قصرت فمني ومن الشيطان.
حينما عجز ضيفنا عن رد قاعدة اللغة العربية المأخوذة من أهل الاختصاص، حاول المراوغة بالذهاب إلى ترجمة قتيلة فقط ليجد لنفسه مخرجاً، ووالله الذي لا إله إلا هو لو أنه أراد الحق لوجده قاب قوسين أو أدنى، لكن صدق الله العظيم إذ قال إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء .
قال ضيفنا أن قتيلة زوجة لرسول الله ، وتساءل كيف تكون محسنة وقد ارتدت؟ ولو أننا استمرينا بالحوار فسيقول (وبوادر سؤاله موجودة) كيف تكون أماً للمؤمنين وقد ارتدت وتزوجها رجل آخر؟ والجواب على هذا السؤال من وجوه:
الوجه الأول أن كل زوجات رسول الله محسنات، لكن ليس كل المحسنات زوجات لرسول الله ، ففاطمة وصفية وسمية كن محسنات، لكنهن لم يكن زوجات، وبالتالي حينما قلت في المشاركة رقم 44 أنها محسنة فهذا لأنها تزوجت من مسلم وهو عكرمة ، والمسلم لا يتزوج كافرة مرتدة، فكونه تزوجها فهذا يعني أنها أسلمت بعد ردتها.
الوجه الثاني أن رسول الله لم يتزوجها أصلاً، فقد جاء في الطبقات الكبرى ((أخبرنا هشام بن محمّد بن السائب عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عبّاس قال: لما استعاذت أسماء بنت النعمان من النبيّ صَلَّى الله عليه وسلم، خرج والغضب يُعرف في وجهه، فقال له الأشعث بن قيس: لا يسؤك الله يا رسول الله، ألا أزوّجك من ليس دونها في الجمال والحسب؟ قال: "من؟" قال: أُختي قُتَيْلَة. قال: "قد تزوّجتُها". قال: فانصرف الأشعث إلى حَضْرَمَوْت ثمّ حملها حتى إذا فَصَل من اليمن بلغه وفاة النبيّ صَلَّى الله عليه وسلم، فردّها إلى بلاده وارتدّ وارتدّت معه فيمن ارتدّ، فلذلك تزوّجت لفساد النكاح بالارتداد. وكان تزوّجها قَيْس ابن مَكْشُوح المُرَادِيّ.)) ا.هـ، فإن صحت هذه القصة فهذا لا يتجاوز كونه وعداً بالزواج ولم يكن زواجاً، ورسول الله قال ((لا تنكح الأيم حتى تستأمر ، ولا تنكح البكر حتى تستأذن))، فمتى استؤمرت أو استؤذنت؟ الأمر لا يعدو كلاماً بين رسول الله وبين أخيها، ويرجح هذا الأمر ما جاء في الطبقات أيضاً ((أخبرنا محمد بن عمر، حدّثني ابن أَبِي الزِّناد وأبو الخصيب عن هشام بن عروة عن أبيه أنّه كان ينكر ذلك -أي ينكر أنها وهبت نفسها للنبي - ويقول: لم يتزوّج رسول الله قُتَيْلَة بنت قيس ولا تزوّج كِنْدِيَّة إلاّ أُخت بني الجَوْن، مَلَكَها وأُتِي بها فلمّا نظر إليها طلّقها ولم يَبْنِ بها.)) ا.هـ
الوجه الثالث لو افترضنا أنه تزوجها ولم يكن فقط وعداً بالزواج، فرسول الله لم يدخل بها، والمرأة المدخول بها تختلف عن المرأة غير المدخول بها، ولا أدل على ذلك من قوله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ، فالله سبحانه فرق بين الإثنتين، فجعل للمرأة المدخول بها كامل المهر، في حين جعل للمرأة غير المدخول بها نصف المهر، بل جعل الأقرب للتقوى ألا تأخذ شيئاً من المهر، فكيف بعد ذلك يقال أن المدخول بها تماثل غير المدخول بها؟ قد يقول قائل هذا في الطلاق أما موضوع قتيلة فمختلف، فهي لها حكم الزوجة بشكل عام، وهنا لنا أن نتساءل على أي أساس جعلت أمر قتيلة من الأمور العامة؟ وهنا يأتي الوجه الرابع من الجواب.
الوجه الرابع وهو أن الزوجة حتى تكون من المعنيات بقوله تعالى في الآية موضع البحث فلا بد أن تخير ثم يضرب عليها الحجاب، ولا أدل على ذلك من قوله تعالى يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما ، وهذا أمر من الله سبحانه وتعالى لنبيه بأن يخير زوجاته، فإن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة كن من المعنيات بالآية، أما ورسول الله لم يرها أصلاً فكيف له أن يخيرها ثم يضرب عليها الحجاب؟ ناهيك عن أنه ثبت في الصحيحين أن رسول الله خير زوجاته الواحدة تلو الأخرى، فعلى أي أساس جعلت قتيلة إستثناء؟
الوجه الخامس وهو إجماع الصحابة، فالصحابة هم أهل التقى والإيمان بدليل قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما ، وبدليل قوله ((لا تسبوا أصحابي ، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه))، فعكرمة تزوجها، وذكر عمر لأبي بكر ما يشابه الوجه الرابع من هذا الرد، وقبل ذلك أبو بكر، ولم يؤثر عن أحد أنه خالف ذلك، فأي إجماع بعد هذا؟
الوجه السادس أنه كان على ضيفنا أن يرد قصة قتيلة لأنها خالفت القرآن وذلك حسب مذهبه (وليس مذهبنا كما بينت له في المشاركات رقم 36 و 38 و 41)، فمذهب ضيفنا رد أي كلام إن خالف القرآن الكريم، لكنه هنا تمسك بقصة قتيلة وضرب بالقرآن الكريم عرض الحائط، وهذا لم يأت من فراغ، فأئمة الرافضة قالوا بتحريف القرآن، وحتى وإن لم يقولوا بذلك فهم مستعدون بأن يطعنوا في القرآن في سبيل إثبات قصة قتيلة، ليس لأجل قتيلة بذاتها، لكن ليمرروا طعنهم في الصديقة بنت الصديق أم المؤمنين عائشة سلام الله عليها وعلى أبيها وأمها وجدها وإخوتها وأخواتها، ومن أراد الطعن في أم المؤمنين فاعلم تماماً أنها ليست أمه.

[غريب مسلم]

نضع إضافة على العنوان

[محب الأسباط]

################

حرره غريب مسلم

[غريب مسلم]

ليس لك من رد على الموضوع، فأنت من انسحب ولم تقبل بقول أهل اللغة ولم تأت بدليل على مقالك.

[محب الأسباط]

###################

لن أسمح لك بالمشاركة في هذا الموضوع
إن أعدت تجاهل قرارات الإدارة فستعرض نفسك للحظر
حرره غريب مسلم

[ايوب نصر]

جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب غريب مسلم

[Sada]

حوار رائع أستفدت منه شخصيا

[العباسي]

جزاكم الله خيرا أجمعين وهدى الجميع الى صراطه المستقيم. شكرا على هذه الدروس في اللغة العربية

[صوت الرعد]

عندي لكم حل ...
درجات الإحسان كثيرة و لا يعني التبعيض لبعض نساء النبي بأنهن محسنان لا يعني بأي حال من الأحوال أن الأخريات ظالمات.. ولكن يعني بأنهن الأفضل و الأكثر إحسانا من الأخريات بدليل قوله تعالى:
( وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ )
فبالرغم من اختلاف الدرجات لكن وعد الله الحسنى كلا من الفريقين بالرغم من أن المحسنين الذين أنفقوا من قبل الفتح درجتهم أعظم من الذين أنفقوا من بعد و طبيعي أن الحسنى درجات بالنسبة لهم.
وأيضا تعلمون أن المؤمنين صنفان ... السابقون و أصحاب اليمين ... فقد تكون الأخريات من أزواج النبي في درجة أصحاب اليمين بدلا من أن يكن في درجة السابقين وليس بالضرورة أنهن من أصحاب الشمال إذا لم يكن من السابقين.
لذلك حتى و إن كانت من هنا تبعيضية فليس تعني بالضرورة أنها ستكون من الظالمين وإنما في درجة من الإحسان أقل.
وقال تعالى: "وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا" .. فسيكون لها أجرين هو الأكمل بدلا من أجر واحد.

[غريب مسلم]

بالتأكيد فإن الزوجات لسن في درجة واحدة وهذا لا خلاف عليه، فبعضهن أعلى درجة من البعض الآخر، لكن ليست هذه نقطة خلافنا، فزميلنا الرافضي حذف كلمة " المحسنات " من كلامه وجعل الجملة ((وعد الله بعض الزوجات أجراً عظيماً))، فغايته أن يقول أن الزوجات منهن المحسنات ومنهن الكافرات، فكان الاستشهاد بقواعد اللغة لبيان بطلان هذا المذهب.

[محمود5]

استميحك عذرا اخى فى الله غريب مسلم
حياكم الله وبياكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فلو اذن لى الاخوة بارك الله لهم ان اضيف شيئا يسيرا لكى يستقيم الحوار :
قوله تعالى (((يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما ))))
واما عن النقاط التى بحول الله تعالى وعونه اضيفها على كلام اخى غريب حفظه الله تعالى فهى كما يلبى :
1- ما نوع الامر فى قوله ((( فل لازواجك ....)))
2-ما فائدة التخيير ؟؟؟؟؟
3- ما نوع ال فى المحسنات هل هى عهدية ام حضورية ؟؟؟
4- ما نوع الكاف فى منكن ؟؟؟
5- وما نوع من التى عليها الجدل ؟؟
6- لماذا نكر كلمة ((( اجرا )))) ؟؟؟
7- لماذا اعقب النكرة بالوصفية ؟؟؟؟
8- ما فائدة التقديم فى ((( للمحسنات ))) على اجرا عظيما ؟؟؟
9- ولماذا فصل بين الفعل ومفعوله باكثر من فاصل (( للمحسنات منكن ))) ؟؟
10- لماذا اكد الله كلامه بمؤكد او اكثر فى قله (( ان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما ))) ؟؟؟
*****
تلك عشرة كاملة من اجاب على واحدة منها زال الالتباس بعون الله تعالى
باذن الله تعالى نكشف ما فيها من بيان درر لنعلم عظمة كلام الله تعالى .
نواصل باذن الله تعالى .

[محمود5]

بعون الله تعالى نبدأ :
1- ما نوع الامر فى قوله "" قل "" ؟؟؟
هذا السؤال له وجهه وهو اننا اذا عرفنا ان الامر له ثلاث احتمالات عرفنا هذا النوع لكى لا يقال ان الامر بالنسبة للعموم لكنهم فصلوه تفصيلا لذا نبسط المعلومة :
الامر ان كان من الاعلى الى الادنى فهو الامر الطبيعى الذى يحتاج الى تنفيذه مثل اوامر الله تعالى لسائر عباده واوامر الاباء لابناءهم واوامر المعلمين لتلاميذهم وكل من كان اعلى مقاما من غيره وامره .
2- ان كان الامر من المساوى له فى نفس الرتبة فهذا يسمى رجاء ودعاء وطلب وكل من له اقران مساويا لهم فالامر فيه ليس ملزما لصاحبه ولكنه يكون على سبيل المودة الكائنة بين الطرفين مثل اوامرك لاصدقاءك واقرانك فانت لست اعلى منهم مقاما ومنه قول المتنبى :
اخا الجود اعط الناس ما انت مالك ***** لا تعطين الناس ما انا قائل
فانت ترى انت المتنبى يأمر لكنه يكلم اخاه ولو ليس حقيقيا .
3- الامر من الادنى للاعلى :
وهذا يكون اذا صدر فعل الامر من الادنى فى المقام لمن هو اعلى منه مثل اوامر العبد لله تعالى فهذا يستحيل فيها ان تكون امرا يلتزم بتنفيذه ولكنه يكون على سبيل الدعاء والرجاء والاجابة فيها فضل ورحمة .مثل قوله تعالى ((( ربنا اغفر لى ولوالدى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟)) وغيرها . ومثل قولك لابيك اعطنى مالا . او لمعلمك اشرح لى العلم . غيرها .**
واذا طبقنا هذه القواعد وجدنا ان (((( قل لازواجك من النوع الاول لان الله تعالى اعلى مقاما من النبى صلى الله عليه وسلم فيكون الامر على جهة التنفيذ واجب نفاذه )))
فيكون لزاما على النبى صلى الله عليه وسلم ان يخير ازواجه لان الامر يقتضى الوجوب .
ونخلص الى :
1- ان الامر يقتضى الوجوب . ويكون واجب التنفيذ لانه لا توجد قرينة تصرفه عن المعنى الاصولى لها .
2- ان النبى صلى الله عليه وسلم يجب ان يلتزم بما امره الله به ((( يا ايها النبى بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته ))
3- ليس امام النبى صلى الله عليه سلم الا ان يجمع ازواجه يخيرهن بما امره الله به .
وهنا ندخل الى فائدة التخيير
هى النقطة الثانية

[محمود5]

2- التخيير :
الفرق بين التخيير الاباحة الفرق بين التخيير والإباحة : أن التخيير يمنع الجمع بين المتعاطفين كما في قولنا: تزوج هندا أو أختها , ( فلا يجوز الجمع بين الأختين ) ، أما الإباحة فلا تمنع اجتماعهما مثل قو الشاعر :
اسيئى بنا ا واحسنى لا ملومة *****لديناو لا مقلية ان تقلت
ولما علم معنى التخيير انه لا يجز الجمع بين الامرين اختار الله تعالى لفظ التخيير لعظم هذا الكتاب (( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه )))
ومن المعلوم ان ما ذكره النبى صلى الله عليه وسسلم هو من قبيل التخيير لانه لا يجتمع على امرين متضادين فمن كانت تريد الدنيا بخلاف من تريد الله ورسوله فلزم التخيير وولو كانت للاباحة لجاز الجمع بينهما ولما لم يتقرر شرعا ولا عقلا ولا عرفا انفض النزاع الى التخيير .
واذا كان النبى امر بالتخيير فالخطاب يكون خاصا به لانه المخاطب حقيقة ولم يختلف عالمان عليه فضلا عن الجهلاء فالامر الذى لا يختلف فيه هو خاص بالنبى صلى الله عليه وسلم .
وهنا مباشرة نعم سبب الخلاف بين العلماء فيمن خير امراته بين البقاء معه او تركه على ان هذا الامر ليس له فى الحقيقة ولكن من فعله اختلف فيه اهل العلم بين الايقاع احدة اولا ويراجع فى محله .
ولكا كان امر الله تعالى لنبيه بالتخيير يتطلب مزيد اختصاص عناية افتتح الله الاية بقوله يا ايها النبى ليعلم النبى ان ما يأتى بعدها من الامور الجلل العظام .
ونخلص مما مضى :
1- ان امر التخيير امر عظيم حيث افرده الله تعالى لنبيه .
2- ان التخيير يتطلب عليه احكاما شرعية بينت فى نفس السورة (( النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم )))
فكل واحدة ستختار المفارقة لن تتزوج لكنها ستكون منعمة ممنعة فى الدنيا والاخرة .
3- ان النبى صلى الله عليه وسلم التزم بجمع ازاجه الاتى كن معه فخيرهن وهذا يتضضمن امرين :
1- ان ازواجه اللاتى قد توفين عنه لم يقع فى حقهن التخيير لتأخر نزول الحكم عن قضاء الله تعالى مثل خديجة بنت خويلد وزينب بنت خزيمة الهلالية رضى الله عنهما
2- ان ازواجه اللاتى وقع لهن التخيير هن فقط اللاتى كن تحت يديه أنذاك وما بعدها بالتبعية من لم تخيير لمانع لا تعد من ازاجه كأن لم تكن تحت يديه او لم يدخل بها فيخرج ما عدا اللاتى مات عنه النبى صلى الله عليه سلم
وللتأكيد على كلامنا هذا :
يقول الطاهر بن عاشور فى التحرير والتنوير:

والأزواج المعنيات في هذه الآية هن أزواجه التسع اللاتي توفي عليهن . وهن : عائشة بنت أبي بكر الصديق ، وحفصة بنت عمر بن الخطاب ، وأم حبيبة بنت أبي سفيان ، وأم سلمة بنت أمية المخزومية ، وجويرية بنت الحارث الخزاعية ، وميمونة بنت الحارث الهلالية من بني عامر بن صعصعة ، وسودة بنت زمعة العامرية القرشية ، وزينب بنت جحش الأسدية ، وصفية بنت حيي النضيرية .

وأما زينب بنت خزيمة الهلالية الملقبة أم المساكين فكانت متوفاة وقت نزول هذه الآية . )))) ج22 ص314
ويقو اقرطبى عن ازواجه (((لثانية : قوله تعالى : ( قل لأزواجك ) كان للنبي صلى الله عليه وسلم أزواج ، منهن من دخل بها ، ومنهن من عقد عليها ولم يدخل بها ، ومنهن من خطبها فلم يتم نكاحه معها . ))))) ثم يذكر بعدها
(((((((
ومنهن : قتيلة بنت قيس ، أخت الأشعث بن قيس ، زوجها إياه الأشعث ، ثم انصرف إلى حضرموت ، فحملها إليه فبلغه وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فردها إلى بلاده ، فارتد وارتدت معه . ثم تزوجها عكرمة بن أبي جهل ، فوجد من ذلك أبو بكر وجدا شديدا . فقال له عمر : إنها والله ما هي من أزواجه ، ما خيرها ولا حجبها . ولقد برأها الله منه بالارتداد . وكان عروة ينكر أن يكون تزوجها )))) ج14 ص 145
فانتم لاحظتم اخوانى فى الله استدلال عمر على ابى بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خييرها وذلك للسبب الذى قلناه وهى انها لم تكن تحت يديه ويم يدخل بها لم يرها اصلا .
فاللهم لك الحمد المنة .
ونواصل باذن الله تعالى

[محمود5]

ملحوظة اخوانى
اعتذر عن بعض الحرف الساقطة فى الكتابة لمانع تقنى فى الكيبرد
وان شاء الله نحاول جاهدين عدم تكرارها
فاعذروا اخاكم

[غريب مسلم]

بارك الله بك يا شيخ.
متابع للكلام الطيب.