أنصار السنة  
جديد المواضيع





للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
 Online quran classes for kids 
منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك


العودة   أنصار السنة > الفرق الإسلامية > الاباضية

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #61  
قديم 2011-01-11, 10:40 PM
محمود5 محمود5 غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-10-17
المكان: مصر
المشاركات: 1,238
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
على ما يبدو ان الاباضية بعثوا بواحد يريد ان يتعلم ولكنه لا يتعلم !!!!!!!!!!1
قال الامام على رضى الله عنه :
((((((( ما جادلت عالما الا غلبته وما جادلت جاهلا الا غلبنى ))))))))
ايها الاحبة لقد قرأت ما دار من حوار وبارك فيكم جميعا .
ولكن :
لا يغرنكم من اناس ادعوا الايمان ******** ان تحت الضلوع داءا دويا
مهما غرروا بالقول والعقل فالجهل******* والحقد على امة محمد مستويا
من اقوال اعتزال او خوارج للنار **** كلاب تنهشالعقول ويسموا اباضيا .
************
عند العودة لنا لقاء مع حلقات تعليمية لجهلة الاباضية .
وياليت الدعوة تشمل خليلهم لنكسب فيه ثوابا من جهلة .
والحمد لله ان جعلنا من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه الغر الميامين .
رد مع اقتباس
  #62  
قديم 2011-01-12, 09:37 AM
الرب واحد الرب واحد غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2011-01-11
المشاركات: 18
افتراضي

طريق ممنوعة على عربات الجر
رد مع اقتباس
  #63  
قديم 2011-01-12, 10:02 AM
الرب واحد الرب واحد غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2011-01-11
المشاركات: 18
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود5 مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
على ما يبدو ان الاباضية بعثوا بواحد يريد ان يتعلم ولكنه لا يتعلم !!!!!!!!!!1
قال الامام على رضى الله عنه :
((((((( ما جادلت عالما الا غلبته وما جادلت جاهلا الا غلبنى ))))))))
ايها الاحبة لقد قرأت ما دار من حوار وبارك فيكم جميعا .
ولكن :
لا يغرنكم من اناس ادعوا الايمان ******** ان تحت الضلوع داءا دويا
مهما غرروا بالقول والعقل فالجهل******* والحقد على امة محمد مستويا
من اقوال اعتزال او خوارج للنار **** كلاب تنهشالعقول ويسموا اباضيا .
************
عند العودة لنا لقاء مع حلقات تعليمية لجهلة الاباضية .
وياليت الدعوة تشمل خليلهم لنكسب فيه ثوابا من جهلة .
والحمد لله ان جعلنا من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه الغر الميامين .
اهلين وسهلين
بارك الله فيك وزادك من علمة

بس كنت ابى اسال انا اول مشفت اسم المنتدى (انصار السنة)جذبني صراحة توقعت اني اشوف فية دعوة من اهل السنة وافكار اهل السنة وكيف انهم وكيف انهم يمثلون مذهبهم باسلوبهم وبطريقة دعوتهم وكيف يدعون الناس للاسلام ويوصلون الصورة الصحيحة عن الاسلام والمسلمين ويناقشون قضاياهم وينهون عن الفحشاء والمنكر والفتن والسعي الى تجميع شمل الامة بالكلمة الطيبة لانة بهذة الطريقة ينصرون مذهبهم وبهذه الطريقة يجذبون المسلمين الى مذهبهم ولكن لماذا ارى اسم المنتدى مخالف لما يحدث في المنتدى فعندما احد يشتم الثاني يشجعة وعندما احد يكفر الثاني يزيده تشجيع ولا ارى سو نزاعات وسب واتهام للمذاهب الاخرى الان عند دخول احد من غير المسلمين وهو قد سمع عن المسلمن الاخوة والتماسك والاحترام المتبادل وغيرها من الصفات ماذا سيكون رايه في رايك وعند دخول احد من غير المسلمين وقد سمع عن المسلمين انهم متعصبون ويحقدون على بعضهم وكما يقولون عنا اننا ارهابيون ماذا سوف يكون موقفهم بعد كل ما سيروه ؟
وانا لم يبعثني احد اتيت بارادتي وققلت لكم ومن الاول باني انهيت المدرسة واستعد للجامعة في الفصل الثاني ولست بعالمه واعتمد على مادرسة وانتم اعلم مني اذا افيدوني لماذا تشتموني وتكفروني اهكذا تعلمون
رد مع اقتباس
  #64  
قديم 2011-01-12, 10:22 AM
ام اريام ام اريام غير متواجد حالياً
عضو نشيط بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-09-17
المشاركات: 243
افتراضي

متابعة بصمت لاني اعتقد انه سيكون حوار رائع وان هناك من هو اكفا مني للرد ع هذه الشبهات
__________________
بكيت وهل بكاء القلب يجدي؟
فراق ( أمــــــــي ) وحنين وجدي !
فما معنى الحياة اذا افترقنا ؟
وهل يجدي النحيب فلست أدري !
فلا التذكار يرحمني فأنسى , ولا الأشواق تتركني لنومي .....
فراق ( أمــــــــي ) كم هز وجدي .....
وحتى ألقاها سأظل أبكـــــــــــــــــي .......
( اللهم إرحمها وإغفرلها )
<!-- / sig --><!-- edit note -->
رد مع اقتباس
  #65  
قديم 2011-01-12, 12:29 PM
محمود5 محمود5 غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-10-17
المكان: مصر
المشاركات: 1,238
افتراضي

من الذى تريد معرفته ايها الاباضى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من خلال معرفك """"""" الرب واحد """""""""
هل بالفعل تؤمنون ان الله واحدواكم لا مجال للتشكيك فى ذلك حتى نكون من اول الامر على اتفاق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وانا انتظر الاجابة .
رد مع اقتباس
  #66  
قديم 2011-01-12, 12:40 PM
محمود5 محمود5 غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-10-17
المكان: مصر
المشاركات: 1,238
افتراضي

هل تؤمنون بكتاب الله تعالى كله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وانه ليس فيه ما يشوبه من شك او ريب فى اثبات اصل الوحدانية .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رد مع اقتباس
  #67  
قديم 2011-01-12, 12:46 PM
محمود5 محمود5 غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-10-17
المكان: مصر
المشاركات: 1,238
افتراضي

اين انت يا رجل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لماذا لا تتكلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الا تريد التعلم ام ان العلم اصبح حكرا على من تدعونهم اسيادا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ها نحن نبحث عن اول ما يجمعنا واياكم عن القرآن حتى نصل الى الغاية فى البحث المتعلق بالمسائل العقدية !!!!!!!!!!!!!!
اذن لماذا لا ترد على هذه المشاركات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رد مع اقتباس
  #68  
قديم 2011-01-12, 12:56 PM
محمود5 محمود5 غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-10-17
المكان: مصر
المشاركات: 1,238
افتراضي

اذن فليرد على واحد من اهل السنة لاننى على ما اظن ان الاسئلة صعبة جدا .......
وبعد ان يجيب السنى يصدق هو او يكذب .!!!!!!!!!1
هل القرآن يثبت امر الوحدانية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل القرآن ليس فيه شك ولا ريب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رد مع اقتباس
  #69  
قديم 2011-01-12, 12:59 PM
محمود5 محمود5 غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-10-17
المكان: مصر
المشاركات: 1,238
افتراضي

على العموم حتى ينطلق لسانك !!!!!1
وتتركه القطة التى اكلته لنا عودة باذن الله الواحد الاحد كما دل عليه كلامه بدون شك ولا ريب .
فقد حانت الصلاة .
رد مع اقتباس
  #70  
قديم 2011-01-12, 01:53 PM
يعرب يعرب غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-04-12
المكان: دار الاسلام
المشاركات: 4,144
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرب واحد مشاهدة المشاركة
اولا انا اتحدث عن فتوى علمائكم وليس عن علمائنا لانكم انتم الذين قلتم كفار لا نحن
*قلت انك لاتحتاج لفتوى من علمائكم في هذا الموضوع لانهم اصلا لم يصدروها اليس كذالك ؟ولكن لماذا لم يصدروها وهم وهم اعلم منكم ؟ولماذا لاتحتاج لفتواهم في هذة المساله ولاكن ترجع اليهم فيما انت تريد ان ترجع اليهم فيه او انك ناخذ ماتراه يناسب تعصبك وما لايناسب تتركه؟تقول انك لاتتزوج منهم ولكن نرا الواقع عكس ذلك فكلا المذهبين يتزاوجون
الرابط وضعته لك فى المشاركة 46 يفرق بين العامى والعالم منكم ولكنك مصرة ان لا تفهمى او انك فهمتى ولكن تستغبيين


اقتباس:
*بعدها غيرة كلامك قلت علمائنا معذورين بالجهل .....الخ ولكن هل في رايك وفي الوقت الحالي ووسط هذه العلوم هناك عذر للجهل .فعلمائنا لديهم مصادرهم وعلمائكم ايظا وكلا مشى على مايراه مناسب وكلا يحاسب ربه على اخطائه ولا نحكم عليه نحن بالخطا او بالكذب او باجهل
الم اقل لك انك تستغبين المعذرون بالجهل هم العوام وليس العلماء ولكن من فرط جهلك وغبائك لا تتطعين التفريق بين العامى والعالم
اقتباس:
وكيف تقولوا اننا كفار ولا تقع علينا احكام الكفار لاننا جهلا ويجوز الزواج منا فنحن على حسب قولكم كفرنا وراينا ماعندكم من معتقدات ولم نومن بها اذا لايوجد عندنا عذر وهو عذر الجهل وبتالي كيف يجوز الزواج منا
تعلمى القراءة اولا ثم تحدثى



اقتباس:
*انت تقول ان علمائك امتنعوا ولكن الحقيقه غير ذلك ولماذا لم تتبروا منهم لانهم مثلنا
علمائكم ليس مثلكم بدليل انك كما تزعمين العوام لا يعرفون حقيقة المذهب وكثيرا منهم عندما تسأليه يجهل اسس الاغتقاد عندكم

اقتباس:
*ورغم انني اسالك عن علمائم لماذا لم يحرموا الصلاة خلف الاباضية ولماذا لم يطالبوا بان لا يدخل الاباضية الى الحرم الشريف والصلاة فية لانهم كفار والحرم طاهر وانا لم اسمع بفتوى تحريم الصلاة وراى السنيين بالعكس الاحظهم في صلاة الجمعه وفي التلفاز جمبا الى جنب وانا بنفس صليت وفي الحرم الشريف وبامامت السنيين وجنب السنيين ولم يقل لي احد انت كافرة لا تصلي معنا
اولا قلنا لك هناك فرق بين العوام والعلماء

ثانيا قرار دخول علمائك من عدمه فى يد السلطات روح اساليهم
اقتباس:
وانت تتفق معي ان لا يوجد انسان لدية كل العلم وانا اقول لك ان الله سبحانه وتعالى انزل كتابة وحفظه من التحريف ولكن هل نحن نملك اليوم مافسرة الرسول اصحاب الرسول من القران تفسيرا لم يصبه اي تحريف اي وصلنا محفوضا وهل الاحاديث التي وصلتنا من رسولنا وصلتنا من غير خطا ومن غير تحريف فانا لا اشك في كلام الرسول ولكن اشك في انتقاله من جيل الى جيل دون تحريف وهل تستطيل القول ان تفسيركم للقران وللاحاديث وكتبكم معصومة من الخطا و الزلة ام ربك اعلم مني ومنك ومن جميع الخلق وربك هو الوحيد الذي يحاسب خلقة ويكفرهم انتوا لاتملكون الحق في ذلك ويوم القيامة فقط سيظهر الحق
وصلنا فهم الصحابه واقوال رسول الله باسانيد صحيحه وان كان جهلك اعماكى عن الفهم

هناك علم اسمه علم الرجال وعلم الاسناد وعلوم الجرح والتعديل

كلها علوم للتثبت من صحة الذى وصل الينا

ام قولك اشك من جيل الى جيل اذا انتى على منهج منكرى السنه

يعنى جمعتى بين انكار السنه والخوارج وهذا دليل على ضعف حجة مذهبك الذى يترك عقلك للشكوك

اولا اريد ان انبهك النسخ واللصق الالى كحامل الاسفار ممنوع

فقط على قدر بسيط يخدم ردك غير ذلك سيحرر ارجو ان تنتبهى

ثانيا على ميزان عقلك ما نسختىكيف لى ان اتثبت بصحته قلتى انك تشكين من نقل من جيل الى جيل وهو كلام الرسول

والله تعهد بحفظ القرأن والسنه معا

اذا ما نقلتيه على حسب فهمك مشكوك فامره لانه اولا من جيل الى جيل وهو كلام بشر وليس كلام رسول

ويمكن انتى نفسك دلستى فى النقل كما تعودنا منكم والان ساوضح

اقتباس:
*وبنسبة لسوالك
جاء في رسالة لأبي المهدي عيسى بن إسماعيل شيخ العزابة في حينه يرد فيها باسم عزابة بني مصعب علي بن أبي الحن البهلولي، ما يلي :

فنبدأ بمسألة الصحابة رضوان الله عليهم، وذلك قولك بلغك عنكم أنكم تبغضون بعض الصحابة ، فيا سبحان الله… كيف نبغض الصحابة مع ورود النصوص في فضائلهم ، والثناء عليهم كتابا وسنة ، يأبى الله ذلك والمسلمون، بل هم عندنا في الحالة التي ذكرهم الله عليها من العدالة والنزاهة والمطهرات والثناء والمحبة، قال الله عزَّ وجلَّ : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ اُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَاْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُومِنُونَ اللهَ } ، { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ} ، { لـَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الـمُومِنِيَنَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ } ، إلى غير ذلك من الآيات، وهم بالحالة التي وصفهم رسول الله إذا قال: إنَّ الله قد اختار لي أصحابًا، فجعل لي منهم أصهارًا وأختانًا، فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ».


وقال أيضًا: ( لا تؤذوني في أصحابي فلو انفق أحدكم ملء الارض ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) وقال أيضًا : عليكم بسنَّتي وسنَّة الخلفا الراشدين من بعدي » ، وقال أيضًا : أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم » ، وغير ذلك من المدح والثناء عليهم ، اللهمَّ زدنا حبَّهم ، واحشرنا في زمرتهم ، يا أرحم الراحمين !… بل لهم السهم الأوفر، وسلكوا الطريق الأقصد ، ولزموا السبيل الأرشد، وكلامهم حكمة، وسكوتهم حجَّ ، ومخالطتهم غنيمة ، والاستئناس بهم حياة، والاقتداء بهم نجاة، ويل للزائغ عن طريقهم الراغب عن سبيلهم
وقال الشيخ محمَّد بن أبي القاسم المصعبي في رسالة يرد بها على بعض من تناول الإبـَاضِـية في الجزائر بغير الحق، وقد عرض المصعبي عقيدة الإبـَاضِـية وفي آخرها قال:
وندين لله تعالى باتباع كتابه واتباع سنة نبيه محمَّد صلى الله عليه وسلم ، وما عليه الصحابة رضي الله عنهم من المهاجرين والأنصار والتابعين وتابع التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين . واعتقادنا في الصحابة رضي الله عنهم أنـَّهم عدول وأنهم أولياء الله وحزبه، ألا إنَّ حزب الله هم المفلحون . فهذا اعتقادنا وعليه اعتمادنا، فالله ربنا ومحمد نبينا والقرآن إمامنا، والكعبة قبلتنا، والصحابة قدوتنا، وقد مدحهم الله في كتابه في غير موضع ».

وقال الإمام أبو إسحاق إبراهيم طفيش رحمه الله في رده على الأستاذ محمَّد بن عقيل العلوي ما يشبه ما سبق فقد جاء في رسالته الصغيرة ( النقد الجليل للعتب الجميل ) ما يلي :
أما ما زعمت من شتم أهل الاستقامة لأبي الحسن علي وأبنائه فمحض اختلاق ». ويقول في نفس الكتاب : والأصحاب يتبرأون تطبيق حكمي الولاية البراءة لا تشهيا، وهما ينطبقان على كلّ فرد مهما عظمت منزلته ما لم يكن من المعصومين ولا معصوم إلاَّ النبيء أو الرسول. أمـَّا الصحابة فلهم مزية عظيمة وهي مزية الصحبة والذب عن أفضل الخلق وإراقة دمائهم في سبيل إعلاء كلمة الله تعالى فيختار الكف عن تلك الحوادث الـمشؤومة».

ويقول بعد أسطرٍ: وأيضا لا غبار على من صرح بخطإ المخطئ منهم بدون الشتم والثلب نعد التبت من ذلك والتبين، وإن أمسك لعموم الأحاديث الواردة فيهم وترك الأمر إلى الله فهو محسن» ، ويقول أيضًا في نفس الكتاب : ولم يكن يوما من الأصحاب شتم له أو طعن، اللهمَّ إِلاَّ من بعض الغلاة وهم أفذاذ لا يخلو منهم وسط ولا شعب » .


وقال قطب الأئمة في أمير المؤمنين عثمان بن عفان: ولد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بست سنين، ولقب ذو النورين، لأَنـَّهُ تزوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم : رقيَّة وأم كلثوم بعد رقـيـَّة. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو أنَّ لي أربعين بنتا لزوجتك واحدة بعد واحدة حتَّى لا تبقى منهنَّ واحدة » وقيل لأَنـَّهُ كريم في الجاهلية والاسلام».


وقال القطب في أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن ابي طالب : وهو من شهر، ولا يحتاج إلى ذكر فضائله من نسب وزهد، وعقل وعلم وشجاعة وعدل ».


ويكمل الشيخ علي يحيى معمر رسالته حول آراء الإباية في الصحابة ,

وهذه الاشاعة عن الإبـَاضِـية كانت قد انتشرت في كثير من الجهات ولذلك فقد كان الناس ينبزون بها الإبـَاضِـية فيضطرون للرد عليهم والدفاع عن أنفسهم، وتكذيب من يتهمهم بذلك، وقد كتب في هذا الموضوع عشرات الرسائل والردود منها رسالة أبي مهدي ردًّا على البهلولي ومنها رسائل للقطب ردًّا على محمَّد الطاهر والعقبي ومصطفى بن كامل، وغيرهم ومنها رسالة أبي الربيع الجيلاتي وقد ذكر سعيد التعاريتي السبب في كتابتها نلخصه فيما يلي:

هيج بعض طلاب الغنائم والأموال بعض الأعراب على جربة وأعمالهم إنَّ أهل جربة ــ بما أنـَّهم من الإبـَاضِـية ــ يخالفون المسلمين في أمور تحل بها دماؤهم وأموالهم، ثُمَّ كون منهم حملة هجم بها على الجزيرة الغافلة، ولكن الحملة فشلت وانتصر أهل الجزيرة على المهاجرين، وأخذوا منهم جمعًا من الأسرى، وكان في أولئك الأسرى بعض المتفقهين فسألهم مشائخ جربة عمـَّا حملهم على الاعتداء عليهم ومهاجمتهم وهم إخوة لهم في الدين ولم يسبق لأهل جربة أن اعتدوا على أولئك الأعراب أو أساءوا إليهم. فأجاب المتفقة قائلاً: إنَّ من دعانا إلى محاربتكم واستحلال دمائكم وأموالكم ذكر لنا أنكم تخالفون المسلمين ثُمَّ عدد لهم المسائل التي ذكرها لهم صاحبهم فذكر منها بعض مسائل علم الكلام المعروفة كالرؤية والصفاة وخلق القرآن، ثُمَّ قال: ومنها أنكم تكرهون بعض الصحابة.
وقد ورد أبو الربيع الجيلاتي على الرحيل وناقش مشائل علم الكلام بما هو معروف في كتب التوحيد ثُمَّ أوضح رأي الإبـَاضِـية في الصحابة رضوان الله عليهم في الصورة التي عرضناها عليك.
أمـَّا إذا رجعت إلى ما كتبه أبو العباس الدرجيني فإنـَّك ولا شكَّ ستجده حريصًا كلّ الحرص، على أن يضفي على جميع الصحابة دون تخصيص ما أضفاه عليهم مقامهم الرفيع في الاسلام، وهو مستاء من بعض المخالفين الذين ينـتـقصون بعض الصحابة، وهو يردُّ على أولئك المخالفين الذين أجازوا لأنفسهم أن يضعوا أحدا مِمـَّن اختاره الله لمصاحبة نبيه عليه الصلاة والسلام في غير موضعه من الولاية والمـحبة والرضى والقدوة الحسنة.

وقد سلك أبو حفص عمرو بن عيسى التدميرتي هذا المسلك فكان حريصًا على أن يوضح أنـَّه ينبغي للمسلم ــ إذا أراد لنفسه النجاة ــ أن يبتعد عن التدخل فيما لا يعنيه، وأن يترك الفتن التي وقعت بينهم لله، فهو العليم بالحكم فيها. أمـَّا واجب المسلم فهو الرضى والترحم عليهم جميعاً، وينبهنا إلى أن ما يظهر لنا أنـَّه مخالف للشرع من أعمالهم قد تكون فيه حكمة خفيَّة لله تعالى لا يعلمها إِلاَّ هو وقد يكون الله غفر لهم جميعًا حين اختارهم لصحبة نبيه عليه الصلاة والسلام.
ويستدل على هذا بقصَّة إخوة يوسف عليه وعلى آبائه السلام فإنَّ اتفاقهم على قتله، وإلقائه في الحب للتخلص منه، وكذبهم على أبيه وما تبع ذلك ليس من الأعمال الهينة في الحكم الظاهر، ولكن الله تبارك وتعالى مع ذلك لم يؤاخذ إخوة يوسف وغفر لهم ما ارتكبوه.


نذكر جانب مما قاله الشيخ أحمد الخليلي عند إجابته على سؤال حول موقف الإباضية من عثمان وعلي رضي الله عهنما ، حيث يقول الشيخ أحمد :
( أنني أعتقد أن لإصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلة كبرى فقد أثنى الله تعالى عليهم في كتابه في قوله : { مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً } الفتح29 . وأثنى الله تعالى عليهم في قوله : { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً } الفتح18 . وفي قوله تعالى : { لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } الحشر8 .

وإنني لحريص جدا على الدخول في ضمن الذين قال الله تعالى عنهم: { وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ } الحشر10.

وإنني أعتقد أن أحدنا لو أنفق مثل جبل أحد ذهبا لما ساوى ذلك مد أحدهم أو نصيفه ، كما أخبر عن ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم، وإنني لحريص جدا على طي صفحة الفتنة التي كانت بينهم ولم أكن أريد أن يتحدث لساني أو أن يكتب قلمي شيئا عن تلك الفتن عملا بقول الله سبحانه وتعالى : { تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ } البقرة134 . وهذا المبدأ الذي أعلنه الخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز إذ قال : ( تلك دماء طهر الله منها أسنتنا أفلا نطهر منها ألسنتنا ) .


وهو نفسه الذي قاله الإمام نور الدين السالمي – رحمه الله - وذلك حين قال :
فما مضى قبلك ولو بساعة *** فدعه ليس البحث عنه طاعة
وفي قوله :
نحن الألى نسكت عن من قد مضى *** ولا نعد الشتم دينا يرتضى
فهذه بلادنا لا تلقـــــــى *** فيها لسب الصحب قد تلقا
وهكذا كل بلاد المذهب *** مع كل عالم ومع كل غبي
جاهلنا لا يعرف الخلافا *** بينهموا حتى الممات وافا
وعالم بالإختلاف يمضي *** بالسر ما يلزمه من فرض

إلى آخر ما قال – رحمه الله - .

وإذا كنت أكره شيئا من التاريخ ، فإنني أكره ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدت إلى تفريق هذه الأمة أشلاء ممزعة حتى طمع فيها عدوها ، ولو كان بالإمكان محو آثار هذه الدمغات السوداء من صحائف التاريخ ومن أذهان الناس لفعلت، لتعود الوحدة بين هذه الأمة ،ولكن أنى لي أن أعمل ذلك والقدر قد كتب ما كتب والله سبحانه وتعالى لا راد لحكمه ولا معقب له وكل ما يحدث في هذه الوجود إنما هو بقضاء وقدر منه سبحانه وتعالى .


وفي مطلع حديثه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، يقول الشيخ أحمد : ( أما بالنسبة إلى الخليفة الرابع الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فإن الإباضية لا يزيدون عن حكاية ما حدث في عهده ولا ينالون من شخصه شيئا وهم أكثر الناس تقديرا له وإحتراما لصحبته رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابته منه ويدركون كل الإدراك أنه من أفقه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثرهم إطلاعا على سيرته وأكثر علما بكتاب الله سبحانه وتعالى ولذلك كثيرا ما يأخذون بآراءه في الفقه كما هو واضح في كتب الفقه حتى في الأشياء التي لا يأخذ فيها الجمهور بآراء الخليفة الرابع علي كرم الله وجهه ) .
وجاء في " أصدق المناهج في تمييز الإباضية عن الخوارج " ، تأليف الشيخ العلامة سالم بن حمود السيابي رحمه الله تعالى ، منهج الإباضية في عدم الخوض في الفتن بين الصحابة حيث يقول :
" وحسبك على نزاهتهم دليل حبهم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وكف ألسنتهم عن عثمان وعلي لما ألما به من الفتن وتقلب الأحوال ... " .


كما أنهم يذكرون علي رضي الله عنه بكل إحترام ، يقول الشيخ عبدالله الكندي :
قد بالغوا في حب ذاك السيد *** إبن أبي طالب الممجد
أعني علياً إبن عم المصطفى *** وأظهروا ولاءهم للشرفا

كما جاء هذا في كتاب ( عقود العقيان في ذكر شيء من مباحث القرآن ) للشيخ عبدالله بن سيف بن محمد الكندي ، صفحة 201 .


ونجد أن علماء الإباضية ترضون على عثمان وعلي رضي الله عنهما عند ذكرهم ، نذكر من ذلك مثالاً ما قاله الشيخ أحمد الخليلي : ( ... وقرأ بها أربعة من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهم علي وإبن عباس وإبن عمر وأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهم ...)

" دور العمانيين في توحيد الأمة " محاضرة مطبوعة في كتيب للشيخ أحمد الخليلي ص 29



وكذلك ما أورده المحرمي من نصوص لإحد فقهاء ومفسري الإباضية وهو الشيخ هود بن محكم الهواري ، منها قوله في تفسير سورة المائدة : " ذكروا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه " . وقوله في تفسير سورة النور : " وذكروا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه " .


وأورد زكريا المحرمي في كتابه الصراع الأبدي بعض الرسائل المتضمنة لمسئلة الولاية والبراءة ، لم تذكر فيها فتنة الصحابة منها :


رسالة أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة ( ت 149 هـ )إلى أهل المغرب ، وهي تتعلق بقضايا الولاية والبراءة ، ولم تتعرض الرسالة لفتنة الصحابة .
رسالة موسى بن أبي جابر الأزكوي ( ت 181 هـ ) ، يتحدث عن الولاية والبراءة ، والموقف من الخوارج والمخالفين ، ولم يتطرق إلى فتنة الصحابة .
رسالة هارون بن اليمان ( ت 226- 230 هـ ) الموجهة إلى الأمام المهنا بن جيفر ، يذكر فيها إختلافه مع محبوب بن الرحيل في بعض مسائل الولاية والبراءة ، ولم تتعرض الرسالة أيضاً لفتنة الصحابة .
رسالة أبي عبيدة عبد الحميد الجناوني ( ت 250 هـ ) إلى أهل المغرب ، تتعلق بقضية الولاية والبراءة ، ولم تتعرض لما جرى بين الصحابة .


ونذكر كذلك الرواية التي أرودها زكريا المحرمي ، التي يتحدث فيها أبو المؤثر عن موسى بن موسى بن علي حيث يقول : " وإذا قيل لموسى إن عثمان أحدث كذا ، قال : ومن يعلم ذلك ؟! "
فهذا دليل على رد أحد علماء الإباضية لمثل تلك الروايات في عثمان بن عفان رضي الله عنه .



نقل أحد الإباضية كلاماً عن الشيخ محمد بن يوسف إطفيش يدافع فيه عن الخليفة عثمان حين حاول الإمام القرطبي أن يصفه بوصف قبيح حين قال في كتاب الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ج17 ص73 عند تفسير قوله تعالى ( أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلاً وأكدى ) ما نصه:


"وقال ابن عباس والسدي والكلبي والمسيّب بن شريك : نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يتصدق وينفق في الخير، فقال له أخوه من الرضاعة عبد الله بن أبي سرح: ما هذا الذي تصنع؟ يوشك ألا يبقى لك شيء. فقال عثمان: إن لي ذنوباً وخطايا، وإني أطلب بما أصنع رضا الله تعالى وأرجو عفوه ! فقال له عبد الله : أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها. فأعطاه وأشهد عليه، وأمسك عن بعض ما كان يصنع من الصدقة فأنزل الله تعالى (أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلاً وأكدى) فعاد عثمان إلى أحسن ذلك وأجمله. ذكر ذلك الواحدي والثعلبي..”


لقد نفى قطب الأئمة الشيخ محمد بن يوسف أطفيش - رحمه الله – نسبة هذه الرواية إلى الإمام عثمان " لبعد ذلك عن أضعف الصحابة فضلاً عنه " كما ذكر في تيسير التفسير ج12 ص556 .



ويتسائل الأخ الإباضي : " فلماذا يتجاهل هؤلاء هذا الموقف الرائع والاحترام الجم للخليفة عثمان من قبل الشيخ محمد يوسف اطفيش ، ويتناسون ما رواه القرطبي عن السدي والكلبي والمسيب بن شريك وهم من السنة من تجريح في حق الخليفة عثمان بن عفان ؟؟!! أليس هذا بعدا عن المنهجية وإصرار على تجاهل الآخر وإن كان على صواب؟؟!! " .
نضيف إلى ذلك أن " الشيخ العلامة المؤرخ الفقيه سالم بن حمد الحارثي حفظه الله في كتابه " العقود الفضية في أصول الإباضية " يثني على عثمان ويثبت له الفضل والسبق حيث قال ص19-20 ما نصه:

(هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وهنا يلتقي نسبه بالنبي صلى الله عليه وسلم .. كان يلقب بذي النورين .. كان عثمان ألينهم وأطيبهم وأحبهم وأكرمهم .. سلك عثمان مسلك صاحبيه قدما في الجهاد وفتح الثغور فافتتح ما وراء الدروب من الشام والماهان واذربيجان وخراسان بعد الري وحلوان وسجستان وافريقية وكانت الفتوح هكذا متوالية في أطراف الأرض حتى وقع ما وقع من الافتراق والشقاق) " .



" ويقول الشيخ أبو إسحاق إبراهيم أطفيش في تعليقه على كتاب الذهب الخالص للقطب محمد يوسف أطفيش ص62 ما نصه ( هذا رأي الأكثر واختار الكف عن الخوض في فتن الصحابة الإمام أبو عبيده مسلم رحمه الله كما ذكره الرقيشي الأزكوي مصباح الظلام عند الكلام على وفد الأصحاب إلى عمر بن عبد العزيز . وأبو مهدي عيسى المليكي في رسالته والبدر الثلاثي في نزهته رحمهم الله . على أن الأحداث عما سلف غير لازم كالبحث عن الأحداث وأصحابها والفتن وأهلها. ) " .



هذا وقد عارض الشيخ أبو سعيد الكدمي من تعرض في مسألة الولاية والبراءة في عثمان وعلي رضي الله عنهما ، وكان خطابه شديد اللهجة في ذلك ، حيث يقول :

( أكثر ما تجرى فيه المعارضات من أهل التلبيس المتكلفين لضعفاء المسلمين المتمسكين في ذكر الولاية والبراءة ، بضلال التأويل لأصول الولاية والبراءة ، بغير بصيرة ولا علم .
وذلك أنه يلقى الواحد منهم المتسمي بالفقه والعلم ممن قد اتزر بالجفوة ، وارتدى بالعمى ، وأنزل نفسه على الضعفاء منازل الفقهاء والعلماء على الواحد من الضعفاء المسلمين ، فيقول له : إن الولاية والبراءة فريضتان ، ولا يسع العبد دون أن يوالي في الله ، أو يعادي في الله ، ويتولى ويبرأ ، وعليه أن يتولى من تولاه المسلمون ، ويبرأ ممن برىء منه المسلمون ، ولا يسعه دون ذلك ، والمسلمون قد برئوا من فلان بن فلان ، وفلان بن فلان يعني بذلك عليا وعثمان ، ومن تقدم ذكره من المحدثين في ذلك العصر والزمان ، وقد تولوا فلان بن فلان ، وفلان بن فلان ، من أهل ذلك العصر والزمان ، ولا يسعك إلا أن تبرأ ممن قد برىء منه المسلمون من هؤلاء ، وتتولى من تولاه المسلمون من هؤلاء الموصوفين المذكورين ، وإلا فأنت هالك بدون ذلك ، فإن لم تعرف ذلك فعليك السؤال ، والبحث عن ذلك ، ولا يسعك دون ذلك .

ولو سئلوا عما بريء به المسلمون من فلان بن فلان ، لما أتوا على ذلك ببرهان ، وما كان قولهم في ذلك إلا ما شاء الله ، إلا كما قال المشركون إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون " .
كذلك قولهم إنا برئنا من فلان بن فلان ببراءة المسلمين منهم ، ولأجل براءة المسلمين منهم ، ولأنهم بريء منهم المسلمون .

ولا نعلم مع الملبسة في الولاية والبراءة شيئا يزيد على هذه البدعة وهذه الضلالة ، فلو لم يتولوا ولم يبرأوا على هذا الوجه ، لكان خيرا لهم ، و لكانوا قد وافقوا الولاية والبراءة من حيث لا يعلمون ، وهم قد خالفوا أحكام الولاية والبراءة من حيث ظنوا أنهم لها موافقون ، وكذبوا على الله وعلى رسوله وعلى المؤمنين ني دينهم ، من حيث ظنوا أنهم في ذلك صادقون .

وكذلك قولهم في موسى بن موسى وراشد بن النضر ، نحو من قولهم في علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان ، وإن لم يكن قولهم في موسى بن موسى وراشد بن النضر أشنع وأقبح ، والحكم في ذلك واحد ، والقول فيه واحد ، من خاص ذلك وعامه ، لمن لم يمتحن بأمر ذلك وشأنه ، ولم يكن من أهل عصره وزمانه ، ولم تقم عليه الحجة ببلوغ علم ذلك إليه ، بما لا شك معه فيه ولا ريب ، من بعيد عن ذلك العصر والزمان أو قريب ، ولو كان من أهل ذلك العصر ، إذا لم يصح عنده علم ذلك ، ولم تقم عليه الحجة بذلك ، من أي الوجوه قامت .

والعجب العجيب كيف خص الحكم في علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان ، وموسى بن موسى وراشد بن النضر ، والبراءة منهم دون غيرهم من المحدثين والجبابرة ، والمفسدين وأهل البدع والخلاف في الدين ، من المقرين من أهل القبلة والجاحدين ، وغيرهم ممن لا يحصى عدده ، ولا يبلغ أمده ، ولا ينقضي عدده ، إلا ما شاء الله . والمعنى في الجميع من أولياء الله وأعداء الله واحد ، والقول فيهم واحد ، والحكم فيهم واحد ، قد أوجب الله وفرض وأمر بعداوة جميع أعدائه ، وأوجب وفرض وأمر بولاية جميع أوليائه ، فهل يقدر أحد من الخليقة أن يقول : إن الله -تبارك وتعالى - قد كلف عبدا من عبيده من الأولين والآخرين أن يوالي جميع أولياء الله من الأولين والآخرين بأسمائهم وأعيانهم ، أو يعادي جميع أعداء الله بأسمائهم وأعيانهم . أو هل حكم بذلك كتاب الله المستبين ، أو ادعى ذلك محق أو مبطل على رسول من رسل رب العالمين - صلى الله وسلم عليهم أجمعين - ، أو في إجماع المسلمين ، أو يقوم ذلك في حجج العقول من العاقلين ، أن يكون الله - تبارك وتعالى - قد كلف العباد في الولاية والبراءة أن يعادوا له جميع أعدائه بأسمائهم وأعيانهم ، أو يوالوا له جميع أوليائه بأسمائهم وأعيانهم ، هذا ما لا تحتمله العقول ، ويتنافى عن الله - تبارك وتعالى- في أحكام الأصول ، وليس له أساس ، ولا منه محصول ، والله وكيل على ما نقول . )

أبو سعيد الكدمي ، الإستقامة / الجزء الأول .



والكلام في هذا يطول ، وأظن أن ما ذكرته من أقوال علماء الإباضية كافياً لدحض هذه الفرية ، والله المستعان .



وكلا منا مسؤل عن اعماله وكلامة امام ربه وكلا منا يمثل مذهبه في طريقة كلامة واسلوبة وكلا منا ولد في عائلةنضيف إلى ذلك أن " الشيخ العلامة المؤرخ الفقيه سالم بن حمد الحارثي حفظه الله في كتابه " العقود الفضية في أصول الإباضية " يثني على عثمان ويثبت له الفضل والسبق حيث قال ص19-20 ما نصه:

(هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وهنا يلتقي نسبه بالنبي صلى الله عليه وسلم .. كان يلقب بذي النورين .. كان عثمان ألينهم وأطيبهم وأحبهم وأكرمهم .. سلك عثمان مسلك صاحبيه قدما في الجهاد وفتح الثغور فافتتح ما وراء الدروب من الشام والماهان واذربيجان وخراسان بعد الري وحلوان وسجستان وافريقية وكانت الفتوح هكذا متوالية في أطراف الأرض حتى وقع ما وقع من الافتراق والشقاق) " .



" ويقول الشيخ أبو إسحاق إبراهيم أطفيش في تعليقه على كتاب الذهب الخالص للقطب محمد يوسف أطفيش ص62 ما نصه ( هذا رأي الأكثر واختار الكف عن الخوض في فتن الصحابة الإمام أبو عبيده مسلم رحمه الله كما ذكره الرقيشي الأزكوي مصباح الظلام عند الكلام على وفد الأصحاب إلى عمر بن عبد العزيز . وأبو مهدي عيسى المليكي في رسالته والبدر الثلاثي في نزهته رحمهم الله . على أن الأحداث عما سلف غير لازم كالبحث عن الأحداث وأصحابها والفتن وأهلها. ) " .



هذا وقد عارض الشيخ أبو سعيد الكدمي من تعرض في مسألة الولاية والبراءة في عثمان وعلي رضي الله عنهما ، وكان خطابه شديد اللهجة في ذلك ، حيث يقول :

( أكثر ما تجرى فيه المعارضات من أهل التلبيس المتكلفين لضعفاء المسلمين المتمسكين في ذكر الولاية والبراءة ، بضلال التأويل لأصول الولاية والبراءة ، بغير بصيرة ولا علم .
وذلك أنه يلقى الواحد منهم المتسمي بالفقه والعلم ممن قد اتزر بالجفوة ، وارتدى بالعمى ، وأنزل نفسه على الضعفاء منازل الفقهاء والعلماء على الواحد من الضعفاء المسلمين ، فيقول له : إن الولاية والبراءة فريضتان ، ولا يسع العبد دون أن يوالي في الله ، أو يعادي في الله ، ويتولى ويبرأ ، وعليه أن يتولى من تولاه المسلمون ، ويبرأ ممن برىء منه المسلمون ، ولا يسعه دون ذلك ، والمسلمون قد برئوا من فلان بن فلان ، وفلان بن فلان يعني بذلك عليا وعثمان ، ومن تقدم ذكره من المحدثين في ذلك العصر والزمان ، وقد تولوا فلان بن فلان ، وفلان بن فلان ، من أهل ذلك العصر والزمان ، ولا يسعك إلا أن تبرأ ممن قد برىء منه المسلمون من هؤلاء ، وتتولى من تولاه المسلمون من هؤلاء الموصوفين المذكورين ، وإلا فأنت هالك بدون ذلك ، فإن لم تعرف ذلك فعليك السؤال ، والبحث عن ذلك ، ولا يسعك دون ذلك .

ولو سئلوا عما بريء به المسلمون من فلان بن فلان ، لما أتوا على ذلك ببرهان ، وما كان قولهم في ذلك إلا ما شاء الله ، إلا كما قال المشركون إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون " .
كذلك قولهم إنا برئنا من فلان بن فلان ببراءة المسلمين منهم ، ولأجل براءة المسلمين منهم ، ولأنهم بريء منهم المسلمون .

ولا نعلم مع الملبسة في الولاية والبراءة شيئا يزيد على هذه البدعة وهذه الضلالة ، فلو لم يتولوا ولم يبرأوا على هذا الوجه ، لكان خيرا لهم ، و لكانوا قد وافقوا الولاية والبراءة من حيث لا يعلمون ، وهم قد خالفوا أحكام الولاية والبراءة من حيث ظنوا أنهم لها موافقون ، وكذبوا على الله وعلى رسوله وعلى المؤمنين ني دينهم ، من حيث ظنوا أنهم في ذلك صادقون .

وكذلك قولهم في موسى بن موسى وراشد بن النضر ، نحو من قولهم في علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان ، وإن لم يكن قولهم في موسى بن موسى وراشد بن النضر أشنع وأقبح ، والحكم في ذلك واحد ، والقول فيه واحد ، من خاص ذلك وعامه ، لمن لم يمتحن بأمر ذلك وشأنه ، ولم يكن من أهل عصره وزمانه ، ولم تقم عليه الحجة ببلوغ علم ذلك إليه ، بما لا شك معه فيه ولا ريب ، من بعيد عن ذلك العصر والزمان أو قريب ، ولو كان من أهل ذلك العصر ، إذا لم يصح عنده علم ذلك ، ولم تقم عليه الحجة بذلك ، من أي الوجوه قامت .

والعجب العجيب كيف خص الحكم في علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان ، وموسى بن موسى وراشد بن النضر ، والبراءة منهم دون غيرهم من المحدثين والجبابرة ، والمفسدين وأهل البدع والخلاف في الدين ، من المقرين من أهل القبلة والجاحدين ، وغيرهم ممن لا يحصى عدده ، ولا يبلغ أمده ، ولا ينقضي عدده ، إلا ما شاء الله . والمعنى في الجميع من أولياء الله وأعداء الله واحد ، والقول فيهم واحد ، والحكم فيهم واحد ، قد أوجب الله وفرض وأمر بعداوة جميع أعدائه ، وأوجب وفرض وأمر بولاية جميع أوليائه ، فهل يقدر أحد من الخليقة أن يقول : إن الله -تبارك وتعالى - قد كلف عبدا من عبيده من الأولين والآخرين أن يوالي جميع أولياء الله من الأولين والآخرين بأسمائهم وأعيانهم ، أو يعادي جميع أعداء الله بأسمائهم وأعيانهم . أو هل حكم بذلك كتاب الله المستبين ، أو ادعى ذلك محق أو مبطل على رسول من رسل رب العالمين - صلى الله وسلم عليهم أجمعين - ، أو في إجماع المسلمين ، أو يقوم ذلك في حجج العقول من العاقلين ، أن يكون الله - تبارك وتعالى - قد كلف العباد في الولاية والبراءة أن يعادوا له جميع أعدائه بأسمائهم وأعيانهم ، أو يوالوا له جميع أوليائه بأسمائهم وأعيانهم ، هذا ما لا تحتمله العقول ، ويتنافى عن الله - تبارك وتعالى- في أحكام الأصول ، وليس له أساس ، ولا منه محصول ، والله وكيل على ما نقول . )

أبو سعيد الكدمي ، الإستقامة / الجزء الأول .



والكلام في هذا يطول ، وأظن أن ما ذكرناه من أقوال علماء الإباضية كافياً لدحض هذه الفرية ، والله المستعان .

نضيف إلى ذلك أن " الشيخ العلامة المؤرخ الفقيه سالم بن حمد الحارثي حفظه الله في كتابه " العقود الفضية في أصول الإباضية " يثني على عثمان ويثبت له الفضل والسبق حيث قال ص19-20 ما نصه:

(هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وهنا يلتقي نسبه بالنبي صلى الله عليه وسلم .. كان يلقب بذي النورين .. كان عثمان ألينهم وأطيبهم وأحبهم وأكرمهم .. سلك عثمان مسلك صاحبيه قدما في الجهاد وفتح الثغور فافتتح ما وراء الدروب من الشام والماهان واذربيجان وخراسان بعد الري وحلوان وسجستان وافريقية وكانت الفتوح هكذا متوالية في أطراف الأرض حتى وقع ما وقع من الافتراق والشقاق) " .



" ويقول الشيخ أبو إسحاق إبراهيم أطفيش في تعليقه على كتاب الذهب الخالص للقطب محمد يوسف أطفيش ص62 ما نصه ( هذا رأي الأكثر واختار الكف عن الخوض في فتن الصحابة الإمام أبو عبيده مسلم رحمه الله كما ذكره الرقيشي الأزكوي مصباح الظلام عند الكلام على وفد الأصحاب إلى عمر بن عبد العزيز . وأبو مهدي عيسى المليكي في رسالته والبدر الثلاثي في نزهته رحمهم الله . على أن الأحداث عما سلف غير لازم كالبحث عن الأحداث وأصحابها والفتن وأهلها. ) " .



هذا وقد عارض الشيخ أبو سعيد الكدمي من تعرض في مسألة الولاية والبراءة في عثمان وعلي رضي الله عنهما ، وكان خطابه شديد اللهجة في ذلك ، حيث يقول :

( أكثر ما تجرى فيه المعارضات من أهل التلبيس المتكلفين لضعفاء المسلمين المتمسكين في ذكر الولاية والبراءة ، بضلال التأويل لأصول الولاية والبراءة ، بغير بصيرة ولا علم .
وذلك أنه يلقى الواحد منهم المتسمي بالفقه والعلم ممن قد اتزر بالجفوة ، وارتدى بالعمى ، وأنزل نفسه على الضعفاء منازل الفقهاء والعلماء على الواحد من الضعفاء المسلمين ، فيقول له : إن الولاية والبراءة فريضتان ، ولا يسع العبد دون أن يوالي في الله ، أو يعادي في الله ، ويتولى ويبرأ ، وعليه أن يتولى من تولاه المسلمون ، ويبرأ ممن برىء منه المسلمون ، ولا يسعه دون ذلك ، والمسلمون قد برئوا من فلان بن فلان ، وفلان بن فلان يعني بذلك عليا وعثمان ، ومن تقدم ذكره من المحدثين في ذلك العصر والزمان ، وقد تولوا فلان بن فلان ، وفلان بن فلان ، من أهل ذلك العصر والزمان ، ولا يسعك إلا أن تبرأ ممن قد برىء منه المسلمون من هؤلاء ، وتتولى من تولاه المسلمون من هؤلاء الموصوفين المذكورين ، وإلا فأنت هالك بدون ذلك ، فإن لم تعرف ذلك فعليك السؤال ، والبحث عن ذلك ، ولا يسعك دون ذلك .

ولو سئلوا عما بريء به المسلمون من فلان بن فلان ، لما أتوا على ذلك ببرهان ، وما كان قولهم في ذلك إلا ما شاء الله ، إلا كما قال المشركون إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون " .
كذلك قولهم إنا برئنا من فلان بن فلان ببراءة المسلمين منهم ، ولأجل براءة المسلمين منهم ، ولأنهم بريء منهم المسلمون .

ولا نعلم مع الملبسة في الولاية والبراءة شيئا يزيد على هذه البدعة وهذه الضلالة ، فلو لم يتولوا ولم يبرأوا على هذا الوجه ، لكان خيرا لهم ، و لكانوا قد وافقوا الولاية والبراءة من حيث لا يعلمون ، وهم قد خالفوا أحكام الولاية والبراءة من حيث ظنوا أنهم لها موافقون ، وكذبوا على الله وعلى رسوله وعلى المؤمنين ني دينهم ، من حيث ظنوا أنهم في ذلك صادقون .

وكذلك قولهم في موسى بن موسى وراشد بن النضر ، نحو من قولهم في علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان ، وإن لم يكن قولهم في موسى بن موسى وراشد بن النضر أشنع وأقبح ، والحكم في ذلك واحد ، والقول فيه واحد ، من خاص ذلك وعامه ، لمن لم يمتحن بأمر ذلك وشأنه ، ولم يكن من أهل عصره وزمانه ، ولم تقم عليه الحجة ببلوغ علم ذلك إليه ، بما لا شك معه فيه ولا ريب ، من بعيد عن ذلك العصر والزمان أو قريب ، ولو كان من أهل ذلك العصر ، إذا لم يصح عنده علم ذلك ، ولم تقم عليه الحجة بذلك ، من أي الوجوه قامت .

والعجب العجيب كيف خص الحكم في علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان ، وموسى بن موسى وراشد بن النضر ، والبراءة منهم دون غيرهم من المحدثين والجبابرة ، والمفسدين وأهل البدع والخلاف في الدين ، من المقرين من أهل القبلة والجاحدين ، وغيرهم ممن لا يحصى عدده ، ولا يبلغ أمده ، ولا ينقضي عدده ، إلا ما شاء الله . والمعنى في الجميع من أولياء الله وأعداء الله واحد ، والقول فيهم واحد ، والحكم فيهم واحد ، قد أوجب الله وفرض وأمر بعداوة جميع أعدائه ، وأوجب وفرض وأمر بولاية جميع أوليائه ، فهل يقدر أحد من الخليقة أن يقول : إن الله -تبارك وتعالى - قد كلف عبدا من عبيده من الأولين والآخرين أن يوالي جميع أولياء الله من الأولين والآخرين بأسمائهم وأعيانهم ، أو يعادي جميع أعداء الله بأسمائهم وأعيانهم . أو هل حكم بذلك كتاب الله المستبين ، أو ادعى ذلك محق أو مبطل على رسول من رسل رب العالمين - صلى الله وسلم عليهم أجمعين - ، أو في إجماع المسلمين ، أو يقوم ذلك في حجج العقول من العاقلين ، أن يكون الله - تبارك وتعالى - قد كلف العباد في الولاية والبراءة أن يعادوا له جميع أعدائه بأسمائهم وأعيانهم ، أو يوالوا له جميع أوليائه بأسمائهم وأعيانهم ، هذا ما لا تحتمله العقول ، ويتنافى عن الله - تبارك وتعالى- في أحكام الأصول ، وليس له أساس ، ولا منه محصول ، والله وكيل على ما نقول . )

أبو سعيد الكدمي ، الإستقامة / الجزء الأول .



والكلام في هذا يطول ، وأظن أن ما ذكرناه من أقوال علماء الإباضية كافياً لدحض هذه الفرية ، والله المستعان .

سيف نضيف إلى ذلك أن " الشيخ العلامة المؤرخ الفقيه سالم بن حمد الحارثي حفظه الله في كتابه " العقود الفضية في أصول الإباضية " يثني على عثمان ويثبت له الفضل والسبق حيث قال ص19-20 ما نصه:

(هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وهنا يلتقي نسبه بالنبي صلى الله عليه وسلم .. كان يلقب بذي النورين .. كان عثمان ألينهم وأطيبهم وأحبهم وأكرمهم .. سلك عثمان مسلك صاحبيه قدما في الجهاد وفتح الثغور فافتتح ما وراء الدروب من الشام والماهان واذربيجان وخراسان بعد الري وحلوان وسجستان وافريقية وكانت الفتوح هكذا متوالية في أطراف الأرض حتى وقع ما وقع من الافتراق والشقاق) " .



" ويقول الشيخ أبو إسحاق إبراهيم أطفيش في تعليقه على كتاب الذهب الخالص للقطب محمد يوسف أطفيش ص62 ما نصه ( هذا رأي الأكثر واختار الكف عن الخوض في فتن الصحابة الإمام أبو عبيده مسلم رحمه الله كما ذكره الرقيشي الأزكوي مصباح الظلام عند الكلام على وفد الأصحاب إلى عمر بن عبد العزيز . وأبو مهدي عيسى المليكي في رسالته والبدر الثلاثي في نزهته رحمهم الله . على أن الأحداث عما سلف غير لازم كالبحث عن الأحداث وأصحابها والفتن وأهلها. ) " .



هذا وقد عارض الشيخ أبو سعيد الكدمي من تعرض في مسألة الولاية والبراءة في عثمان وعلي رضي الله عنهما ، وكان خطابه شديد اللهجة في ذلك ، حيث يقول :

( أكثر ما تجرى فيه المعارضات من أهل التلبيس المتكلفين لضعفاء المسلمين المتمسكين في ذكر الولاية والبراءة ، بضلال التأويل لأصول الولاية والبراءة ، بغير بصيرة ولا علم .
وذلك أنه يلقى الواحد منهم المتسمي بالفقه والعلم ممن قد اتزر بالجفوة ، وارتدى بالعمى ، وأنزل نفسه على الضعفاء منازل الفقهاء والعلماء على الواحد من الضعفاء المسلمين ، فيقول له : إن الولاية والبراءة فريضتان ، ولا يسع العبد دون أن يوالي في الله ، أو يعادي في الله ، ويتولى ويبرأ ، وعليه أن يتولى من تولاه المسلمون ، ويبرأ ممن برىء منه المسلمون ، ولا يسعه دون ذلك ، والمسلمون قد برئوا من فلان بن فلان ، وفلان بن فلان يعني بذلك عليا وعثمان ، ومن تقدم ذكره من المحدثين في ذلك العصر والزمان ، وقد تولوا فلان بن فلان ، وفلان بن فلان ، من أهل ذلك العصر والزمان ، ولا يسعك إلا أن تبرأ ممن قد برىء منه المسلمون من هؤلاء ، وتتولى من تولاه المسلمون من هؤلاء الموصوفين المذكورين ، وإلا فأنت هالك بدون ذلك ، فإن لم تعرف ذلك فعليك السؤال ، والبحث عن ذلك ، ولا يسعك دون ذلك .

ولو سئلوا عما بريء به المسلمون من فلان بن فلان ، لما أتوا على ذلك ببرهان ، وما كان قولهم في ذلك إلا ما شاء الله ، إلا كما قال المشركون إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون " .
كذلك قولهم إنا برئنا من فلان بن فلان ببراءة المسلمين منهم ، ولأجل براءة المسلمين منهم ، ولأنهم بريء منهم المسلمون .

ولا نعلم مع الملبسة في الولاية والبراءة شيئا يزيد على هذه البدعة وهذه الضلالة ، فلو لم يتولوا ولم يبرأوا على هذا الوجه ، لكان خيرا لهم ، و لكانوا قد وافقوا الولاية والبراءة من حيث لا يعلمون ، وهم قد خالفوا أحكام الولاية والبراءة من حيث ظنوا أنهم لها موافقون ، وكذبوا على الله وعلى رسوله وعلى المؤمنين ني دينهم ، من حيث ظنوا أنهم في ذلك صادقون .

وكذلك قولهم في موسى بن موسى وراشد بن النضر ، نحو من قولهم في علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان ، وإن لم يكن قولهم في موسى بن موسى وراشد بن النضر أشنع وأقبح ، والحكم في ذلك واحد ، والقول فيه واحد ، من خاص ذلك وعامه ، لمن لم يمتحن بأمر ذلك وشأنه ، ولم يكن من أهل عصره وزمانه ، ولم تقم عليه الحجة ببلوغ علم ذلك إليه ، بما لا شك معه فيه ولا ريب ، من بعيد عن ذلك العصر والزمان أو قريب ، ولو كان من أهل ذلك العصر ، إذا لم يصح عنده علم ذلك ، ولم تقم عليه الحجة بذلك ، من أي الوجوه قامت .

والعجب العجيب كيف خص الحكم في علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان ، وموسى بن موسى وراشد بن النضر ، والبراءة منهم دون غيرهم من المحدثين والجبابرة ، والمفسدين وأهل البدع والخلاف في الدين ، من المقرين من أهل القبلة والجاحدين ، وغيرهم ممن لا يحصى عدده ، ولا يبلغ أمده ، ولا ينقضي عدده ، إلا ما شاء الله . والمعنى في الجميع من أولياء الله وأعداء الله واحد ، والقول فيهم واحد ، والحكم فيهم واحد ، قد أوجب الله وفرض وأمر بعداوة جميع أعدائه ، وأوجب وفرض وأمر بولاية جميع أوليائه ، فهل يقدر أحد من الخليقة أن يقول : إن الله -تبارك وتعالى - قد كلف عبدا من عبيده من الأولين والآخرين أن يوالي جميع أولياء الله من الأولين والآخرين بأسمائهم وأعيانهم ، أو يعادي جميع أعداء الله بأسمائهم وأعيانهم . أو هل حكم بذلك كتاب الله المستبين ، أو ادعى ذلك محق أو مبطل على رسول من رسل رب العالمين - صلى الله وسلم عليهم أجمعين - ، أو في إجماع المسلمين ، أو يقوم ذلك في حجج العقول من العاقلين ، أن يكون الله - تبارك وتعالى - قد كلف العباد في الولاية والبراءة أن يعادوا له جميع أعدائه بأسمائهم وأعيانهم ، أو يوالوا له جميع أوليائه بأسمائهم وأعيانهم ، هذا ما لا تحتمله العقول ، ويتنافى عن الله - تبارك وتعالى- في أحكام الأصول ، وليس له أساس ، ولا منه محصول ، والله وكيل على ما نقول . )

أبو سعيد الكدمي ، الإستقامة / الجزء الأول .

والكلام في هذا يطول ، وأظن أن ما ذكرناه من أقوال علماء الإباضية كافياً لدحض هذه الفرية ، والله المستعان .
اريد منك ان توضحى لى ما الفرق بين ما لون بالاحمر

وما الفرق بين ما لون بالازرق

للاسف لا شىء تنسخى وتلصقى وتكررى العبارات لتوهمى القارىء ان اساطين مذهبك لم يكفرو ولكن المتمعن فى الاسطر سيعلم حقيقة ان بعض علمائك يتلبسون التقيه ويتبرؤون من عثمان وعلى رضى الله عنه

واعلمك اى نسخ لك بعد الان سيحرر لتعمدك التدليس وهذا ما ثبت عنكم فى اكثر من مره

وساقتبس لك هنا اقول علمائك وممن استشهتدى بهم لنرى هل ستتبرائى منهم ام لا



جاء في سيرة أبي المؤثر هذا كما في ( السير والجوابات : 2/ 307 ) : "فهذا دليل على كفر علي ، وضلاله، وصواب أهل النهروان وعدلهم ، ثم أن عليا خلعه الحكمان فلم يرض حكمهما ، وفرق الله أمره فقتله عبد الرحمن بن ملجم غضبا لله وكان ذلك منه حــــــــــــــلالا لقتله الذين يأمرون بالقسط من الناس ، فرحم الله عبد الرحمن"



هل بعد هذا الدليل من دليل

ولا يتوقف الأمر عند السالمي بل سأضع أمامكم مجموعة من الكتب لم يسلم فيها الصحابة من شر مؤلفيها

1 - العقود الفضية في أصول الإباضية سالم بن حمد الحارثي الإباضي
2 -كتاب " السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان "
كتاب " جوابات الإمام السالمي
3 - كتاب " هيميان الزاد إلى دار المعاد " وهو كتاب تفسير للقرآن العظيم لمؤلفه : محمد بن يوسف أطفيش وفيه من الكذب ما لا تطيقه الجبال

4 - كتاب " المعتبر " أبو سعيد الكدمي
5 - كتاب " الجامع المفيد من أحكام أبي سعيد (الكدمي)

6 - كتاب " الجامع " لمؤلفه أبو جابر محمد بن جعفر الأزكوي

7 - كتاب " ديوان أبي مسلم الرواحي " لمؤلفه : ناصر بن سالم بن عديم الرواحي
8 - كتاب " بيان الشرع " .القاضي محمد بن إبراهيم الكندي
9 - كتاب " شرح النيل، وشفاء الغليل " الملقــب في الأوساط الإباضية بـ: " قطب الأئمة " محمد بن يوسف أطفـيش
10 - كتاب " الضياء " لأبي المنذر سلمة بن مسلم بن إبراهيم الصحاري العوتبي
11 - كتاب " الدليل والبرهان " للعلامة !! أبي يعقوب يوسف إبراهيم الوارجلاني
12 - كتاب " القول المتين " لقاسم بن سعيد بن قاسم بن سليمان الشماخي العامري
13 - كتاب " قاموس الشريعة ، الحاوي طرقها الوسيعة " لمؤلفه : جميل بن خميس السعدي



انظرى كم واحد من الصحابه فى الوثيقه


اقتباس:
وفالنهايه كلا منا مسؤل عن كلامه وافعالة امما ربة لا يحق لاحد بمحاسبتة وتكفيرة غيرة وكلا منا يمثل مذهبه في طريقة كلامة واسلوبة
فعلا وثبت عنكم الكذب والتدليس وهنا اسألك هل احل لكم الكذب والتدليس على مخالفيكم لا استبعد ذلك ممن كفر اصحاب رسول الله وردو احاديثه بحجة لم يسبقها احد

اما قولك فلا يحق لاحد ان يحاسبنا وهل حاسبناك

نحن نبين ما فى كتبكم من ضلال حتى لا نقيم الحجه عليكم واقمناهاعلى كل من سجل هنا من الاباضيه

حتى لا ينخدع واذا اخذنا بكلامك اذا لما ندعو النصارى واليهود للاسلام لنتركهم اذا حسابهم على الله

لما بعث النبى ودعا قريش لتركهم اذا حسابهم على الله

تفكيرك سقيم ينم صدقا على حقيقة مذهبكم الذى حكم العقل على النقل مما جعلكم ترهفون بكلام يناقض بعضه بعض


اقتباس:
عندما فتحنا اعيننا وجدنا مذهبنا فلماذا التعصب بدل عن التعمق في مذاهبنا والعمل بها بدل عن شتم وسب المذاهب الاخرى فقط لانهم ليسوا مثل مذهبنا
لان المعتقد هو ما ندين به الله اما جنه او نار وقولك هذا هو نفس قول كفار قريش قال تعالى

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آَبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (104)

اذا انتى ملزمه بالبحث عن الحق لا تقولى فتحت عينى وجدنا مذهبنا ما الفرق بينك وبين النصارى مثلا
حجتك باطله

اقتباس:
والبعض عرف طريقة وذلك بعرض كل المذاهب امامه واختيار ما يراه يناسبه والواجب علينا ان نطلع المذاهب الاخرى بمذاهبنا ونظهر مميزاتنا ومعتقداتنا ونقول عسى الله ان يهدي الناس عامه والمسلمين خاصة الى طريق الصواب لا ان نشتم وان نسب ونكفر بعضنا البعض في مذهبة
نحن لا نكفر يا امة الله قلنا لك طريق الجنه واحد لا غير ولسنا نحن من نقول بل سيد الخلق

روى الترمذي عن عَبْدِ الله بنِ عَمْرٍو قَالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَيَأْتِيَنّ عَلَى أُمّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَذْوَ النّعْلِ بِالنّعْلِ حَتّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمّهُ عَلاَنِيَةً لَكَانَ فِي أُمّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ وَإِنّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلّةً، وَتَفْتَرِقُ أُمّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ مِلّةً كُلّهُمْ فِي النّارِ إِلاّ مِلّةً وَاحِدَةً، قَالَ ومَنْ هِيَ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي".

كلها فى النار الا واحده فاى الطرق تتبعين انتى هذا السؤال اسألي لا تقولى فتحت عينى وجدت مذهبى
[warning]اى نسخ ولصق لك بعد الان ستحرر المشاركه كامله[/warning]
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله:
من أحب أبابكر فقد أقام الدين،
ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل،
ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله،
ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى،

ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق.

[align=center]
[/align]

رد مع اقتباس
  #71  
قديم 2011-01-12, 05:51 PM
الرب واحد الرب واحد غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2011-01-11
المشاركات: 18
افتراضي





سارد على كل شي ولكن بعد ان تعاد صفحتي رقم 62فانا لم اسب احد فيها ام انكم لم تتحملوا ما ورد فيها واعتقد هذا من حقي
رد مع اقتباس
  #72  
قديم 2011-01-12, 05:59 PM
يعرب يعرب غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-04-12
المكان: دار الاسلام
المشاركات: 4,144
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرب واحد مشاهدة المشاركة




سارد على كل شي ولكن بعد ان تعاد صفحتي رقم 62فانا لم اسب احد فيها ام انكم لم تتحملوا ما ورد فيها واعتقد هذا من حقي
اولا لست انا من حررها مشرف القسم وهذا حقه لانك خالفتى قوانين المنتدى بالنسخ واللصق

ثانيا لو راجعتى مشاركتى جيدا ستجدى انى اقتبست مشاركاتك كامله وليس بها حجج

ولكنك اعدتى كتابة عدة اسطر اكثر من ثلاث مرات لتوهمى القراء انك اجابتى

ثالثا اى نواح لك من الان وصاعدا سيحرر

رابعا تجيبى او لا هذا لا يهمنا لان لا تتنظر من الاباضية رد مقنع فكل ردودكم تدل على سخافة عقولكم

وقد نصحتكم اكثر من مرة ان تفكرو جيدا قبل الاجابة لان كل رد لكم يجعلنى نوقن انكم اهل زيغ وتدافعون عن باطلكم بهوى النفس

واخيرا ليس انتى من تحدد قوانين المنتدى
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله:
من أحب أبابكر فقد أقام الدين،
ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل،
ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله،
ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى،

ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق.

[align=center]
[/align]

رد مع اقتباس
  #73  
قديم 2011-01-12, 06:03 PM
يعرب يعرب غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-04-12
المكان: دار الاسلام
المشاركات: 4,144
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود5 مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
على ما يبدو ان الاباضية بعثوا بواحد يريد ان يتعلم ولكنه لا يتعلم !!!!!!!!!!1
قال الامام على رضى الله عنه :
((((((( ما جادلت عالما الا غلبته وما جادلت جاهلا الا غلبنى ))))))))
ايها الاحبة لقد قرأت ما دار من حوار وبارك فيكم جميعا .
ولكن :
لا يغرنكم من اناس ادعوا الايمان ******** ان تحت الضلوع داءا دويا
مهما غرروا بالقول والعقل فالجهل******* والحقد على امة محمد مستويا
من اقوال اعتزال او خوارج للنار **** كلاب تنهشالعقول ويسموا اباضيا .
************
عند العودة لنا لقاء مع حلقات تعليمية لجهلة الاباضية .
وياليت الدعوة تشمل خليلهم لنكسب فيه ثوابا من جهلة .
والحمد لله ان جعلنا من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه الغر الميامين .
ماذ ننتظر اخى اذا كانت هذه ردودهم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرب واحد

عندما فتحنا اعيننا وجدنا مذهبنا فلماذا التعصب بدل عن التعمق في مذاهبنا والعمل بها بدل عن شتم وسب المذاهب الاخرى فقط لانهم ليسوا مثل مذهبنا
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله:
من أحب أبابكر فقد أقام الدين،
ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل،
ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله،
ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى،

ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق.

[align=center]
[/align]

رد مع اقتباس
  #74  
قديم 2011-01-12, 06:26 PM
محايد محايد غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-12-21
المشاركات: 78
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرب واحد مشاهدة المشاركة
انا في سن 19 وانهيت دراستي اثانوية واستعد للجامعية في الفصل الثاني ولا انكر انني لم اتغلغل في امور الدين ولا افهم شي وانتم العقلاء وعاى نهج سيدنا محمد ونحن كفار ولكني اريد ان تجاوبني عاى اسالتي الواردة
طيب يا صحبة عمر 19 سنة
ألا تمييزين بين الحق والباطل،،
سأعطيك بعض كلام علماءك الأباضية وجاوبيني إن كان كلامهم كلام حق أو باطل!!
وما أظن هذا الأمر صعب إقرئي كلامهم وبعدها أجيبي
إليكي كلامهم،،،



هيميان الزاد إلى دار المعاد" وهو كتاب تفسير للقرآن للمحقق الاباضي محمد بن يوسف أطفيش :جاء في الجزء (11 ) ص ( 342- 348 ) عند تفسير قول الله عز وجل : ( ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون )الآية (55) من سورة النور
، قال أطفيش المفسر : ( قال " ومن كفر بعد ذلك " الإنعامَ منهم ، والإنعامُ يحصل بإنجاز الوعد ، وحصول الخلافة ، والمراد بالكفر كفر النعمة ، وهو المسمى عندنا كفر النفاق ، أو المراد كفر الشرك بالارتداد ، " فؤلئك هم الفاسقون " الكاملون في النفاق أو الشرك ، وقد قيل : من كفر بعد الذي أنزلت فأولئك هم الفاسقون فسق شرك . وأقول – والله أعلم بغيبه - : إن أول من كفر تلك النعمة وجحد حقها عثمان بن عفان ، جعله المسلمون على أنفسهم وأموالهم ودينهم فخانهم في كل ذلك … )


إليكم المزيد من ضلال علمائكم،،
جاء في سيرة أبي المؤثر هذا كما في ( السير والجوابات : 2/ 307 ) : "فهذا دليل على كفر علي ، وضلاله، وصواب أهل النهروان وعدلهم ، ثم أن عليا خلعه الحكمان فلم يرض حكمهما ، وفرق الله أمره فقتله عبد الرحمن بن ملجم غضبا لله وكان ذلك منه حــــــــــــــلالا لقتله الذين يأمرون بالقسط من الناس ، فرحم الله عبد الرحمن"




في إنتظار إجابتك
رد مع اقتباس
  #75  
قديم 2011-01-12, 06:57 PM
محمود5 محمود5 غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-10-17
المكان: مصر
المشاركات: 1,238
افتراضي

اما آن لك ان تقتنع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اذن فلماذا تكثر الحوار وانت لا تريد ان تتعلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اما الجدال العقيم فلقد نهانا النبى صلى الله عليه وسلم عن الخوض فيه الا بحق .
فقلد قال النبى صلى الله عليه وسلم :
((((((((( اترك المراء ولو كنت على حق )))))))))))
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع الأقسام الرئيسية مشاركات المشاركة الاخيرة
من اخبر قريش ومواضيع اخرى موحد مسلم الشيعة والروافض 6 2020-06-06 04:31 AM
فأين رواية الانقلابيين او المنتصرين وهذه روايات المنهزمين موحد مسلم الشيعة والروافض 1 2020-03-13 04:31 PM
النوم بين الظل والشمس معاوية فهمي إبراهيم مصطفى السنة ومصطلح الحديث 0 2020-02-06 04:08 PM
ما هي القنطرة معاوية فهمي إبراهيم مصطفى السنة ومصطلح الحديث 0 2020-02-06 11:05 AM
الكلب الاسود موحد مسلم الشيعة والروافض 0 2020-01-24 03:18 AM

 link 
*** مواقع صديقة ***
للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
 متجر وفرة   مفارش سليب لاند لباد مخدات   سطحة شمال الرياض   سطحة بين المدن   سطحة ظهرة لبن   شحن السيارات   سطحة هيدروليك   نقل السيارات بين المدن   ارخص شركة شحن بين المدن   شركة شحن سيارات   سطحة غرب الرياض   سطحة السويدى 
 فني سيراميك   محامي جنائي   شات قطر   مكتب استقدام   مناديل ورق سعودية   تقرير فني   شركة عزل خزانات بجدة   شركة تنظيف افران   صيانة غسالات الدمام   صيانة غسالات ال جي   صيانة غسالات بمكة   شركة صيانة غسالات الرياض   صيانة غسالات سامسونج   تصليح غسالات اتوماتيك   شركة مكافحة حشرات   واتس ويب   مظلات حدائق   موقع اضافه عقارات مجانا   كورة لايف   فني سخانات مركزية   yalla shoot english   اشتراك هولك   تطبيقات التداول والاستثمار   شركة تنظيف اثاث بالرياض   متجر نقتدي   متاجر السعودية   مأذون شرعي   كحل الاثمد   الاسطورة لبث المباريات   yalla live   يلا لايف   bein sport 1   كورة لايف   مباريات اليوم مباشر   Koora live 
 best metal detector for gold   جهاز كشف الذهب   مظلات وسواتر   تركيب مظلات سيارات في الرياض   تركيب مظلات في الرياض   مظلات وسواتر   شركة تنظيف بجدة   شركة تنظيف بجدة 
 صيانة غسالات خميس مشيط   صيانة غسالات المدينة   صيانة مكيفات المدينة   صيانة ثلاجات المدينة   صيانة غسالات الطائف   صيانة غسالات الرياض   صيانة غسالات مكة المكرمة   صيانة ثلاجات مكة المكرمة   صيانة مكيفات مكة   صيانة مكيفات جدة   صيانة مكيفات المدينة   صيانة مكيفات تبوك   صيانة مكيفات بريدة   سباك المدينة المنورة 
 شركة سياحة في روسيا   بنشر متنقل   شركة تصميم مواقع   Online Quran Classes 
 شركة مكافحة حشرات في دبي 
 certified translation office in Jeddah   يلا شوت   اهم مباريات اليوم   يلا شوت 
 yalla shoot   يلا شوت   yalla shoot   سوريا لايف 
 يلا كورة 
 شركة نقل عفش بالرياض   شركة نقل عفش بالرياض 
 شركة تنظيف بجدة   شركة تنظيف فلل بجدة   شركة مكافحة حشرات بجدة   شركة تنظيف المنازل بجدة 
 دكتور مخ وأعصاب 
 شركة صيانة افران شمال الرياض   شركة تنظيف منازل بخميس مشيط 
 شدات ببجي   شدات ببجي اقساط   شدات ببجي   شدات ببجي تابي   شدات ببجي اقساط   شدات ببجي اقساط   شدات ببجي اقساط   شدات ببجي   شدات ببجي تابي   مجوهرات يلا لودو   شحن يلا لودو   ايتونز امريكي   بطاقات ايتونز امريكي   شدات ببجي تمارا   شدات ببجي اقساط 
 شركة نقل اثاث بالرياض   افضل شركة مكافحة النمل الابيض بالرياض   شركة تنظيف مكيفات بالرياض   شركه تنظيف بالرياض 
 نشر سناب 
 اضافات سناب   حسابات تويتر 
 كشف تسربات المياه مجانا   لحام خزانات فيبر جلاس بالرياض   شركة تخزين عفش بالرياض   برنامج ارسال رسائل الواتساب   شركة تسليك مجاري بالرياض   كشف تسربات المياه بالخرج   شركة مقاولات   تنسيق حدائق 
 كشف تسربات المياه    شركة تنظيف منازل   نقل اثاث بالرياض   شراء اثاث مستعمل بالرياض   نقل اثاث   كشف تسربات المياه   شركة تنظيف بالرياض   شركة عزل اسطح   عزل اسطح بالرياض   شركة عزل اسطح بجدة   كشف تسربات المياه بالرياض   شركة عزل خزانات بالرياض   كشف تسربات المياه بالخرج   تنظيف خزانات بالرياض   شركة مكافحة حشرات بالرياض   شركة عزل اسطح بالرياض   كشف تسربات المياه بالرياض   شركة عزل فوم بالرياض   شركة عزل خزانات بالرياض   شركة عزل فوم بالرياض   كشف تسربات المياه   عزل خزانات بالاحساء   شركة نقل اثاث بالرياض   نقل عفش بالرياض   عزل اسطح   شركة تنظيف بالرياض   شركة عزل فوم بالرياض 
 شركات نقل الاثاث   شركة عزل فوم بالرياض   شركة عزل خزانات بالرياض   شركة تنظيف خزانات بالرياض 
 شركة تخزين اثاث بالرياض   شركة تسليك مجاري بالرياض   شركة نقل اثاث بالرياض   شركة عزل اسطح   كشف تسربات المياه بالرياض   شركة كشف تسربات المياه   شركة نقل اثاث بالرياض   شركة عزل اسطح بجدة   شركة عزل اسطح   عزل خزانات   شركات عزل اسطح بالرياض   شركة عزل خزانات المياه   شركة تنظيف فلل بالرياض   كشف تسربات المياه بالدمام   شركة عزل اسطح بجدة   عزل خزانات بالاحساء   عزل فوم بالرياض   عزل اسطح بجدة   عزل اسطح بالطائف 
 شركة عزل فوم بالرياض   شركة عزل اسطح بالرياض   شركة عزل شينكو بالرياض   شركة عزل خزانات بالرياض   شركة كشف تسربات المياه 
 شركة حور كلين للتنظيف   شركة صيانة افران بالرياض   دعاء القنوت 
دليل السياح | تقنية تك | بروفيشنال برامج | موقع . كوم | شو ون شو | أفضل كورس سيو أونلاين بالعربي | المشرق كلين | الضمان | Technology News | خدمات منزلية بالسعودية | فور رياض | الحياة لك | كوبون ملكي | اعرف دوت كوم | طبيبك | شركة المدينة الذهبية للخدمات المنزلية | خدماتنا فى البلد | الزاجل دوت كوم

تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية

Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2024 Jelsoft Enterprises Ltd
الليلة الحمراء عند الشيعة، الغرفة المظلمة عند الشيعة، ليلة الطفية، ليلة الطفية عند الشيعة، الليلة الظلماء عند الشيعة، ليلة الظلمة عند الشيعة الليلة السوداء عند الشيعة، ليلة الطفيه، ليلة الطفية'' عند الشيعة، يوم الطفية'' عند الشيعة، ليلة الطفيه الشيعه، يوم الطفيه عند الشيعه ليله الطفيه، ماهي ليلة الطفيه عند الشيعه، الطفيه، الليلة المظلمة عند الشيعة، ماهي الليله الحمراء عند الشيعه يوم الطفيه، الطفية، الليله الحمراء عند الشيعه، ليلة الظلام عند الشيعة، الطفية عند الشيعة، حقيقة ليلة الطفية أنصار السنة | منتدى أنصار السنة | أنصار السنة المحمدية | جماعة أنصار السنة المحمدية | جماعة أنصار السنة | فكر أنصار السنة | فكر جماعة أنصار السنة | منهج أنصار السنة | منهج جماعة أنصار السنة | جمعية أنصار السنة | جمعية أنصار السنة المحمدية | الفرق بين أنصار السنة والسلفية | الفرق بين أنصار السنة والوهابية | نشأة جماعة أنصار السنة | تاريخ جماعة أنصار السنة | شبكة أنصار السنة | انصار السنة | منتدى انصار السنة | انصار السنة المحمدية | جماعة انصار السنة المحمدية | جماعة انصار السنة | فكر انصار السنة | فكر جماعة انصار السنة | منهج انصار السنة | منهج جماعة انصار السنة | جمعية انصار السنة | جمعية انصار السنة المحمدية | الفرق بين انصار السنة والسلفية | الفرق بين انصار السنة والوهابية | نشاة جماعة انصار السنة | تاريخ جماعة انصار السنة | شبكة انصار السنة | انصار السنه | منتدى انصار السنه | انصار السنه المحمديه | جماعه انصار السنه المحمديه | جماعه انصار السنه | فكر انصار السنه | فكر جماعه انصار السنه | منهج انصار السنه | منهج جماعه انصار السنه | جمعيه انصار السنه | جمعيه انصار السنه المحمديه | الفرق بين انصار السنه والسلفيه | الفرق بين انصار السنه والوهابيه | نشاه جماعه انصار السنه | تاريخ جماعه انصار السنه | شبكه انصار السنه |