ابو بكر ..وآية الغار

[محب الأسباط]

زميل هيثم
انا مغادر وأول رجوع لي سيكون بالرد عليك أولا

[هيثم القطان]

بنتظااارك ..

إذا ما فائدة دخولك الآن . بس كلام وثرثرة .

[حارسة السنة بالدم]

وارجوا انك ماتنسى الرد على مشاركاتي ~_~

[الشريف أبو محمد الحسيني]

سلام الله عليك يا صاحب جدي العظيم صهر النبي الكريم أبو بكر الصديق رضي الله عنه

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

حسنا اثبت انني كتبت قبل هذا الرد أي رد وساعتها لك أن تقول ذلك..
ولكن إن عجزت فمن هو الكذاب الأشر يا وهابي
أنا قلت لا ارد عليك لأنك بذئ اللسان ومعروف في الردود..لاشئ عندك غير الألفاظ الساقطة
هذه بضاعتك و...تربيتك

هههههههههههه والله انا متربي احسن من تربيتك فانا تربيت في مدرسة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فانت اين تربيت ؟ في الحسينيات تشرب شيشة ودافعت عن المتعة لانها اصل من اصول دينكم وتمسحت بالشبابيك والابواب لطلب النذور وتبركت بغائط المعممين 0


وبضاعتي يعرفها ويقيمها القراء الكرام واخوتي في الله من اهل السنة والجماعة وليس كبضاعتكم الكاسدة والفاسدة 0

ولو لا احترامي لهذا الصرح الرائع والمحترم ومن فيه من العاملين والمشاركين والقراء الاكارم لنزلت الى مستوى اخلاقك الضحلة وتلقيت مني مالا يرضيك عندما تتطاول وتدلس وتفتري على اسيادك نساء وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانت كذاب ومراوغ وسريع الهرووووووووب فهذه شهادتي فيك واليك ماهربت منه ايها الكذاب :


http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=44321 وهنا انت ليس كذاب فقط بل حنثت في اليمين فما شأني انا


اما في هذا الرابط فكان حسب طلبك ومن ثم هرررررررربت وما شأني انا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ والحكم للقراء الكرام


http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=38785



الله يهديك يامعلم الاخلاق

[الشريف أبو محمد الحسيني]

آمنت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً وبالقرآن الكريم كتاباً ودستوراً ومنهاجاً
صلوات ربي وسلامه عليك يا نبي الأمة
ودمتم بحفظ الله ورعايته

[محب الأسباط]

يا هيثم
هل انتقلت لك عدوى الغلط من الذين لايفقهون غير الغلط
اية ثرثرة واي كلام فارغ تقصد
هات لي واحد من اقرانك يؤيد ان النبي ينهى لغرض الإطمئنان ؟
ليؤيد كلامك واحد ولكن بدليل
أنت تطلب مني أن أثبت ان النبي ينه عن المعاصي.. أليس كذلك
فيا سبحان الله..وهل جاءنا النبي لينهانا عن غير المعاصي
من يثرثر يا زميل...؟ ألا تنصف نفسك قبل الآخرين

[هيثم القطان]

الله تعالى يقول وليس أنا .


قال الله تعالى .

(وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ) إلى أن قال (فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ )
[align=center]
كي تقر عينها ولا تحزن .. ولا تحزن .. ولا تحزن . . هل قرأتها أم لا .

عرفنا أن ( لا تخافي ولا تحزني ) في الآية الأولى .. هدفها .. ( كي تقر عينها ولا تحزن )

أقرأ القرآن تجد الجوال ..أقرأ سورة القصص .

هاك الرابط .

http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=28


الآن أين الجواب لمشاركاتي السابقة .. أم هي بالفعل ثرثرة وجدال لا فائدة منها ..

إن لم ترد على مشاركاتي السابقة في مداخلتك الآتية .. سوف أصفك بالهارب .. أو العاجز .. فتكون المناظرة أنتهيت .. لأني لا أحب الجدال إلى مالا نهاية .

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align]

[محب الأسباط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

الله تعالى يقول وليس أنا .
قال الله تعالى .
(وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ) إلى أن قال (فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ )
[align=center]
كي تقر عينها ولا تحزن .. ولا تحزن .. ولا تحزن . . هل قرأتها أم لا .
عرفنا أن ( لا تخافي ولا تحزني ) في الآية الأولى .. هدفها .. ( كي تقر عينها ولا تحزن )
أقرأ القرآن تجد الجوال ..أقرأ سورة القصص .
هاك الرابط .
http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=28
الآن أين الجواب لمشاركاتي السابقة .. أم هي بالفعل ثرثرة وجدال لا فائدة منها ..
إن لم ترد على مشاركاتي السابقة في مداخلتك الآتية .. سوف أصفك بالهارب .. أو العاجز .. فتكون المناظرة أنتهيت .. لأني لا أحب الجدال إلى مالا نهاية .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align]

كررتها أكثر من مرة..أليس كذلك..(كي تقر عينها ولا تحزنَ)
نعم قرأتُها..قرأتُها
ولكن ما اكثرك جدالا وعنادا
قل لي :
ما معنى أن تستشهد بهذه الاية ؟ وما علاقتها بـ ( لاتحزن )في آية الغار؟
هذه ال ـ (لا) ليست ناهية هنا ..في آية أم موسى
أنظر لها إنها منصوبة وليست مجزومة..فهنا ليس نهيا كما تعتقد
تأكد وإرجع ..وكف عن المعاندة

[أبو أحمد الجزائري]

لماذا ىلا تعلق على كلام أسيادك يا محب
هل تريد أن تبيعنا كلاما من أم وأفكارك
أليس لك علماء
لماذا لا تعلق على كلامهم؟؟؟

[محب الأسباط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

لماذا ىلا تعلق على كلام أسيادك يا محب
هل تريد أن تبيعنا كلاما من أم وأفكارك
أليس لك علماء
لماذا لا تعلق على كلامهم؟؟؟

مستعد لمحاورتك والرد عن كل ما تريد شرط ان تلتزم بالاحترام في المحاورة
كل ردودك لاتخلوا من مفردات تمضغ بها لايفوح منها غير الشتم والقذف
ثم انا الان في رد زميلك هيثم الذي ابتدع لكم أمرين:
أولهما : أن النهي جاء للإطمئنان .. ولم نسمع من (علمائكم) و(فقهائكم) هذا المصطلح.
وثانيهما : أنه يسوق آية أم موسى متصورا أن (لا) فيها ناهية كـ (لا ) الواردة في آية الغار ..
أليست تلك مصيبتين تجعلني أعرض عن ردودك ولو لحين..

[أبو أحمد الجزائري]

سؤال: لو ترى أن الحزن هنا معصية
الأاية تقول أن الله معنا لماذا لم يقول معي
كون أبو بكر عندك عاصي " و حشاه"؟؟؟
هل الله مع العصاة؟؟؟؟
أرجو أن تجيب و لا تتهرب

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

مستعد لمحاورتك والرد عن كل ما تريد شرط ان تلتزم بالاحترام في المحاورة
كل ردودك لاتخلوا من مفردات تمضغ بها لايفوح منها غير الشتم والقذف
ثم انا الان في رد زميلك هيثم الذي ابتدع لكم أمرين:
أولهما : أن النهي جاء للإطمئنان .. ولم نسمع من (علمائكم) و(فقهائكم) هذا المصطلح.
وثانيهما : أنه يسوق آية أم موسى متصورا أن (لا) فيها ناهية كـ (لا ) الواردة في آية الغار ..
أليست تلك مصيبتين تجعلني أعرض عن ردودك ولو لحين..

فند كلام علماءك و دعك من التهرب
أعطيني كلام علماء ك
قل قال فلان و علان لا من أم أفكارك

[حارسة السنة بالدم]

مارأيك انت ترد على مشاركاتي السابقة

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

مستعد لمحاورتك والرد عن كل ما تريد شرط ان تلتزم بالاحترام في المحاورة

أنا أحترم من يحترم سلفي الصالح
لا طعن و لا لمز و لا قذف
أما عن محاورتي فموضوع توقيعك شاهد عليك

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

كررتها أكثر من مرة..أليس كذلك..(كي تقر عينها ولا تحزنَ)
نعم قرأتُها..قرأتُها
ولكن ما اكثرك جدالا وعنادا
قل لي :
ما معنى أن تستشهد بهذه الاية ؟ وما علاقتها بـ ( لاتحزن )في آية الغار؟
هذه ال ـ (لا) ليست ناهية هنا ..في آية أم موسى
أنظر لها إنها منصوبة وليست مجزومة..فهنا ليس نهيا كما تعتقد
تأكد وإرجع ..وكف عن المعاندة

أل لا الناهية ليست في قوله تعالى ( كي تقر عينها ولا تحزن ) .. بل في قوله تعالى ( ولا تخافي ولا تحزني ) .. أما ( كي تقر عينها ولا تحزن ) هو السبب الذي نهى الله تعالى أم موسى أن لا تحزن .. أنت تقول لا ينهى إلا عن معصية .. بينما الآية وضحت السبب من النهي .. وهو لكي تقر عينها ولا تحزن . أي تطمأن .. فهمت الآن . لا ناهي بهدف ( أن تقر عينها ولا تحزن ) أي تطمأن .أي لم ينهى الله تعالى لمعصية ولم ينهى رسوله عن معصية ..

أيضاً تكررت هذه في سورة مريم عليها السلام .

قال الله تعالى

فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا .. وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا .. فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا )

قال تعالى ( ألا تحزني ) أي نهي عن الحزن بهدف أن الإطمأنان وأن تقر عينها .. حتى قال تعالى ( وكلي وشربي وقري عينا ) .. أي لا تحزني . لأني سوف تقر عينك . الهدف من النهي ليست لأنها فعلت معصية .. بل لكي تطمأن وتقر عينها .



الحمد لله الذي أعز أهل السنة .


اللهم صل على محمد وعلى آله ومحمد

[هيثم القطان]

يقول محب الأسباط .

ثم انا الان في رد زميلك هيثم الذي ابتدع لكم أمرين:
أولهما : أن النهي جاء للإطمئنان .. ولم نسمع من (علمائكم) و(فقهائكم) هذا المصطلح

يدعي محب الأسباط أني أبتدعت لا بهدف الإطمانان .
لنرى .
تفسير سورة القصص لفضيلة الدكتور محمد فاضل النابلسي ..
يقول فيه ..
[gdwl]
﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي﴾
[ سورة القصص ]
الحقيقة هاتان الكلمتان تتكرَّران في القرآن الكريم، وهما دقيقتان فأنت لك ثلاثة أزمان ؛ الزَّمَن الحاضِر والماضي والمُستقبل، فالحاضِر هي الَّحْظ التي تعيشُها الآن، أما الماضي والمستقبل، فالماضي قد تحزَنُ عليه وتنْدَمُ على مُضِيِّهِ، وتنْدم على أيَّام الشَّباب، وأيَّام الغِنى والسُّرور والمستقبل تخاف منه ؛ فيه مُفاجآت وأمراض، وذهاب المال فالإنسان دائِمًا عنده قلقان ؛ قلقٌ مُتَعَلِّق بالماضي وهو ندَمٌ، وقلق مُتَعَلِّق بالمستقبل وهو الخوف، فالله تعالى قال:
﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ(30)﴾
[ سورة فصلت ]
فهذه الآية غطَّتْ المستقبل والماضي، لا تخافوا مِمَّا سيَأتي، ولا تحْزنوا على ما مضى، ولأنَّ المؤمن في خَيْرٍ مُتَجَدِّد، وفي صُعودٍ دائِم، ولن يُصيبَهُ إلا ما كتب الله له من خير، فَكُلّ إنسان مؤمن آمَنَ بالله واسْتقام على أمْرِهِ الله عز وجل في عَلْياء سمائِهِ يُطَمْئِنُهُ، لا تَحْزَنْ على ما مضى، ويُغَطِّي له المستقبل فلا تخشى مِمَّا سيَأتي، لذلك ربنَّا عز وجل يقول:[/gdwl]

هنا الرابط

http://www.nabulsi.com/blue/ar/print.php?art=4578

وهنا تفسير الميزان في تفسير القرآن لطباطبائي .. وهو تفسير شيعي

.
[gdwl]
فقوله: «إنا رادوه إليك» تعليل للنهي في قوله: «و لا تحزني» كما يشهد به أيضا قوله بعد: «فرددناه إلى أمه كي تقر عينها و لا تحزن» و الفرق بين الخوف و الحزن بحسب المورد أن الخوف إنما يكون في مكروه محتمل الوقوع و الحزن في مكروه قطعي الوقوف.[/gdwl]
الرابط
http://www.holyquran.net/cgi-bin/alm...vr=3&sp=0&sv=3

ورابط آخر .
http://www.hodaalquran.com/rbook.php?id=3536&mn=1

وهنا تفسير الطباطبائي . لقوله تعالى .

(إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) انفِرُواْ خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (41) )

هنا الرابط

http://www.holyquran.net/cgi-bin/alm...h=9&vr=40&sp=0
يقول الطباطبائي
[gdwl]
قوله تعالى: «إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار» ثاني اثنين أي أحدهما، و الغار الثقبة العظيمة في الجبل، و المراد به غار جبل ثور قرب مني و هو غير غار حراء الذي ربما كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، و المراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي.
و قوله: «إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا» أي لا تحزن خوفا مما تشاهده من الوحدة و الغربة و فقد الناصر و تظاهر الأعداء و تعقيبهم إياي فإن الله سبحانه معنا ينصرني عليهم.
و قوله: «فأنزل الله سكينته عليه و أيده بجنود لم تروها» أي أنزل الله سكينته على رسوله و أيد رسوله بجنود لم تروها يصرفون القوم عنهم بوجوه من الصرف بجميع العوامل التي عملت في انصراف القوم عن دخول الغار و الظفر به (صلى الله عليه وآله وسلم)، و قد روي في ذلك أشياء ستأتي في البحث الروائي إن شاء الله تعالى.
و الدليل على رجوع الضمير في قوله: «فأنزل الله سكينته عليه» إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أولا: رجوع الضمائر التي قبله و بعده إليه (صلى الله عليه وآله وسلم) كقوله: «إلا تنصروه» و «نصره» و «أخرجه» و «يقول» و «لصاحبه» و «أيده» فلا سبيل إلى رجوع ضمير «عليه» من بينها وحده إلى غيره من غير قرينة قاطعة تدل عليه.
و ثانيا: أن الكلام في الآية مسوق لبيان نصر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث لم يكن معه أحد ممن يتمكن من نصرته إذ يقول تعالى: «إلا تنصروه فقد نصره الله إذ» الآية و إنزال السكينة و التقوية بالجنود من النصر فذاك له (صلى الله عليه وآله وسلم) خاصة.
و يدل على ذلك تكرار «إذ» و ذكرها في الآية ثلاث مرات كل منها بيان لما قبله بوجه فقوله «إذ أخرجه الذين كفروا» بيان لوقت قوله: «فقد نصره الله» و قوله: «إذ هما في الغار» بيان لتشخيص الحال الذي هو قوله: «ثاني اثنين» و قوله: «إذ يقول لصاحبه» بيان لتشخيص الوقت الذي يدل عليه قوله: «إذ هما في الغار».
و ثالثا: أن الآية تجري في سياق واحد حتى يقول: «و جعل كلمة الذين كفروا السفلى و كلمة الله هي العليا» و لا ريب أنه بيان لما قبله، و أن المراد بكلمة الذين كفروا هي ما قضوا به في دار الندوة و عزموا عليه من قتله (صلى الله عليه وآله وسلم) و إطفاء نور الله، و بكلمة الله هي ما وعده من نصره و إتمام نوره، و كيف يجوز أن يفرق بين البيان و المبين و جعل البيان راجعا إلى نصره تعالى إياه (صلى الله عليه وآله وسلم)، و المبين راجعا إلى نصره غيره.
فمعنى الآية: إن لم تنصروه أنتم أيها المؤمنون فقد أظهر الله نصره إياه في وقت لم يكن له أحد ينصره و يدفع عنه و قد تظاهرت عليه الأعداء و أحاطوا به من كل جهة و ذلك إذ هم المشركون به و عزموا على قتله فاضطر إلى الخروج من مكة في حال لم يكن إلا أحد رجلين اثنين، و ذلك إذ هما في الغار إذ يقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لصاحبه و هو أبو بكر: لا تحزن مما تشاهده من الحال إن الله معنا بيده النصر فنصره الله.
حيث أنزل سكينته عليه و أيده بجنود غائبة عن أبصاركم، و جعل كلمة الذين كفروا - و هي قضاؤهم بوجوب قتله و عزيمتهم عليه - كلمة مغلوبة غير نافذة و لا مؤثرة، و كلمة الله - و هي الوعد بالنصر و إظهار الدين و إتمام النور - هي العليا العالية القاهرة و الله عزيز لا يغلب حكيم لا يجهل و لا يغلط في ما شاءه و فعله.
و قد تبين مما تقدم أولا أن قوله: «فأنزل الله سكينته عليه» متفرع على قوله: «فقد نصره الله» في عين أنه متفرع على قوله: «إذ يقول لصاحبه لا تحزن» فإن الظرف ظرف للنصرة على ما تقدم، و الكلام مسوق لبيان نصره تعالى إياه (صلى الله عليه وآله وسلم) لا غيره فالتفريع تفريع على الظرف بمظروفه الذي هو قوله: «فقد نصره الله» لا على قوله: «يقول لصاحبه لا تحزن».
و ربما استدل لذلك بأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يزل على سكينة من ربه فإنزال السكينة في هذا الظرف خاصة يكشف عن نزوله على صاحبه.
و يدفعه أولا قوله تعالى: «ثم أنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين» في قصة حنين، و القول بأن نفسه الشريفة اضطربت بعض الاضطراب في وقعة حنين فناسب نزول السكينة بخلاف الحال في الغار.
يدفعه أنه من الافتعال بغير علم فالآية لا تذكر منه (صلى الله عليه وآله وسلم) حزنا و لا اضطرابا و لا غير ذلك إلا ما تذكر من فرار المؤمنين.
على أنه يبطل أصل الاستدلال أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يزل على سكينة من ربه لا يتجدد له شيء منها فكيف جاز له أن يضطرب في حنين فتنزل عليه سكينة جديدة اللهم إلا أن يريدوا به أنه لم يزل في الغار كذلك.
و نظيرتها الآية الناطقة بنزول السكينة عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) و على المؤمنين في سورة الفتح: «إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين:» الفتح: - 26.
و يدفعه ثانيا: لزوم تفرع قوله: «و أيده بجنود لم تروها» على أثر تفرع قوله: «فأنزل الله سكينته عليه» لأنهما في سياق واحد، و لازمه عدم رجوع التأييد بالجنود إليه (صلى الله عليه وآله وسلم) أو التفكيك في السياق الواحد من غير مجوز يجوزه.
و ربما التزم بعضهم - فرارا من شناعة لزوم التفكيك - أن الضمير في قوله تعالى: «و أيده» أيضا راجع إلى صاحبه، و لازمه كون إنزال السكينة و التأييد بالجنود عائدين إلى أبي بكر دون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
و ربما أيده بعض آخر بأن الوقائع التي تذكر الآيات فيها نزول جنود لم يروها كوقعة حنين و الأحزاب و كذا نزول الملائكة لوقعة بدر و إن لم تذكر نزولهم على المؤمنين و لم تصرح بتأييدهم بهم لكنهم حيث كانوا إنما نزلوا للنصر و فيه نصر المؤمنين و إمدادهم فلا مانع من القول بأن الجنود التي لم يروها إنما أيدت أبا بكر، و تأييدهم المؤمنين جميعا أو أبا بكر خاصة تأييد منهم في الحقيقة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
و الأولى على هذا البيان أن يجعل الفرع الثالث الذي هو قوله: «و جعل كلمة الذين كفروا السفلى» الآية مترتبا على ما تقدمه من الفرعين لئلا يلزم التفكيك في السياق.
و لا يخفى عليك أن هذا الذي التزموا به يخرج الآية عن مستقر معناها الوحداني إلى معنى متهافت الأطراف يدفع آخره أوله، و ينقض ذيله صدره فقد بدئت الآية بأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أكرم على الله و أعز من أن يستذله و يحوجه إلى نصرة هؤلاء بل هو تعالى وليه القائم بنصره حيث لم يكن أحد من هؤلاء الحافين حوله المتبعين أثره ثم إذا شرعت في بيان نصره تعالى إياه بين نصره غيره بإنزال السكينة عليه و تأييده بجنود لم يروها إلى آخر الآية.
هب أن نصره تعالى بعض المؤمنين به (صلى الله عليه وآله وسلم) أو جميعهم نصر منه له بالحقيقة لكن الآية في مساق يدفعه البتة فإن الآية السابقة يجمع المؤمنين في خطاب واحد - يا أيها الذين آمنوا - و يعاتبهم و يهددهم على التثاقل عن إجابة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ما أمرهم به من النفر في سبيل الله و الخروج إلى الجهاد ثم الآية الثانية تهددهم بالعذاب و الاستبدال إن لم ينفروا و تبين لهم أن الله و رسوله في غنى عنهم و لا يضرونه شيئا، ثم الآية الثالثة توضح أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في غنى عن نصرهم لأن ربه هو وليه الناصر له، و قد نصره حيث لم يكن لأحد منهم صنع فيه و هو نصره إياه إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا.
و من البين الذي لا مرية فيه أن مقتضى هذا المقام بيان نصره (صلى الله عليه وآله وسلم) الخاص به المتعلق بشخصه من الله سبحانه خاصة من دون صنع لأحد من المؤمنين في ذلك لا بيان نصره إياه بالمؤمنين أو ببعضهم و قد جمعهم في خطاب المعاتبة، و لا بيان نصره بعض المؤمنين به ممن كان معه.
و لا أن المقام مقام يصلح لأن يشار بقوله: «إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين» إشارة إجمالية إلى نصره العزيز لنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم يؤخذ في تفصيل ما خص به صاحبه من الخصيصة بإنزال السكينة و التأييد بالجنود فإن المقام على ما تبين لك يأبى ذلك.
و يدفعه ثالثا: أن فيه غفلة عن حقيقة معنى السكينة و قد تقدم الكلام فيها في ذيل قوله تعالى: «ثم أنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين:» الآية: - 26 من السورة.
و الأمر الثاني: أن المراد بتأييده (صلى الله عليه وآله وسلم) بجنود لم يروها تأييده بذلك يومئذ على ما يفيده السياق، و أما قول بعضهم: إن المراد به ما أيده بالجنود يوم الأحزاب و يوم حنين على ما نطقت به الآيات فمما لا دليل عليه من اللفظ البتة.
و الأمر الثالث: أن المراد بالكلمة في قوله: «و جعل كلمة الذين كفروا السفلى، هو ما قضوا به في دار الندوة و عزموا عليه من قتله (صلى الله عليه وآله وسلم) و إبطال دعوته الحقة بذلك، و بقوله: «و كلمة الله هي العليا» هو ما وعد الله نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) من النصر و إظهار دينه على الدين كله.
و ذلك أن هذه الآية بما تتضمنه من قوله: «فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا» تشير إلى ما يقصه قوله تعالى: «و إذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك و يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين: «الأنفال: - 30، و الذي في ذيل الآية من إبطال كلمتهم و إحقاق الكلمة الإلهية مرتبط بما في صدر الآية من حديث الإخراج أي الاضطرار إلى الخروج لا محالة، و الذي اضطره (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الخروج هو عزمهم على قتله حسب ما اتفقوا عليه من القضاء بقتله فهذه هي الكلمة التي أبطلها الله سبحانه و جعلها السفلى و تقابلها كلمة الله و ليست إلا النصر و الإظهار.
و من هنا يظهر أن قول بعضهم إن المراد بكلمة الذين كفروا الشرك و الكفر، و بكلمة الله تعالى التوحيد و الإيمان غير سديد فإن الشرك و إن كان كلمة لهم، و التوحيد كلمة لله لكنه لا يستلزم كونهما المرادين كلما ذكرت الكلمتان حتى مع وجود القرينة على الخلاف.
قوله تعالى: «انفروا خفافا و ثقالا و جاهدوا بأموالكم و أنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون» الخفاف و الثقال جمعا خفيف و ثقيل، و الثقل بقرينة المقام كناية عن وجود الموانع الشاغلة الصارفة للإنسان عن الخروج إلى الجهاد نظير كثرة المشاغل المالية و حب الأهل و الولد و الأقرباء و الأصدقاء الذي يوجب كراهة مفارقتهم، و فقد الزاد و الراحلة و السلاح و نحو ذلك، و الخفة كناية عن خلاف ذلك.
فالأمر بالنفر خفافا و ثقالا و هما حالان متقابلان في معنى الأمر بالخروج على أي حال، و عدم اتخاذ شيء من ذلك عذرا يعتذر به لترك الخروج كما أن الجمع بين الأموال و الأنفس في الذكر في معنى الأمر بالجهاد بأي وسيلة أمكنت.
و قد ظهر بذلك أن الأمر في الآية مطلق لا يأبى التقييد بالأعذار التي يسقط معها وجوب الجهاد كالمرض و العمى و العرج و نحو ذلك فإن المراد بالخفة و الثقل أمر وراء ذلك.
قوله تعالى: «لو كان عرضا قريبا و سفرا قاصدا لاتبعوك» إلى آخر الآية.[/gdwl]
الطباطبائي لا يستبعد أن السكينة نزلت على أبي بكر الصديق عليه السلام .. ولم يقول أن الآية في موضوع ذم لأبي بكر عالصديق .. ولم يقول .. ان النبي لا ينهى إلا عن معصية ..
بل جميع العلماء السابقين سنة وشيعة لا يرون في الآية ذم لأبي بكر الصديق عليه السلام .. إلا الشيعة في الوقت الحالي ليخرجو من الإحراجات في المناظرات بين السنة والبينهم.
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا

[ابن الصديقة عائشة]

الى كل رافضي جادل في ابي بكر الصديق رضي الله عنه سنعيد المحاورة ونتقبل جدالكم ولكن نبدأ بسؤال واضح ويستحق الاجابة :

هل انتم مؤمنون ام غير مؤمنون بان من كان في الغار مع الرسول محمد صلى الله عليه هو ايو بكر الصديق ام من ؟

[حارسة السنة بالدم]

تتكلم يامحب الاسباط عن الفقاعة انت كرئيسك نوري او ظلام الهالكي ...قال عنا فقاعات ولكن سحب كلامة بعد ايام وانكر قوله واصبح يطلب من المعتصمين الحوار لانه ادرك انه امام الالاف لايستطيع انكار وجودهم او ان هذه الفقاعة كبيرة كافية لحمل هو اعوانه الى مزبلة التاريخ ..ارجوا الاجابة على مشاركاتي كفاك هروبا

[محب الأسباط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حارسة السنة بالدم

تتكلم يامحب الاسباط عن الفقاعة انت كرئيسك نوري او ظلام الهالكي ...قال عنا فقاعات ولكن سحب كلامة بعد ايام وانكر قوله واصبح يطلب من المعتصمين الحوار لانه ادرك انه امام الالاف لايستطيع انكار وجودهم او ان هذه الفقاعة كبيرة كافية لحمل هو اعوانه الى مزبلة التاريخ ..ارجوا الاجابة على مشاركاتي كفاك هروبا

أولا أنا لم أهرب..وإنما زميلك عمر أيوب أوقفني مؤقتا لأنني أدعوكم بالوهابية..ووالله الذي لاإله إلا هو فإن أعز شئ لنفسي وأشرف لقب لي هو أن يقول لي شخص يا شيعي...
فأنظري كيف تأثر زميلك..عموما
أنا هنا لست بصدد الكلام في السياسة..وأغلب ردودك هي سياسية..المالكي وغير المالكي لايعنيني..ولن أخذ منه قولا أو فعلا
هو رئيس..شئنا أم أبينا..إن كان عادلا أو ظالما فإن التاريخ هو الذي سيحكم عليه..سياسته رهن مصيره..لايعنيني إن كان شيعيا أو سنيا
فلا نقاش في السياسة هنا معي...الأسلحة كثيرة ومتوفرة..إمسكي بها وقاتلي من تشائين...
إن كان عندك سؤالا محددا هاته..سأجيبك بإذن الله تعالى