 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2010-10-16, 12:47 AM
|
|||
|
|||
الزنديق نصر الله يتطاول على القرآن
__________________
أخوكم في الله السيف الذهبي السيف أصدق أنبائا من الكتب.. في حده الحد ما بين الجد واللعب ليبيابلد الاسلام والسنة..أرض الأحرار والأبطال..ومقبرة الشهداء.. عذرا يا رسول الله هم خذولكـــ...ولكننا نحن ناصروكــــــــ أنصر حبيبنا صلى الله عليه وسلم بنشر سنته و سيرته والتعلم منه http://www.rasoulallah.net/v2/index.aspx?lang=ar   
|
|
#2
2010-10-16, 01:45 AM
|
|||
|
|||
ايها الانسان اتعلم ما يقصد بكلامه هذا؟؟!!
لا تذهب بفهمك القاصر وحدودك الضيقة وجهلك المستغرق بالظواهر على رجل دين وعالم وصادق يدعوا الى الله على بصرة بحكم وبهتان مبين!! يقول السيد نصر الله ان آيات القران الكريم معطلة من ان تطبق في واقع الحياة فلم نجد حكومة تحكم بما انزل الله وتتخذ من القرآن دستورا ونظاما للمجتمع ( فمصلا تجد ان بعض من يدعي انه يحكم بحكم القران يقطع يد السارق لكن لا يطبق النظام الاقتصادي للقران فيتجه في تجارته على اسا النظام الراس مالي وهكذا فان آيات القران الكريم مرتبطه ارتباط كامل بالامام عليه السلام المعصوم من الخطا الذي بوجوده وبظهورة ينشر العدل ويملاء الارض قسطا وعدلا ( العدل اي ينتزل المفاهيم والمثل العقلية القرانية على نهج محسوس وواقع ملموس ) فقصد السيد حسن نصر الله ليس الطعن بالقران !! بل قصده انه آيات القران الكريم في هذا الزمان لا تجد من يطبقها ويتخذها اماما له في الكثير من جوانب الحياة لدى الحكام العرب واكثر من يحكمون في هذه الارض!! فهي ايات تشير الى مفاهيم عقلية ونظام تام جليل القدر لكن جعله القوم مهجورا ( الم يشتكي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من امته ( من غير الشيعه الحقة ) حيث قال عز وجل على لسان نبيه الكريم ( يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا ) اي معطل فلا يطبقو احكامه وينظروا في معارفه!!! فافهم
|
|
#4
2010-10-16, 01:55 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
__________________
ANSAR.SUNNA النظام السوري لابد ان يسلم السلطة (طوعآاو كرهآ) وزير الخارجية السعودي
|
|
#5
2010-10-16, 02:00 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اتقي الله اتقي الله اتقي الله
الله الان نزل الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله سبحااانه فلا تكتب كلام لاتعلم فيه شي... الا تخاافون الله
__________________
قال رب العزة والجلال:{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ }..  قال ابن عباس رضي الله عنهما: (لا تمار حليماً ولا سفيهاً فإن الحليمَ يقليك والسفيهَ يؤذيك, واذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب أن يذكرك به,وَأعْفِهِ مماتحب أن يعفيك منه,وعامل أخاك بما تحب أن يعاملك به.... قال تعالى (ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون)
|
|
#6
2010-10-16, 02:27 AM
|
|||
|
|||
|
انا لم اخطئ في نشر المقطع وكلامه خطأ في خطأ وكل آية يقول عنها انت مجمدة انتظري صاحب الزمان الم يعلم ان كل آية نزلت في وقتها في مكانها وهدا هو الاثبات من منتدى نصرة رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم سبب نزول سورة المسد : ( تبت يدا ابي لهب وتب ) ، وهى ان الله عز وجل توعد ابي لهب واسمه الاصلي عبد العزى وسمي بأبى لهب لشد احمرار وجهه مثل اللهب ، وكان عم الرسول صلوات الله عليه وافضل التسليمات وكان يحسن للرسول صلى الله عليه وسلم ويحسن لقريش لكن انقلب ضد الرسول صلوات الله عليه وهو يبلغ برساله التوحيد واذا به بيديه يقوم بدفع الرسول صلى الله عليه وسلم فيقع على الارض وتدمى رجليه وعرقوبيه ، فنزلت هذه السوره تتوعد ابي لهب بالهلاك والخساره ليديه وله نفسه ، وحين مات ابو لهب عجز الناس ان يدفنوه حتى انتن جسده ، فقاموا بهدم بيته فوقه حتى يدفن . ولقبت فى الايه امرأته (بحمالة الحطب) البعض يقول انها كانت تعمل بحمل الحطب والقول الاخر وهو الارجح بأنها كانت تشعل نار الفتنه بين ابي لهب وبين الرسول صلوات الله عليه وافضل التسليمات وشبهت بهذا الاسم وهو حمالة الحطب. o سبب نزول سورة الإخلاص : وهي ان قال المشركون للرسول صلى الله عليه وسلم اصف لنا ربك يا محمد فنزلت هذه الايه ( قل هو الله أحد ، الله الصمد ، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ) صدق الله العظيم o سبب نزول سورة الكوثر : وهي ان العاص ابن وائل كان يكلم الرسول صلى الله عليه وسلم وعندما سألوة تكلم من ياعاص – رد العاص بن وائل وقال اكلم ( الأبتر ) وكان يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمه – لأن العرب كانوا يعتبروا من ليس له ابن ولد يقال له الابتر لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وقت هذا الحديث لم ينجب ذكورا – فنزلت الايه بسم الله الرحمن الرحيم ( ان أعطيناك الكوثر فصلى لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ) صدق الله العظيم – ومعني الايه ان الله سبحانه وتعالي عز وجل اعطى للرسول النعم فليصلي لله وينحر وان الابتر هو العاص بن وائل وليس الرسول صلى الله عليه وسلم o بسم الله الرحمن الرحيم ( يا ايها الذين امنوا اذا جائكم فاسق بنبأ فتبينوا ) صدق الله العظيم وسبب نزول هذه الايه ان ذهبت السيدة عائشة مع الرسول في بعض الغزوات – وفى إحدى الغزوات وهي في القافلة وقع عقدها – فنزلت من الهودج حتى تلم العقد – فاعتقد سايس الهودج إنها بداخله فمشي بالقافلة بدون السيدة عائشة (ر ض) - فراها صفوان بن المعطل ووصلها إلى الجيش – فأتهمها مسطح بن أثامة بالزنا مع صفوان بالكذب واحضر شهور كذب – فنزلت آيه لبراءة السيدة عائشة (رض). o سبب نزول سورة الشعراء ووصفهم الله تعالي بالمنافقون بأنهم منافقون لانهم يمدحوا ويذموا في الناس بأشعارهم بقصد منافعهم – لكن استثني منهم : حسان بن ثابت – كعب بن مالك وعبد الله بن رواحه – لأنهم كانوا يردوا علي الكفار بأشعارهم . o سبب نزول سورة الروم لان الفرس انتصروا علي الروم – ففرح المشركون بنصر الفرس علي الروم لن الفرس كانوا مشركون – وجاء أبو بكر وقال انهم سوف ينتصر الروم لانهم كانوا أهل كتاب وقال بعد 3 سنوات فقال له النبي مد المدة التي توعد فيها بنصر الروم – وبالفعل انتصروا بعد بضع سنين أي ببعد (9) سنين انتصر الروم o نزلت سورة التحريم : لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان عند حفصه وشرب عسل – فعندما عاد – اتفقت عليه سوده وصفيه – وقالوا له انهم يشموا عليه رائحة المغافير وهو شراب من الصموغ الحلو – فحرم العسل علي نفسه – ثم كلفه الله أن يتحلل من يمينه. o سورة المدثر نزلت هذه السورة للوليد بن المغيرة وهو اشد أعداء صلى الله عليه وسلم وانه سوف يكون بسقر بجهنم وسوف يكون بسقر (7) ملائكة يحرسوها – لأن بن المغيرة كذب بالقران وعادوه عليه مره ثانيه وكذب به أيضا وقال انه سحر. o سورة عبس : ( عبس وتولى ان جاءه الاعمى ) نزلت هذه السورة لأن ابن إم مكتوب جاء لصلى الله عليه وسلم وطلب منه أن يعلمه القران والهداية وكان صلى الله عليه وسلم مشغول بالدعوة فعبس بوجهه وذلك لكثره انشغاله وقتها فنزلت هذه الآية لخير الانام وسيد الخلق اجمعين رسولنا الكريم ذو الخلق العظيم ( وانك لعلى خلق عظيم )
__________________
أخوكم في الله السيف الذهبي السيف أصدق أنبائا من الكتب.. في حده الحد ما بين الجد واللعب ليبيابلد الاسلام والسنة..أرض الأحرار والأبطال..ومقبرة الشهداء.. عذرا يا رسول الله هم خذولكـــ...ولكننا نحن ناصروكــــــــ أنصر حبيبنا صلى الله عليه وسلم بنشر سنته و سيرته والتعلم منه http://www.rasoulallah.net/v2/index.aspx?lang=ar
|
|
#7
2010-10-16, 02:43 AM
|
|||
|
|||
|
اخي السيف.. لاهنت على المقطع وانت لست على خطى .. فاالخطاء من يدافع عن حزب الشيطان
__________________
ANSAR.SUNNA النظام السوري لابد ان يسلم السلطة (طوعآاو كرهآ) وزير الخارجية السعودي
|
|
#8
2010-10-16, 03:23 AM
|
|||
|
|||
|
[quote=دره مكنونه;102766]
اتقي الله اتقي الله اتقي الله اريد ان اصحح من معتقداتك التى لا تخرج من افقها الضيق ومن حدود الحواس والوهم؟؟!!الله الان نزل الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله سبحااانه فلا تكتب كلام لاتعلم فيه شي... انا اعلم ان من امثالكم يجسم الله وهذا هو الشرك؟؟!! هذا هو الشرك والضلال ؟؟ يقول الله سبحانه وتعالى ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) اي يدرك المسموعات ويدرك المبصورات لكن ليس فيه شيء موجود في الخلق نهائيا ولا يجري عليه من امور الخلق شيء ابدا!! جل الله وتعالى علوا كبيرا فهل ان الله سبحانه وتعالى يحويه مكان وانه داخل السماوات والارض فيتحرك من مكان ويذهب الى اخر!!! واذا كان كما قلت ينزل وهو كان فوق !!!! فقبل ان يخلق الخلق ولم يكن اصلا شيء اسمه فوق ونزول او مكان ؟؟ اين كان الله تعالى؟؟؟ يا محدودي الفهم عن الله ويا هم اجهل خلق الله بالله واحكامه استغفروا الله من الحادكم وشرككم وتشبيهم لله بخلقة وهو بالقران بصريح آياته ينفي كل صفة للمخلوق منه ؟؟؟ وانه واحد فلا نظير له ولا شبيه؟؟!! وانه اراد باستعارة شيء من المحسوسات مثل اليد والعرش وغيرها لكي يقرب الى الاذهان القاصرة معاني الغايات مثل اليد كناية عن القدرة والعرض كناية عن العلم والملك وتدبير امور الخلق هذا تعقيبا على كلامك وتبيانا لكي تصححي من سلوكك القاصر؟؟ واقول ردا على كلمات السيف: انا لم اخطا في نشر المقطع كلامه خطا في خطا كلامه ليس خطأ وانما كلامه ذات ابعاد لا يستوعبها من هم قاصري العقل والفهم ومن هم محدودي الفكرة !! الم تجد ان الناس قد قتلوا اول عالم قال ان الارض كروية حينما استنتج بعد رؤيته لافق البحر ان اول ما يبين من السفينه راس شراعها ثم تظهر شيئا فشيئا فاستدل على ان افق البحر مقوسا ليس مستقيما؟؟!! فلكون عقول الناس قاصر في ذلك الزمان ولكونهم لا عقل لهم ليتدبروا ولكونهم يؤمنون فقط بالمحسوس قتلوه؟!!! انت هنا كذلك كيف يقول للايات انتظري صاحب الزمان والمكان وكل آية نزلت في وقتها وكيف يقول انت مجمدة انتظري صاحب الزمان والمكان كل آية نزلت في وقتها وفي مكانها صحيح ان الايات نزلت في وقتها وزمانها ؟ لكن هل يعني قولك ان الايات لا تحاكي زماننا هذا ؟؟؟؟ الايات القرانية نزلت في زمان وتطبق في كل زمان ومكان هذا بديهي ومسلم فيه لكن اشارة السيد حفظه الله الى كونها مجمدة ( فيه اشارة الى ان الناس لا يطبقون احكام القران وانهم لا يترجمون معارف القران الى واقع ملموس وفعل يجترح ) فاسالك هل تنكر ان العالم من حولك مليء بالمظالم وان الجوع والظلم والبطالة والفساد منتشر في كل بقاع الارض؟؟!! اتنكر هذا ام انك كقرينك ذاك حينما اقول له ان الشمس حارة يقول اين الدليل؟!!!! فينكر ما هو بديهي؟؟؟!! سبحان الله من انتشار الظلم تعلم ان ايات القران لم يعمل بها وهي معطلة من ان تنتزع الى الواقع ( وهذا هو دور قرة اعيننا الامام المعصوم الذي هو ترجمان للقران ومن يملك القوة والتسديد من ربنا الرحيم لكي يحقق المشروع الرباني الكبير بتطبيق العدل ونشر الاسلام الذي لم يبق منه الا رسمه ثاينا الم يعلم ان القرآن صالح لكل مكان وزمان انت تحتاج ان تعلم هذا ليس هو يا هذا يا قاصر الفهم والذهن
|
|
#9
2010-10-16, 03:38 AM
|
|||
|
|||
|
[quote=افلا يتدبرون القول;102791][quote=هذا تعقيبا على كلامك وتبيانا لكي تصححي من سلوكك القاصر؟؟
[/quote] حتى في الاقتبااس لاادري كيف عموما انظرو من يتكلم وينصح اعوذ بالله من الجهل.. اتعلم مامشكلتك انك تتكلم وتهرف بما لاتعلم فمن انت !! اتعلم اخشى ان تخرج من رافضي الى ...... استغفر الله لم اعلم ان الجهل عطل اخر خليه من دماغك!!! عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ لاتضيع الوقت وجاوب على ماطرحته لك ودفاعك عن حزب الشيطان وسلوكك ليس من الاسلام في شي
__________________
قال رب العزة والجلال:{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ }.. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (لا تمار حليماً ولا سفيهاً فإن الحليمَ يقليك والسفيهَ يؤذيك, واذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب أن يذكرك به,وَأعْفِهِ مماتحب أن يعفيك منه,وعامل أخاك بما تحب أن يعاملك به.... قال تعالى (ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون)
|
|
#11
2010-10-16, 03:48 AM
|
|||
|
|||
|
وايضا نصيحه لوجه الله
اخشى ان هذا الهل يدخلك في مسأله انكار الله اتعلم لمااذ!! لاان الكثيرين من امثاالك تحدثو بما لايعرفون حيث انهم فكرو في امور لاتدركه بصرك ولا عقلك.. فبذلك انكرو وجود الله والعياذ بالله ثم عندما تتأكد من منهجك وعقيدتك تعاال وانصحني فلا تأخذ اثم غيرك!!! وقد بين العلماء أنه نزول يليق بالله وليس مثل نزولنا، لا يعلم كيفيته إلا هو سبحانه وتعالى فهو ينزل كما يشاء، ولا يلزم من ذلك خلو العرش فهو نزول يليق به جل جلاله، والثلث يختلف في أنحاء الدنيا وهذا شيء يختص به تعالى لا يشابه خلقه في شيء من صفاته؛ كما قال سبحانه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}[2]، وقال جل وعلا: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا}[3]؛ وقال عز وجل في آية الكرسي: {وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ}[4]، والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهو سبحانه أعلم بكيفية نزوله، فعلينا أن نثبت النزول على الوجه الذي يليق بالله، ومع كونه استوى على العرش، فهو ينزل كما يليق به عز وجل ليس كنزولنا، إذا نزل فلان من السطح خلا منه السطح، وإذا نزل من السيارة خلت منه السيارة فهذا قياس فاسد له؛ لأنه سبحانه لا يقاس بخلقه، ولا يشبه خلقه في شيء من صفاته. كما أننا نقول استوى على العرش على الوجه الذي يليق به سبحانه، ولا نعلم كيفية استوائه، فلا نشبهه بالخلق ولا نمثله، وإنما نقول استوى استواء يليق بجلاله وعظمته، ولما خاض المتكلمون في هذا المقام بغير حق حصل لهم بذلك حيرة انار وجود الله والعياذ بالله بن بااز
__________________
قال رب العزة والجلال:{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ }.. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (لا تمار حليماً ولا سفيهاً فإن الحليمَ يقليك والسفيهَ يؤذيك, واذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب أن يذكرك به,وَأعْفِهِ مماتحب أن يعفيك منه,وعامل أخاك بما تحب أن يعاملك به.... قال تعالى (ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون)
|
|
#12
2010-10-16, 03:51 AM
|
|||
|
|||
|
عندي لك سؤال جدا صغير اجب عليه يامن كنت اتمنى ان تأخذ من اسمك منهجا لك !!!
هل تؤمن باستواء الله عزوجل على عرشه استواء يليق بجلاله!!!!
__________________
قال رب العزة والجلال:{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ }.. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (لا تمار حليماً ولا سفيهاً فإن الحليمَ يقليك والسفيهَ يؤذيك, واذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب أن يذكرك به,وَأعْفِهِ مماتحب أن يعفيك منه,وعامل أخاك بما تحب أن يعاملك به.... قال تعالى (ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون)
|
|
#13
2010-10-16, 04:21 AM
|
|||
|
|||
|
اين ذهب صوتك اجبني... على سؤال ام يحتاج تفكير او مدد خارجي !!
__________________
قال رب العزة والجلال:{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ }.. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (لا تمار حليماً ولا سفيهاً فإن الحليمَ يقليك والسفيهَ يؤذيك, واذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب أن يذكرك به,وَأعْفِهِ مماتحب أن يعفيك منه,وعامل أخاك بما تحب أن يعاملك به.... قال تعالى (ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون)
|
|
#14
2010-10-16, 04:37 AM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم حسن نصرالله يعترف لا جهاد ضد اعداء الله والقرأن مجمد وهو كتاب للقرائه على الاموات!!! الحمد الله لقد سقط القناع تمامااااااااا عن حسن نصرالله و حزب الله اللبنانى تعالوا نسمع سويا ماذا يقول حسن نصرالله عن القرأن الكريم صفعه لكل انسان كان يؤيد حزب الشر الحمد الله سقط القناع حسن نصرالله يقول فى الفيديو بالحرف الواحد ان علينا ان نأتى الى هذا القرأن ونفتحه لنقول لكل ايات الحدود انتى مجمده انتظرى صاحب الزمان ونسرد القرأن لنقول لكل ايات التعذيرات انتى مجمده انتظرى صاحب الزمان وباب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر على مستوى مصير الامه مجمد انتظر صاحب الزمان وسوره التوبه والانفال والانعام والاعراف وكل الايات التى تدعو الى الجهاد والثوره ورصد الظالمين كلها عليكى انتى مجمده انتظرى صاحب الزمان تلت ارباع القرأن مجمد كل ايات القتال والجهاد والايات السياسيه والعلاقات السياسيه والحدود والتعذيرات وحتى بالنسبه لبعض الفقهاء باب القضاء كله مجمد وبالتالى يصبح هذا القرأن كتابأ للقرائه على الاموات ونستفتيه فى بعض اياته عن صلاتنا عن غسلنا وعن صومنا وعن حجنا وعن حقوقنا الشرعيه وكان الله يحب المحسنين يا امه محمد بقى هو ده القرأن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يارب اللهم ارنى فى حسن نصرالله ايه من ايات كتابك لتطاوله على كتابك الكريم انا هتجنننننننننن
|
|
#15
2010-10-16, 05:17 AM
|
|||
|
|||
|
حسبي الله على اعداء الدين
الله اكبر الله اكبر العزه لله والرسوله والمؤمنين كعاادتهم ينشرون الشبه والدجل وثم يشرررررررررررررررررررردون
__________________
قال رب العزة والجلال:{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ }.. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (لا تمار حليماً ولا سفيهاً فإن الحليمَ يقليك والسفيهَ يؤذيك, واذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب أن يذكرك به,وَأعْفِهِ مماتحب أن يعفيك منه,وعامل أخاك بما تحب أن يعاملك به.... قال تعالى (ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون)
|
|
#16
2010-10-16, 01:43 PM
|
|||
|
|||
|
للرفع >> عله يجيب العالم
__________________
قال رب العزة والجلال:{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ }.. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (لا تمار حليماً ولا سفيهاً فإن الحليمَ يقليك والسفيهَ يؤذيك, واذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب أن يذكرك به,وَأعْفِهِ مماتحب أن يعفيك منه,وعامل أخاك بما تحب أن يعاملك به.... قال تعالى (ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون)
|
|
#17
2010-10-16, 02:37 PM
|
|||
|
|||
|
جمد الله دمك في عروق
[align=justify] والله ان في ناس مغشوشين في هذا الكذاب والله مدري شلون الأرض متحملتهم وهم يكذبون على الله ورسوله شيء تقشعر منه البدان [/align]
__________________
|
|
#18
2010-10-16, 04:18 PM
|
|||
|
|||
|
حسبنا الله ونعم االوكيل وكنت اعلم ان لاحياه لمن تنادي لاانهم ان اجابونا سقط مذهبهم
__________________
قال رب العزة والجلال:{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ }.. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (لا تمار حليماً ولا سفيهاً فإن الحليمَ يقليك والسفيهَ يؤذيك, واذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب أن يذكرك به,وَأعْفِهِ مماتحب أن يعفيك منه,وعامل أخاك بما تحب أن يعاملك به.... قال تعالى (ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون)
|
|
#20
2010-10-16, 04:25 PM
|
|||
|
|||
|
مظهر لم يريد ان يطلع كيف يفسر الشيعه القران وكيف يطابق كلامهم الفطرة الانسانية
الميزان في تفسير القرآن سورة عبس 1 - 16 عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَن جَاءَهُ الأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَن شَاء ذَكَرَهُ (12) فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ (13) مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (16) بيان وردت الروايات من طرق أهل السنة أن الآيات نزلت في قصة ابن أم مكتوم الأعمى دخل على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و عنده قوم من صناديد قريش يناجيهم في أمر الإسلام فعبس النبي عنه فعاتبه الله تعالى بهذه الآيات و في بعض الأخبار من طرق الشيعة إشارة إلى ذلك. و في بعض روايات الشيعة أن العابس المتولي رجل من بني أمية كان عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فدخل عليه ابن أم مكتوم فعبس الرجل و قبض وجهه فنزلت الآيات: و سيوافيك تفصيل البحث عن ذلك في البحث الروائي التالي إن شاء الله تعالى. و كيف كان الأمر فغرض السورة عتاب من يقدم الأغنياء و المترفين على الضعفاء و المساكين من المؤمنين فيرفع أهل الدنيا و يضع أهل الآخرة ثم ينجر الكلام إلى الإشارة إلى هوان أمر الإنسان في خلقه و تناهيه في الحاجة إلى تدبير أمره و كفره مع ذلك بنعم ربه و تدبيره العظيم لأمره و تتخلص إلى ذكر بعثه و جزائه إنذارا و السورة مكية بلا كلام. قوله تعالى: «عبس و تولى» أي بسر و قبض وجهه و أعرض. قوله تعالى: «أن جاءه الأعمى» تعليل لما ذكر من العبوس بتقدير لام التعليل. قوله تعالى: «و ما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى» حال من فاعل «عبس و تولى» و المراد بالتزكي التطهر بعمل صالح بعد التذكر الذي هو الاتعاظ و الانتباه للاعتقاد الحق، و نفع الذكرى هو دعوتها إلى التزكي بالإيمان و العمل الصالح. و محصل المعنى: بسر و أعرض عن الأعمى لما جاءه و الحال أنه ليس يدري لعل الأعمى الذي جاءه يتطهر بصالح العمل بعد الإيمان بسبب مجيئه و تعلمه و قد تذكر قبل أو يتذكر بسبب مجيئه و اتعاظه بما يتعلم فتنفعه الذكرى فيتطهر. و في الآيات الأربع عتاب شديد و يزيد شدة بإتيان الآيتين الأوليين في سياق الغيبة لما فيه من الإعراض عن المشافهة و الدلالة على تشديد الإنكار و إتيان الآيتين الأخيرتين في سياق الخطاب لما فيه من تشديد التوبيخ و إلزام الحجة بسبب المواجهة بعد الإعراض و التقريع من غير واسطة. و في التعبير عن الجائي بالأعمى مزيد توبيخ لما أن المحتاج الساعي في حاجته إذا كان أعمى فاقدا للبصر و كانت حاجته في دينه دعته إلى السعي فيها خشية الله كان من الحري أن يرحم و يخص بمزيد الإقبال و التعطف لا أن ينقبض و يعرض عنه. و قيل - بناء على كون المراد بالمعاتب هو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) -: أن في التعبير عنه أولا بضمير الغيبة إجلالا له لإيهام أن من صدر عنه العبوس و التولي غيره (صلى الله عليه وآله وسلم) لأنه لا يصدر مثله عن مثله، و ثانيا بضمير الخطاب إجلالا له أيضا لما فيه من الإيناس بعد الإيحاش و الإقبال بعد الإعراض. و فيه أنه لا يلائمه الخطاب في قوله بعد: «أما من استغنى فأنت له تصدى» إلخ و العتاب و التوبيخ فيه أشد مما في قوله: «عبس و تولى» إلخ و لا إيناس فيه قطعا. قوله تعالى: «أما من استغنى فأنت له تصدى و ما عليك ألا يزكى» الغنى و الاستغناء و التغني و التغاني بمعنى على ما ذكره الراغب فالمراد بمن استغنى من تلبس بالغنى و لازمه التقدم و الرئاسة و العظمة في أعين الناس و الاستكبار عن اتباع الحق قال تعالى: «إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى»: العلق: 7 و التصدي التعرض للشيء بالإقبال عليه و الاهتمام بأمره. و في الآية إلى تمام ست آيات إشارة إلى تفصيل القول في ملاك ما ذكر من العبوس و التولي فعوتب عليه و محصله أنك تعتني و تقبل على من استغنى و استكبر عن اتباع الحق و ما عليك ألا يزكى و تتلهى و تعرض عمن يجتهد في التزكي و هو يخشى. و قوله: «و ما عليك ألا يزكى» قيل: «ما» نافية و المعنى و ليس عليك بأس أن لا يتزكى حتى يبعثك الحرص على إسلامه إلى الإعراض و التلهي عمن أسلم و الإقبال عليه. و قيل: «ما» للاستفهام الإنكاري و المعنى و أي شيء يلزمك أن لم يتطهر من الكفر و الفجور فإنما أنت رسول ليس عليك إلا البلاغ. و قيل: المعنى و لا تبالي بعدم تطهره من دنس الكفر و الفجور و هذا المعنى أنسب لسياق العتاب ثم الذي قبله ثم الذي قبله. قوله تعالى: «و أما من جاءك يسعى و هو يخشى فأنت عنه تلهى» السعي الإسراع في المشي فمعنى قوله: «و أما من جاءك يسعى» بحسب ما يفيده المقام: و أما من جاءك مسرعا ليتذكر و يتزكى بما يتعلم من معارف الدين. و قوله: «و هو يخشى» أي يخشى الله و الخشية آية التذكر بالقرآن قال تعالى: «ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى»: طه: 3 و قال: «سيذكر من يخشى»: الأعلى: 10. و قوله: «فأنت عنه تلهى» أي تتلهى و تتشاغل بغيره و تقديم ضمير أنت في قوله: «فأنت له تصدى» و قوله: «فأنت عنه تلهى» و كذا الضميرين «له» و «عنه» في الآيتين لتسجيل العتاب و تثبيته. قوله تعالى: «كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره» «كلا» ردع عما عوتب عليه من العبوس و التولي و التصدي لمن استغنى و التلهي عمن يخشى. و الضمير في «أنها تذكرة» للآيات القرآنية أو للقرآن و تأنيث الضمير لتأنيث الخبر و المعنى أن الآيات القرآنية أو القرآن تذكرة أي موعظة يتعظ بها من اتعظ أو مذكر يذكر حق الاعتقاد و العمل. و قوله: «فمن شاء ذكره» جملة معترضة و الضمير للقرآن أو ما يذكر به القرآن من المعارف، و المعنى فمن شاء ذكر القرآن أو ذكر ما يذكر به القرآن و هو الانتقال إلى ما تهدي إليه الفطرة مما تحفظه في لوحها من حق الاعتقاد و العمل. و في التعبير بهذا التعبير: «فمن شاء ذكره» تلويح إلى أن لا إكراه في الدعوة إلى التذكر فلا نفع فيها يعود إلى الداعي و إنما المنتفع بها المتذكر فليختر ما يختاره. قوله تعالى: «في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة» قال في المجمع،: الصحف جمع صحيفة، و العرب تسمي كل مكتوب فيه صحيفة كما تسميه كتابا رقا كان أو غيره انتهى. و «في صحف» خبر بعد خبر لأن و ظاهره أنه مكتوب في صحف متعددة بأيدي ملائكة الوحي، و هذا يضعف القول بأن المراد بالصحف اللوح المحفوظ و لم يرد في كلامه تعالى إطلاق الصحف و لا الكتب و لا الألواح بصيغة الجمع على اللوح المحفوظ، و نظيره في الضعف القول بأن المراد بالصحف كتب الأنبياء الماضين لعدم ملاءمته لظهور قوله: «بأيدي سفرة» إلخ في أنه صفة لصحف. و قوله: «مكرمة» أي معظمة، و قوله: «مرفوعة» أي قدرا عند الله، و قوله: «مطهرة» أي من قذارة الباطل و لغو القول و الشك و التناقض قال تعالى: «لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه»: حم السجدة: 42، و قال: «إنه لقول فصل و ما هو بالهزل»: الطارق: 14 و قال: «ذلك الكتاب لا ريب فيه»: البقرة: 2، و قال: «و لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا»: النساء: 82. قوله تعالى: «بأيدي سفرة كرام بررة» صفة بعد صفة لصحف، و السفرة هم السفراء جمع سفير بمعنى الرسول و «كرام» صفة لهم باعتبار ذواتهم و «بررة» صفة لهم باعتبار عملهم و هو الإحسان في الفعل. و معنى الآيات أن القرآن تذكرة مكتوبة في صحف متعددة معظمة مرفوعة قدرا مطهرا من كل دنس و قذارة بأيدي سفراء من الملائكة كرام على ربهم بطهارة ذواتهم بررة عنده تعالى بحسن أعمالهم. و يظهر من الآيات أن للوحي ملائكة يتصدون لحمل الصحف و إيحاء ما فيها من القرآن فهم أعوان جبريل و تحت أمره و نسبة إلقاء الوحي إليهم لا تنافي نسبته إلى جبريل في مثل قوله: «نزل به الروح الأمين على قلبك»: الشعراء: 194 و قد قال تعالى في صفته: «إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين»: التكوير: 21 فهو مطاع من الملائكة من يصدر عن أمره و يأتي بما يريده و الإيحاء الذي هو فعل أعوانه فعله كما أن فعله و فعلهم جميعا فعل الله و ذلك نظير كون التوفي الذي هو فعل أعوان ملك الموت فعله، و فعله و فعلهم جميعا فعل الله تعالى، و قد تقدمت الإشارة إلى هذا البحث مرارا. و قيل: المراد بالسفرة الكتاب من الملائكة، و الذي تقدم من المعنى أجلى و قيل: المراد بهم القراء يكتبونها و يقرءونها و هو كما ترى. بحث روائي في المجمع، قيل: نزلت الآيات في عبد الله بن أم مكتوم و هو عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لؤي. و ذلك أنه أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و هو يناجي عتبة بن ربيعة و أبا جهل بن هشام و العباس بن عبد المطلب و أبيا و أمية بن خلف يدعوهم إلى الله و يرجو إسلامهم فقال: يا رسول الله أقرئني و علمني مما علمك الله فجعل يناديه و يكرر النداء و لا يدري أنه مشتغل مقبل على غيره حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لقطعه كلامه و قال في نفسه: يقول هؤلاء الصناديد إنما أتباعه العميان و العبيد فأعرض عنه و أقبل على القوم الذين كان يكلمهم فنزلت الآيات. و كان رسول الله بعد ذلك يكرمه، و إذا رآه قال: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، و يقول له: هل لك من حاجة؟ و استخلفه على المدينة مرتين في غزوتين.
أقول: روى السيوطي في الدر المنثور القصة عن عائشة و أنس و ابن عباس على اختلاف يسير و ما أورده الطبرسي محصل الروايات. و ليست الآيات ظاهرة الدلالة على أن المراد بها هو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بل خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه بل فيها ما يدل على أن المعنى بها غيره لأن العبوس ليس من صفات النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) مع الأعداء المباينين فضلا عن المؤمنين المسترشدين. ثم الوصف بأنه يتصدى للأغنياء و يتلهى عن الفقراء لا يشبه أخلاقه الكريمة كما عن المرتضى رحمه الله. و قد عظم الله خلقه (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ قال - و هو قبل نزول هذه السورة -: «و إنك لعلى خلق عظيم» و الآية واقعة في سورة «ن» التي اتفقت الروايات المبينة لترتيب نزول السور على أنها نزلت بعد سورة اقرأ باسم ربك، فكيف يعقل أن يعظم الله خلقه في أول بعثته و يطلق القول في ذلك ثم يعود فيعاتبه على بعض ما ظهر من أعماله الخلقية و يذمه بمثل التصدي للأغنياء و إن كفروا و التلهي عن الفقراء و إن آمنوا و استرشدوا. و قال تعالى أيضا: «و أنذر عشيرتك الأقربين و اخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين»: الشعراء: 215 فأمره بخفض الجناح للمؤمنين و السورة من السور المكية و الآية في سياق قوله: «و أنذر عشيرتك الأقربين» النازل في أوائل الدعوة. و كذا قوله: «لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم و لا تحزن عليهم و اخفض جناحك للمؤمنين»: الحجر: 88 و في سياق الآية قوله: «فاصدع بما تؤمر و أعرض عن المشركين»: الحجر: 94 النازل في أول الدعوة العلنية فكيف يتصور منه (صلى الله عليه وآله وسلم) العبوس و الإعراض عن المؤمنين و قد أمر باحترام إيمانهم و خفض الجناح و أن لا يمد عينيه إلى دنيا أهل الدنيا. على أن قبح ترجيح غنى الغني - و ليس ملاكا لشيء من الفضل - على كمال الفقير و صلاحه بالعبوس و الإعراض عن الفقير و الإقبال على الغني لغناه قبح عقلي مناف لكريم الخلق الإنساني لا يحتاج في لزوم التجنب عنه إلى نهي لفظي. و بهذا و ما تقدمه يظهر الجواب عما قيل: إن الله سبحانه لم ينهه (صلى الله عليه وآله وسلم) عن هذا الفعل إلا في هذا الوقت فلا يكون معصية منه إلا بعده و أما قبل النهي فلا. و ذلك أن دعوى أنه تعالى لم ينهه إلا في هذا الوقت تحكم ممنوع، و لو سلم فالعقل حاكم بقبحه و معه ينافي صدوره كريم الخلق و قد عظم الله خلقه (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل ذلك إذ قال: «و إنك لعلى خلق عظيم» و أطلق القول، و الخلق ملكة لا تتخلف عن الفعل المناسب لها. و عن الصادق (عليه السلام) على ما في المجمع،: أنها نزلت في رجل من بني أمية كان عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فجاء ابن أم مكتوم فلما رآه تقذر منه و جمع نفسه و عبس و أعرض بوجهه عنه فحكى الله سبحانه ذلك و أنكره عليه. و في المجمع، و روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا رأى عبد الله بن أم مكتوم قال: مرحبا مرحبا و الله لا يعاتبني الله فيك أبدا، و كان يصنع به من اللطف حتى كان يكف عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مما يفعل به. أقول: الكلام فيه كالكلام فيما تقدمه، و معنى قوله: حتى أنه كان يكف «إلخ» أنه كان يكف عن الحضور عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لكثرة صنيعه (صلى الله عليه وآله وسلم) به انفعالا منه و خجلا.
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| انبياء بني رفضون | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 2 | 2020-04-28 12:24 AM |
| أجداد المجوس يقولون أسماء الأئمة في القرآن وأحفادهم يقولون أسماء الأئمة قالها النبي ولكن التشويش | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-03-20 07:29 PM |
| شبهات حول القرآن د. محمد عمارة | عادل محمد عبده | كتب إلكترونية | 0 | 2020-03-12 06:47 AM |
| القول المبين في فلتات الانزع البطين | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 7 | 2020-03-05 05:41 PM |
| القرآن يثبت صحبة مهدي عبد الرزاق محسن لأصحاب الجحيم الملعونون | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-05 12:12 AM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية