من طعن في امارة اسامة بن زيد مع الجياشي اتباع ميمون

[موحد مسلم]

من طعن في امارة اسامة بن زيد مع الجياشي اتباع ميمون
--------------
اورد نصا طويلا عريضا وهو من النصوص التي يطعن بها الرافضة في سيدنا ابو بكر وعمر
فكتب بيده شلها الله
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين المعصومين
وللعن الدائمة على أعدائهم وظالميهم من الأولين والأخرين
وبعد هذا حديث بسند صحيح يثبت ان ابا بكر وعمر كانا في جيش أسامة بن زيد
وكان في جيشه كل زعماء تحالف قريش وفيهم ابو بكر وعمر ، وقد طعنوا بأمرة زيد وقد تخلفوا عن سفرهم رغم أن النبي صلى الله عليه أكد على حركتهم ولعن من تخلف..
وهذا الحديث واضح وصريح حيث اخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق بسند صحيح ج 8 ص 60 قال : أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر أنا أبو حامد الأزهري أنا أبو محمد المخلدي أنا المؤمل بن الحسن نا أحمد بن منصور نا أبو النضر هاشم بن القاسم نا عاصم بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل أسامة بن زيد على جيش فيهم أبو بكر وعمر فطعن الناس في عمله فخطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس ثم قال قد بلغني أنكم قد طعنتم في عمل أسامة وفي عمل أبيه قبله وإن أباه لخليق للإمارة وإنه لخليق للأمرة يعني أسامة وإنه لمن أحب الناس إلي فأوصيكم به .
ورواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر
وهذه ترجمة رجال السند
ــــــــــــــــــ
1 ــ ترجمة وجيه با طاهر في سير أعلام النبلاء ج 20 ص 109 رقم الترجمة
67 - وجيه بن طاهر * ابن محمد بن محمد بن أحمد، الشيخ العالم العدل، مسند خراسان،
أبو بكر، أخو زاهر ، الشحامي النيسابوري، من بيت العدالة والرواية.
ولد سنة خمس وخمسين وأربع مئة.
2 ــ ترجمة الأزهري قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 16 ص 315 رقم الترجمة :
222 - الازهري * العلامة، أبو منصور، محمد بن أحمد بن الازهر بن طلحة الازهري
الهروي اللغوي الشافعي.الهروي اللغوي الشافعي.
ارتحل في طلب العلم بعد أن سمع ببلده من الحسين بن إدريس، ومحمد بن عبدالرحمن السامي وعدة، وسمع ببغداد من أبي القاسم البغوي، وابن أبي داود، وإبراهيم بن عرفة، وابن السراج، وأبي الفضل المنذري، وترك ابن دريد تورعا، فإنه قال: دخلت داره، فألفيته على كبر سنه سكران.
روى عنه: أبو عبيد الهروي مؤلف " الغريبين "، وأبو يعقوب القراب، وأبو ذر عبد بن أحمد الحافظ، وسعيد بن عثمان القرشي، والحسين بن محمد الباشاني، وآخرون.
وكان رأسا في اللغة والفقه.
ثقة، ثبتا، دينا.
3 ــ ترجمة المخلدي قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 16 ص 539 برقم
395 - المخلدي * الامام الصادق المسند، أبو محمد، الحسن بن أحمد بن محمد بن الحسن بن علي بن مخلد بن شيبان المخلدي النيسابوري العدل، شيخ العدالة، وبقية أهل البيوتات.
4 ــ ترجمة المؤمل قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 15 ص 21 :
المؤمل بن الحسن * ابن عيسى بن ماسرجس المولى، الرئيس الامام المحدث المتقن،صدر خراسان، أبو الوفاء الماسرجسي النيسابوري.
كان يضرب به المثل في ثروته وسخائه وشجاعته، وكان أبوه من أحشم النصارى، فأسلم على يد ابن المبارك، ولم يلحق المؤمل الاخذ عن والده.
فسمع من إسحاق الكوسج، ومحمد بن يحيى، والحسن بن محمد الزعفراني، وأحمد بن منصور الرمادي، وخلق من طبقتهم.
5 ــ ترجمة احمد بن منصور قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 12 ص 388 برقم
169 - زاج * الامام المحدث الثقة، أبو صالح، أحمد بن منصور بن راشد، المروزي، زاج.
عن: النضر بن شميل، وعمر بن يونس، وحسين الجعفي، وروح، وعدة.
6 ــ ترجمة ابو النضر قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 9 ص 545 برقم
213 - أبو النضر * (ع) هو الحافظ الامام، شيخ المحدثين، أبو النضر، هاشم بن القاسم الليثي الخراساني، ثم البغدادي، قيصر ، من بني ليث بن
كنانة، من أنفسهم.
ويقال: بل هو تميمي.
ذكر أحمد بن حنبل، أنه قال: ولدت سنة أربع وثلاثين ومئة .
7 ــ ترجمة عاصم بن محمد قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 8 ص 180 برقم
60 - عاصم بن محمد * (ع) ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، القرشي، العدوي، العمري، المدني، الفقيه، أحد الاخوة.
حدث عن أبيه: وعن محمد بن كعب القرظي، وعن أخيه واقد.
8 ــ ترجمة نافع مولى ابن عمر قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 5 ص 95 برقم
34 - نافع * (ع) الامام المفتي الثبت، عالم المدينة، أبو عبد الله القرشي، ثم العدوي العمري، مولى ابن عمر وراويته.
روى عن ابن عمر، وعائشة، وأبي هريرة، ورافع بن خديج، وأبي سعيد الخدري، وأم سلمة، وأبي لبابة بن عبد المنذر، وصفية بنت أبي عبيد زوجة مولاه، وسالم وعبد الله وعبيدالله وزيد أولاد مولاه، وطائفة.
ترجمة ابن عمر في تذكرة الحفاظ ج 1 ص 121 برقم
154-1/5ع-عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم ابن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب الإمام الحافظ الثبت أبو عثمان العدوي المدني أخو عبد الله وعاصم وأبي بكر .
وقال الزركلي في الأعلام ج 4 ص 195:
عبيد الله بن عمر
(000 - 37 هـ = 000 - 657 م)
عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم ابن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب العدوي المدني، أبو عثمان: أحد الفقهاء السبعة والعلماء الاثبات بالمدينة. كان من ساداتها ومن أشراف قريش فضلا وعلما وشرفا وحفظا. توفي بالمدينة .
إذن الرواية صحيحة .
----------------
اولا نقول اللعنة الدائمة الأبدية على الرافضة نتعبد بها لله ونرجوها في ميزان حسناتنا، و هذا اللعن مهم للبراءة منهم والولاية لابي بكر وعمر.

ثانيا قبل نوضح من هم الناس الذين طعنوا في امارة زيد لابد وان نوضح بعض الحقائق وهي ايضا مما يحتج به الرافضة اتباع طريق علي
في رزية الخميس نجد اهل البيت هم من طردهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه وضحناها وبسند قوي لا يقبل الجدل حتى الرافضي يعترف به ويحتج به ايضا ومن هذه الروايات التي يحتج بها ننقل لك مما يستشهدون به

1 ــ صحيح البخاري – كتاب العلم – باب كتابة العلم
‏114 – حدثنا : ‏يحيى بن سليمان ‏‏قال : ، حدثني : ‏‏إبن وهب ‏ ‏قال : أخبرني : ‏‏يونس ‏، عن ‏إبن شهاب ‏، عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ، قال : ‏ لما إشتد بالنبي ‏(ص) ‏وجعه قال : ‏ ‏إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباًً لا تضلوا بعده قال عمر ‏: ‏أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏غلبه ‏ ‏الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فإختلفوا وكثر ‏ ‏اللغط ‏ ‏قال : قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ‏فخرج ‏إبن عباس ‏ ‏يقول ‏: ‏إن ‏ ‏الرزية ‏ ‏كل ‏‏الرزية ‏ ‏ما حال بين رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وبين كتابه. ‏

2 ـــ صحيح البخاري – كتاب الجهاد والسير – باب هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم
‏2888 – حدثنا : ‏ ‏قبيصة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏سليمان الأحول ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏(ر) ‏ ‏أنه قال : ‏ يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى ‏ ‏خضب ‏ ‏دمعه الحصباء فقال : إشتد برسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وجعه يوم الخميس فقال : ‏ ‏إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباًً لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة العرب ‏، ‏وأجيزوا ‏ ‏الوفد بنحو ما كنت ‏ ‏أجيزهم ‏ ‏ونسيت الثالثة ‏، وقال ‏يعقوب بن محمد ‏ ‏سألت ‏ ‏المغيرة بن عبد الرحمن ‏ ‏، عن ‏ ‏جزيرة العرب ‏ ‏فقال : ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏واليمامة ‏ ‏واليمن ‏ ‏وقال ‏يعقوب ‏ ‏والعرج ‏ ‏أول ‏ ‏تهامة.

ويفضل مراجعة الموضوع على الرابط
https://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=108020

في الرواية رقم قلنا ان لفظ (قوموا عني) يعني الطرد والمطرود هنا هم اهل البيت ودللنا على هذا من اللفظ الذي قاله ابن عباس نفسه‏: فخرج ‏إبن عباس ‏ ‏يقول ‏: ‏إن ‏ ‏الرزية ‏ ‏كل ‏‏الرزية ‏ ‏ما حال بين رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وبين كتابه. ‏
وايضا في الحديثين اضطراب وتعارض وقلنا بانه يمكن توجيه هذا التعارض ودفعه بأن نقول ان الحديث الاول رواه ابن عباس مشاهدة يعني هو شاهد هذا الحدث وفي الحديث الثاني رواه ابن عباس سماعا بعدما طرده الرسول واهل البيت معا يعني انه سمع من غيره ممن بقي بعد الطرد وننفي عنه المشاهدة وهذا لا يعقل لكن هو سمع من غيره ما حصل بعد خروجه فقال بقول من حدثه
لكن الذي يهمنا هو ثبوت وجود عمر وابو بكر بعد خروج ابن عباس واهل البيت أيضا بسبب ما حصل من طرد فخرج اهل البيت وبقي مع الرسول ابو بكر وعمر وهما من سمع و كتب وصية الرسول التي ذكرها ابن عباس وهؤلاء حاولوا ان يطيبوا خاطر الرسول في مرضه فقال لهم دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعوني اليه ثم امرهم بكتابة الوصية
واختلاف الفاظ الحديث التي يرويها ابن عباس مشاهدة عن الفاظ الحديث التي يرويها سماعا مهمة جدا هنا لكونها تؤكد ان هناك أناس طردهم رسول الله واناس امرهم الرسول امرا صريحا واضحا بعدة وصايا وهم من ابقاهم الرسول ليكتبوا له ويسمعوا منه وهذا الحديث أصلا يعرف الرافضة انه وصية لابي بكر بالخلافة كما يعرفون أولادهم
-----------------------------
الذين ابقاهم الرسول هنا هم من كتب للرسول وصيته والتي ذكرها ابن عباس وهذه الوصية ذات اهمية واهميتها لا تكمن فقط في الدلالة على ان عمر لم يقل للرسول يهجر ولا قال عنه انك رجل ثقيل بل تكمن اهميتها في ان عمر ومعه ابو بكر بخلاف اهل البيت شهد هذه الوصية والتي نصها كما قاله ابن عباس: وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة العرب ‏، ‏وأجيزوا ‏ ‏الوفد بنحو ما كنت ‏ ‏أجيزهم ‏ ‏ونسيت الثالثة وهناك أهمية اخرى تكمن في ان الرسول حين امر بهذه الوصايا قصد بها شخصا معينا وهذا الشخص المعين المحدد من المؤكد انه ليس علي ولا ابن عباس فمن هو وما هو دوره
هذا قول الرسول: أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة العرب ‏، ‏وأجيزوا ‏ ‏الوفد بنحو ما كنت ‏ ‏أجيزهم ‏ ‏ونسيت الثالثة وانت تعرف ان ال البيت طردهم الرسول فمن يكون المخاطب هنا والمأمور هنا
بهذا النص نعرف ان الرسول حين امر امره هذا ولاحظ ما فيه أولا الامر بإخراج المشركين وهذا يعني ان المعني بهذا الإخراج هو شخص له صفة تسمح له بإخراج المشركين وفي نفس الوقت هذه الشخص صفته انه يستقبل الوفود وهذا يعني ان هذا الشخص هو خليفة رسول الله حقا ويقينا ولا يمكن ان نرفع اليد عن هذا المعنى وخصوصا ان الرسول هنا طرد ال البيت مع ابن عباس مما يعني ان الرسول هنا نص او أوصى الخليفة بعده بهذه الوصايا
نحن لا نكذب ولا نستنتج من خيال فهذا نص واضح المعنى واضح الدلالة والمأمور به والمخصص به كما عرفت من قبل هم من بقي مع الرسول وليس من طرده الرسول قائلا لهم قوموا عني.
في نفس الوقت ابن عباس لاحظ هو ذكر من الوصية اثنين ونسي الثالثة لكن هو يروي عن شخص اخر فلما لم يذهب اليه ويسأله، و قلنا ان هذه الرواية عن ابن عباس وهو رواها سماعا عن غيره لكونه طرد من بيت الرسول وبعد فترة سأل من كان حاضرا هناك فأخبره وكان في حالة نسيانه الثالثة من الوصايا ان يذهب لمن اخبره الا ان كان ابن عباس يخفي شيئا ولا يعقل ان يكون الرجل نسي شيئا ثم لا يذهب لمن اخبره هذا الخبر ويسال عنه ولهذا تجد اختلافا لدينا في هذه الوصية الثالثة ما هي
اهل العلم من السنة قالوا انها بعث جيش اسامة وقال غيرهم بخلافه والراجح انه بعث جيش اسامة لان ابو بكر هنا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بعث جيش اسامه وكان هذا اول عمله وبهذا علمت ان الوصية هنا من رسول الله واضحة جدا وأنها موجهة لم سيخلفه وهو أبو بكر وليس علي وهناك شواهد على هذا ننقلها لك من كتب السير.
لكن ماذا حدث في هذا اليوم يوم الرزية حتى طرد الرسول ابن عباس وعلي وغيره من اهل البيت، و دعنا نتجه الى كتاب أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين لعنه الله - ج ١ - الصفحة ٢٩٢
وهذا الانتقال الغرض منه هو تتبع الأيام قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم والاميني لعنه الله نقل لنا هذه الاحداث وهذا النقل منه يعني اعترافه به والنقل من كتب اهل السيرة السنة فقال : وفاة النبي ص جيش أسامة قال ابن إسحاق ثم قفل رسول الله ص فأقام بالمدينة بقية ذي الحجة والمحرم وصفرا وضرب على الناس بعثا إلى الشام وأمر عليهم أسامة بن زيد بن حارثة مولاه وأمره ان يوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين فتجهز الناس وأوعب مع أسامة بن زيد المهاجرون الأولون وهو آخر بعث بعثه ص وفي رواية الطبري في تاريخه أمره أن يطئ آبل الزيت من مشارف الشام لأرض بالأردن:
وقال ابن سعد في الطبقات: سرية أسامة بن زيد بن حارثة إلى أهل أبنى وهي ارض السراة ناحية البلقاء. قالوا لما كان يوم الاثنين لأربع ليال بقين من صفر سنة إحدى عشرة من الهجرة أمر ص الناس بالتهيؤ لغزو الروم فلما كان من الغد دعا أسامة بن زيد فقال سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش فاغر صباحا على أهل أبنى وحرق عليهم وأسرع السير تسبق الأخبار فان ظفرك الله فأقل اللبث فيهم وخذ معك الأدلاء وقدم العيون والطلائع امامك فلما كان يوم الارعاء بدأ برسول الله ص المرض فحم وصدع فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال اغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر بالله فخرج وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار الا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن وقاص وسعيد بن زيد وغيرهم فتكلم قوم وقالوا يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين فغضب رسول الله ص غضبا شديدا فخرج وقد عصب على رأسه عصابة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال اما بعد أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة ولئن طعنتم في امارتي أسامة لقد طعنتم في امارتي أباه من قبله وأيم الله إن كان للامارة لخليقا وان ابنه من بعده لخليق للامارة ثم نزل فدخل بيته وذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الأول وثقل رسول الله ص فجعل يقول أنفذوا بعث أسامة وروى ابن هشام في سيرته ان رسول الله ص استبطأ الناس في بعث أسامة وهو في وجعه فخرج عاصبا ..............
لاحظ ان هذا النقل يعطينا فكرة عن احداث من بداية امر الرسول صلى الله عليه وسلم بتجهيز جيش أسامة ورزية الخميس، بعث سرية اسامة وكان في صفر يعني يوم 26 منه امر الناس بالتجهز وهذا التجهز يعني انه ليس هناك سرية متكونة أصلا لكن الرسول امر بتكوين السرية، ويوم الأربعاء بعد يوم الاثنين 26 تكونت هذه السرية
بعد ان تكونت هذه السرية قال بعض الناس في أسامة ما قالوه ولكن هل أبو بكر وعمر من قال هذا ام غيرهما، لكن دعنا ننقل لك قول المفيد البليد الذي نقله لنا الاميني في كتابه اعيان الشيعة
وقال المفيد في الارشاد انه ص تحقق من دنو اجله ما كان قدم الذكر به لامته فجعل يقوم مقاما بعد مقام في المسلمين يحذرهم الفتنة بعده والخلاف عليه ويؤكد وصاتهم بالتمسك بسنته والاجتماع عليها والوفاق ويحثهم على الاقتداء بعترته والطاعة لهم والنصرة والحراسة والاعتصام بهم في الدين ويزجرهم عن الاختلاف والارتداد وكان فيما ذكره من ذلك ما جاءت به الرواية على اتفاق واجتماع من قوله ص يا أيها الناس اني فرطكم وأنتم واردون علي الحوض الا واني سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما فان اللطيف الخبير نبأني انهما لن يفترقا حتى يلقياني وسالت ربي ذلك فأعطانيه الا واني قد تركتهما فيكم: كتاب الله وعترتي أهل بيتي ولا تسبقوهم فتفرقوا ولا تقصروا عنهم فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم اعلم منكم أيها الناس لا ألفينكم بعدي ترجعون كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فتلقوني في كتيبة كمجر السيل الجرار الا وان علي بن أبي طالب أخي ووصيي يقاتل بعدي على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله: وكان ص يقوم مجلسا بعد مجلس بمثل هذا الكلام ونحوه ثم إنه عقد لأسامة بن زيد بن حارثة الإمرة وأمره وندبه ان يخرج بجمهور الأمة إلى حيث أصيب أبوه من بلاد الروم واجتمع رأيه على اخراج جماعة من مقدمي المهاجرين والأنصار في معسكره حتى لا يبقى في المدينة عند وفاته من يختلف في أمر الرياسة ويطمع في التقدم على الناس بالامارة ويستتب الامر لمن استخلفه من بعده ولا ينازعه في حقه منازع فعقد له الإمرة وجد في اخراجهم وامر أسامة بالبروز عن المدينة بمعسكره إلى الجرف وحث الناس على الخروج إليه والمسير معه وحذرهم من التلوم والابطاء عنه فبينما هو في ذلك إذ عرضت له الشكاة التي توفي فيها انتهى.
عند الرافضة ان هذه السرية الغرض منها ان يخرج الرسول أبو بكر وعمر وكل الناس من المدينة مع أسامة بن زيد ليبقى علي هنا ويتولى الخلافة ونحن نعلم من قبل ان علي وابن عباس طردهم الرسول وأوصى بعد هذا الطرد وهذه الوصية كانت لمن سيخلفه فكلام المفيد هنا هو عبث ولهذا هم يحتجون بهذا الحديث ليقولوا ان أبو بكر وعمر سلبا علي الخلافة واراد الرسول خروجهما لكن هنا لعن من الرسول أيضا لمن لم يتخلف فلماذا لم يخرج علي
يعني ان الرسول كان يعلم انه سيموت لذا أراد ان تنتقل الخلافة منه الى علي بصورة سلسلة ولكن النص أصلا لم يرد فيه استثناء لعلي بالبقاء في المدينة بل ورد اللعن لمن تخلف وانظر كتاب المناظرات بين فقهاء السنة وفقهاء الشيعة - مقاتل بن عطية - الصفحة ٣٣
وأضف إلى ذلك أن رسول الله (ص) لعن المتخلف عن جيش أسامة: فهل يلعن رسول الله المؤمن (1)؟
قال الملك: إذن يصح كلام العلوي أنه لم يكن مؤمنا!
قال الوزير: لأهل السنة في تخلفه تأويلات (2).

هنا تجد الرسول يلعن من تخلف عن بعث أسامة والسؤال هنا
من الملعون هنا ؟
ومن كتاب اخر ايضا لملعون اخر
منار الهدى في النص على إمامة الإثني عشر (ع) - الشيخ علي البحراني - الصفحة ٤٥٦
وأوضح منها ما أوضح، ولولا أن شرحه يطول لشرحناه وذكرنا جميع ذلك من خلافهم.
ومنهم من طعن على النبي (صلى الله عليه وآله) في تأميره زيد بن حارثة ثم طعنهم عليه بعد ذلك في تأميره أسامة بن زيد حتى قام خطيبا ولا مهم وردعهم، ودع عنك البانين [مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين] (١) والفرحين بمقعدهم خلاف رسول الله ﴿صلى الله عليه وآله وسلم﴾ ﴿٢) والقائلين لا تنفروا في الحر﴾ (3) ومن قال: اعدل يا محمد فإنك لم تعدل، ومن قال يخاطب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) رادا عليه فعله.
أتجعل نهبي ونهب العبيد * بين عيينة والأقرع فما كان بدر ولا حابس * يفوقان مرداس في مجمع ولست بدون امرء منهما * ومن تخفض اليوم لا يرفع وهو العباس بن مرداس السلمي (4) وغير ذلك مما يطول تعداده فما ظنك بشرحه وكله مشروح في كتب الخصوم وقد ذكرنا من قبل رد الصحابة على النبي (صلى الله عليه وآله) انتجاءه عليا يوم الطائف دونهم وقولهم السئ فيه إذ ترك باب علي (عليه السلام) شارعا إلى المسجد حين سد أبوابهم حتى أخبرهم إنما فعله عن الله لا عن نفسه وبالجملة إن تهمتهم للنبي
لاحظ قوله ان الرسول قام خطيبا في الصحابة بسبب الطعن في امارة أسامة مع ان البحراني جاهل لا يعرف ان الرسول امر بتجهيز أسامة بن زيد وزيد قد مات من قبل ولكن ماذا تفعل للبهيمة وفي نفس الوقت حين ينقل او يقول شيئا في الصحابة يتناسى ان علي من الصحابة أيضا وان قال الرسول لعن الله من تخلف عن جيس أسامة فعلي يشمله هذا اللعن فالمفيد والبحراني وكل الرافضة يقولون لعن الله من تخلف عن جيش أسامة ولكن علي أيضا تخلف عن جيش أسامة
نحن من كل هذا النقل لا يهمنا ان كان أبو بكر في الجيش او لا بل الذي يهمنا ان الرسول هنا امر شخصا او أشخاصا بإنفاذ جيش أسامة وهذا الشخص المأمور بإنفاذ جيش أسامة له مقام الامر والنهي بعد رسول الله وهذا المقام يسمح له بالبقاء او الخروج على قيادة هذا الجيش.
نعود لابن عباس ونقول له لماذا اخفى هذه الوصية الثالثة
الحقيقة هي انه بعد طرد ال البيت يخطر في البال ان من تكلم في أسامة بن زيد هو علي بن ابي طالب او غيره من ال البيت ولهذا طردهم الرسول لكونه صلى الله عليه وسلم في يوم الخميس ويوم الأربعاء قبله كان يأمر الناس باللحاق بجيش أسامة ولاحظ نص اهل السير الذي استشهد به الملعون الميلاني: ولئن طعنتم في امارتي أسامة لقد طعنتم في امارتي أباه من قبله وأيم الله إن كان للامارة لخليقا وان ابنه من بعده لخليق للامارة ثم نزل فدخل بيته وذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الأول وثقل رسول الله ص فجعل يقول أنفذوا.
يعني لدينا يوم الخميس وهو يوم الرزية ثم الجمعة ثم السبت والرسول يحث الناس على الخروج مع جيش أسامة وفي نفس الوقت يأمر وتنبه هنا فهناك فرق بين الحث على الخروج والامر بإنفاذ الجيش والحث شامل لكل الناس ولكن الامر بإنفاذ الجيش يكون مخصوصا بشخص واحد سيخلفه وبهذا التفريق بين الحث والامر بإنفاذ تكون قد علمت ان الرسول أراد اخراج علي من المدينة ليتولى الخلافة بعده أبو بكر الخلافة يعني تنتقل الخلافة الى ابي بكر بسلاسة ودون معارضة ولما تولى أبو بكر الخلافة استأذن أسامة في بقاء عمر معه ولم يستأذن أسامة في علي وغيره ثم بعث جيش أسامة كما امر الرسول صلى الله عليه وسلم
دخل علي بن ابي طالب بيته بعد ان سار جيش أسامة وانت تعلم ان الرسول كما مر معك من قبل قال :
وأضف إلى ذلك أن رسول الله (ص) لعن المتخلف عن جيش أسامة: فهل يلعن رسول الله المؤمن (1)؟
قال الملك: إذن يصح كلام العلوي أنه لم يكن مؤمنا!
قال الوزير: لأهل السنة في تخلفه تأويلات (2).

لا يهمنا تأويلات هذا العلوي لكن الذي يهمنا هو ان الرسول امر أبو بكر ومن معه يوم خميس الرزية بإنفاذ بعث أسامة وعلى الرافضة ان يبحثوا عن سبب يفسر عدم خروج علي مع أسامة وتحت امرته وبهذا تعلم ان القوم الذين تكلموا في أسامة هم علي وابن عباس وليس أبو بكر وعمر

والان لنعد لكلام الجياشي المدلس فقال :
وكان في جيشه كل زعماء تحالف قريش وفيهم ابو بكر وعمر ، وقد طعنوا بأمرة زيد وقد تخلفوا عن سفرهم رغم أن النبي صلى الله عليه أكد على حركتهم ولعن من تخلف..
وهذا الحديث واضح وصريح حيث اخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق بسند صحيح ج 8 ص 60 قال : أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر أنا أبو حامد الأزهري أنا أبو محمد المخلدي أنا المؤمل بن الحسن نا أحمد بن منصور نا أبو النضر هاشم بن القاسم نا عاصم بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل أسامة بن زيد على جيش فيهم أبو بكر وعمر فطعن الناس في عمله فخطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس ثم قال قد بلغني أنكم قد طعنتم في عمل أسامة وفي عمل أبيه قبله وإن أباه لخليق للإمارة وإنه لخليق للأمرة يعني أسامة وإنه لمن أحب الناس إلي فأوصيكم به .
لاحظ كيف دلس فكلامه الذي قاله : وكان في جيشه كل زعماء تحالف قريش وفيهم ابو بكر وعمر ، وقد طعنوا بأمرة زيد وقد تخلفوا عن سفرهم رغم أن النبي صلى الله عليه أكد على حركتهم ولعن من تخلف..
لكن هل تجد في النص الذي اتى به عن ابن عساكر ما يفيد بأن من تكلم في أسامة هو أبو بكر وعمر

يا بقرة تذكر ان الرسول قال لابي بكر بالحديث الذي تحتج به انفذوا بعث أسامة انظره هنا هل ترى لعلي ذكر ومكان ومحل من هذه الوصية او الأوامر
2 ـــ صحيح البخاري – كتاب الجهاد والسير – باب هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم
‏2888 – حدثنا : ‏ ‏قبيصة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏سليمان الأحول ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏(ر) ‏ ‏أنه قال : ‏ يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى ‏ ‏خضب ‏ ‏دمعه الحصباء فقال : إشتد برسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وجعه يوم الخميس فقال : ‏ ‏إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباًً لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة العرب ‏، ‏وأجيزوا ‏ ‏الوفد بنحو ما كنت ‏ ‏أجيزهم ‏ ‏ونسيت الثالثة ‏، وقال ‏يعقوب بن محمد ‏ ‏سألت ‏ ‏المغيرة بن عبد الرحمن ‏ ‏، عن ‏ ‏جزيرة العرب ‏ ‏فقال : ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏واليمامة ‏ ‏واليمن ‏ ‏وقال ‏يعقوب ‏ ‏والعرج ‏ ‏أول ‏ ‏تهامة.
طبعا لا ولهذا نقول لك ان ابن عباس لم يذكر الوصية الثالثة لا لكونه نسيها بل لكونه يتستر على ما فعلوه يوم الخميس
هناك فوائد في حديث الرزية هذا

[موحد مسلم]

فقط للرافضة تنبه لحديث الرزية

‏114 – حدثنا : ‏يحيى بن سليمان ‏‏قال : ، حدثني : ‏‏إبن وهب ‏ ‏قال : أخبرني : ‏‏يونس ‏، عن ‏إبن شهاب ‏، عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ، قال : ‏ لما إشتد بالنبي ‏(ص) ‏وجعه قال : ‏ ‏إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباًً لا تضلوا بعده قال عمر ‏: ‏أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏غلبه ‏ ‏الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فإختلفوا وكثر ‏ ‏اللغط ‏ ‏قال : قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ‏فخرج ‏إبن عباس ‏ ‏يقول ‏: ‏إن ‏ ‏الرزية ‏ ‏كل ‏‏الرزية ‏ ‏ما حال بين رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وبين كتابه. ‏

هذه الرواية رواية الطرد ويعني ان المخاطب ليس ال البيت



‏2888 – حدثنا : ‏ ‏قبيصة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏سليمان الأحول ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏(ر) ‏ ‏أنه قال : ‏ يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى ‏ ‏خضب ‏ ‏دمعه الحصباء فقال : إشتد برسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وجعه يوم الخميس فقال : ‏ ‏إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباًً لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة العرب ‏، ‏وأجيزوا ‏ ‏الوفد بنحو ما كنت ‏ ‏أجيزهم ‏ ‏ونسيت الثالثة ‏، وقال ‏يعقوب بن محمد ‏ ‏سألت ‏ ‏المغيرة بن عبد الرحمن ‏ ‏، عن ‏ ‏جزيرة العرب ‏ ‏فقال : ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏واليمامة ‏ ‏واليمن ‏ ‏وقال ‏يعقوب ‏ ‏والعرج ‏ ‏أول ‏ ‏تهامة.
هذه الرواية تعني النص على خلافة ابو بكر فلا تلت وتعجن فيها فالنص واضح فيها ولا تقبل الجدل

انظر هذا قول الرسول
أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة العرب ‏، ‏وأجيزوا ‏ ‏الوفد بنحو ما كنت ‏ ‏أجيزهم
فهل المخاطب به علي

[موحد مسلم]

الجياشي تعرف ميمون

المهم من المخاطب هنا بقول الرسول : أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة العرب ‏، ‏وأجيزوا ‏ ‏الوفد بنحو ما كنت ‏ ‏أجيزهم ‏ ‏ونسيت الثالثة ‏، وقال ‏يعقوب بن محمد ‏ ‏سألت ‏ ‏المغيرة بن عبد الرحمن ‏ ‏، عن ‏ ‏جزيرة العرب ‏ ‏فقال : ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏واليمامة ‏ ‏واليمن ‏ ‏وقال ‏يعقوب ‏ ‏والعرج ‏ ‏أول ‏ ‏تهامة.

والله لو تجيب المفيد البليد او الكليني او المنجسي او حتى الاحول ابو فاضل او البابا جعفر الاول لن يستيطع احد منهم ان ينقذك

انظر هذا النص
أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة العرب ‏، ‏وأجيزوا ‏ ‏الوفد بنحو ما كنت ‏ ‏أجيزهم ‏ ‏ونسيت الثالثة ‏، وقال ‏يعقوب بن محمد ‏ ‏سألت ‏ ‏المغيرة بن عبد الرحمن ‏ ‏، عن ‏ ‏جزيرة العرب ‏ ‏فقال : ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏واليمامة ‏ ‏واليمن ‏ ‏وقال ‏يعقوب ‏ ‏والعرج ‏ ‏أول ‏ ‏تهامة.

اخرجوا الرسول يخاطب من

[موحد مسلم]

تقول للرافضي الرسول قال لال البيت قوموا عني يعني اخرجوا
انت تخيل جماعة من الناس لديهم مريض ذهبوا لزيارته ثم قال لهم المريض قوموا عني
ماذا تفهم من هذا الكلام

هو طرد بكل معنى الكلمة ومع هذا يحتج بهذه الرواية او رزية الخميس بدون فهم

اقول لو انك تفهم لما قلت لنا
فالقران معروف

والعترة هي البيان والتاويل

لهذا اراد النبي ان يوثق هذا التزاوج في كتاب رزية الخميس فوصفه بانه ( سيعصم الامة من الضلال الى الابد )

فرفضت الامة الوثيقة فعدل النبي عنها تاركا الامام علي يقاتل على تأويل القران بعدما اتم هو صلوات الله عليه القتال على التنزيل

لكن الامة التي رفضت وثيقة النبي العاصمة من الضلال هي نفسها التي رفضت مصحف الامام علي ولا شك أن عدول النبي عن كتابة وثيقة العصمة هو اخطر على الامة من اخفاء الامام علي للقران المبين لان قرار ر رجعه فيه بعد اعدام الوثيقة
فهاهو القران بين اظهرنا ومع ذلك فالامة غارقة في الضلال لان التزواج انعدم بغياب بيان وتاويل القران لان الامة تركت التمسك بالعترة عندما رفضت ولاية الامام علي والائمة من بعده و رفضت كذلك بيانهم وتأويلهم للقران عندما اعرضوا عن المصحف الذي جمعه الامام علي وتمسكوا بالمصحف الذي جمعه الخلفاء المنحرفون



وحتى اذا نظرنا الى كلام الحسين عليه السلام يوم كربلاء وهو يخاطب الجيش الانقلابي ( يا محرفي الكلم ) وهو كلمة خاطب به الله تعالى اليهود اشارة الى تحريفهم التوراة

فهل هذا القول الذي اتيت به له معنى والرسول لما ارد ان يكتب الكتاب وعلمنا انه اوصى بعد ان طرد ال البيت فاين الحجة لديك