رواة الشيعة – الوضاعون والكذابون

[زيادزكريا]

1
لوط بن يحيى الازدي (أبو مخنف)


وهو من رواة المتقدمين (ت 157 هـ) والمكثرين حتى بلغت مروياته في تاريخ الطبري( 585) رواية، وفي فترة مهمة من فترات التاريخ الإسلامي ابتدأت من وفاة الرسول حتى سقوط الدولة الأموية سنة 132هـ .
وهذا الراوي غارق في التشيع من أخمص قدميه حتى شحمة أذنيه.
ولئن كان أمره مكشوفا لعلماء الجرح والتعديل وأرباب التاريخ المتقدمين، فليس الأمر كذلك لبعض المؤرخين المتأخرين الذين تناقلوا مروياته دون نظر أو تمحيص، ويكشف لنا المتقدمين حقيقته:
فيقول ابن معين: ليس بشيء .
وقال ابن حيان: رافضي يشتم الصحابة ويروي الموضوعات عن الثقات .
وقال فيه الذهبي: إخباري تالف لا يوثق به ومثله قال ابن حجر .
أما ابن عديفقد فضل القول فيه فقال: حدث بأخبار من تقدم من السلف الصالحين، ولا يبعد منه أن يتناولهم، وهو شيعي محترق صاحب أخبارهم، وإنما وصفته للاستغناء عن ذكر حديثه فإني لا أعلم من الأحاديث المسندة ما أذكره، وإنما له من الأخبار المكروه الذي لا أستجيز ذكره .
وقد ذكره العقيلي في الضعفاء مشيراً إلى تضعيف ابن معين له .
ومن أمثلة كذبه وسوء نيته حديث سقيفة بني ساعدة وقد ظهر وبان منها كيف يتعدي على الصحابة ويصورهم بصورة لا تليق بمن هو أقل منهم من صالحي المسلمين فكيف بخيار الأمة وأصحاب رسول الله ؟
فهو يصوّر القضية صراعا على السلطة يتناسى معه الأصحاب كل فضيلة وسابقة في الدين لمن سواهم، وهل يليق بالأنصار أن ينسبوا لأنفسهم فضلا دون المهاجرين فيعتبروا أنفسهم أصحاب سابقة في الدين وفضيلة في الإسلام ليست لقبيلة من العرب! وهم يعلمون تقديم المهاجرين عليهم في القرآن، أو أن يستبدوا لهذا الأمر دون الناس ؟
أما المثال الثاني فهو في حديث قصة الشورى وكيف أظهر هذا الكاذب ان الصحابة يتآمرون على بعضهم البعض او انهم يستثنوا سيدنا علي من الامر على حد نعبيره وهو يسترسل في المغالطات والسقطات التي لا تستقيم سندا ولا متنا. وقد روى ابن كثير هذه الاحداث حسب ما حصلت بدون تدليس ولا كذب كما فعل ابا مخنف. [/COLOR]

[زيادزكريا]

2
محمد بن السائب الكلبي

بن بشر بن عمرو بن الحارث بن عبد الحارث بن عبد العزى الكلبي، أبو النضر الكوفي ، من بني عبد ود، وقيل من كلب بن وبرة من قضاعة.
النسابة المشهور وصاحب التفسير , من أهل الكوفة ،شاهد الكلبي وقعة دير الجماجم مع ابن الاشعث الذي خرج على عبدالملك وقضى على حركته الحجاج توفي الكلبي سنة 146هـ في زمن الخليفة المنصور العباسي.
كان مؤلفا غزير التأليف تنوعت كتبه في الانساب والاخبار والمآثر والمثالب والبلدان والشعراء والايام قيل انها جاوزت مائة وخمسين كتابا. منها كتاب كتاب كنى أباء الرسول صلى الله عليه وسلم، حلف عبد المطلب وخزاعة وكتاب بيوتات قريش.
وذكر له ابن النديم في الفهرست ما يقرب من ثلاثين مصنفا في الأخبار. ولأبن السائب آثار عديدة في تاريخ الإسلام والبلدان, منها :
كتاب التاريخ و كتاب البلدان الكبير.
قال ابن عدي: وللكلبي غير ما ذكرت من الحديث أحاديث صالحة وخاصة عن أبي صالح، وهو رجل معروف بالتفسير، وليس لأحدتفسير أطول ولا أشيع منه.
وقد روى له الترمذي وعده الشيخ الطوسي في رجاله (الكتاب) في أصحاب الامام محمد بن علي بن الحسين.
وقال الذهبي: شيعي متروك الحديث وكان رأسا في الأنساب ويروي عن همام يقول:يقول سمعت الكلبي يقول أنا سبائي وإذا كان الأمر كذلك في معتقده فان معرفة أثاره ترتبط بمعرفة ما قيل فيه جرحا أو تعديلا.
قال الساجي: متروك الحديث وكان ضعيفا جدا لفرطه في التشيّع.
وقد اتفق ثقات أهل النقل على ذمه وترك الرواية عنه في الأحكام والفروع
< التهذيب في الجزء التاسع >
وبقول ابن الجوزي: والكذابون والوضاعون خلق كثير .. وكان من كبار الكذابين محمد بن السائب الكلبي.
قال أبو بكر بن خلاد الباهلي، عن معتمر بن سليمان ، عن أبيه: كان بالكوفة كذابان أحدهما الكلبي.
وقال الدوري، عن يحيى بن يعلى المحاربي قال : قيل لزائدة : ثلاثة لا تروي عنهم : ابن أبي ليلى ، وجابر الجعفي ، والكلبي.
قال : أما ابن أبي ليلى فلست أذكره ، وأما جابر فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة ، وأما الكلبي وكنت اختلفت إليه فسمعته يقول : مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظ فأتيت آل محمد فتفلوا في في(فمي) فحفظت ما كنت نسيت فتركته.
ولكن المرحوم النجاشي المتوفى 450 ه‍ ‍، نقل الحكاية بهذه الكيفية :
وله الحديث المشهور قال: اعتللت علة عظيمة نسيت علمي فجلست إلى جعفر بن محمد عليه ‌السلام فسقاني العلم في كأس،
فعاد إلي علمي. وكان أبو عبد الله عليه ‌السلام يقربه ويدنيه ويبسطه.
وقال ابن حجر: رمي بالرفض. قال عنه الحافظ في تقريب التهذيب:النسابة المفسر متهم بالكذب ورمي بالرفض من الطبقة السادسة ومات سنة 146.
وقال ايضاً في التهذيب في الجزء الاول في ترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي أبو محمد القرشي برقم (572) : وقال الجوزجاني حدثت عن معتمر عن ليث يعني بن أبي سليم قال كان بالكوفة كذابان فمات أحدهما السدي والكلبي<الضعفاء الكبير للعقيلي ( 1 / 87 )>
وعنه قال ليث بن أبي سليم: كان بالكوفة كذابان أحدهما الكلبي والآخر السدي <الضعفاء الكبير للعقيلي ( 1 / 87 )>
وقال البخاري : تركه يحيى وابن مهدي. التاريخ الصغير (الأوسط) في الجزء الثاني ترجمة رقم (1757 ) و التاريخ الكبير في الجزء الاول برقم 283
وقال الأصمعي عن أبي عوانة : سمعت الكلبي يتكلم بشيء من تكلم به كفر فسألته عنه فجحده. وعنه ايضاً عن قرة بن خالد : كانوا يرون أن الكلبي يزرف يعني يكذب. <التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، والعقيلي في الضعفاء الكبير( 4 / 76 – 77 – 78 ) في ترجمته برقم (1632 ). >
وقال عبد الواحد بن غياث عن بن مهدي: جلس إلينا أبو جزء علي باب أبي عمرو بن العلاء فقال أشهد أن الكلبي كافر قال فحدثت بذلك يزيد بن زريع فقال سمعته يقول أشهد أنه كافر قال فماذا زعم قال سمعته يقول كان جبريل يوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقام النبي لحاجته وجلس علي فأوحى إلي علي فقال يزيد أنا لم أسمعه يقول هذا ولكنني رأيته يضرب صدره ويقول أنا سبائي أنا سبائي (اي سبئي) .
وقال بن فضيل عن مغيرة عن إبراهيم أنه قال لمحمد بن السائب : ما دمت على هذا الرأي لا تقر بنا وكان مرجئا .
وقال علي بن مسهر عن أبي جناب الكلبي: حلف أبو صالح أني لم أقرأ على الكلبي من التفسير شيئا .
وقال أبو عاصم زعم لي سفيان الثوري قال: قال الكلبي ما حدثت عن أبي صالح عن بن عباس فهو كذب فلا ترووه
. <التاريخ الكبير للبخاري في الجزء الاول>.وقال أبو حاتم: الناس مجمعون على ترك حديثه هو ذاهب الحديث لا يشتغل به .
وقال علي بن الجنيد والحاكم أبو أحمد والدارقطني: متروك .
وقال الجوزجاني : كذاب ساقط .
وقالبن حبان: كان الكلبي سبئيا من أتباع عبدالله ابن سبأ و وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وصفه روى عن أبي صالح التفسير وأبو صالح لم يسمع من بن عباس لا يحل الاحتجاج به . <ابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني>
قال الحاكم أبو عبد الله: روى عن أبي صالح أحاديث موضوعة.
وقال النسائي: محمد بن السائب أبو النضر الكلبي متروك الحديث كوفي.
وقال الامام ابن ابي حاتم في علل الحديث (1 / 265 ) برقم (783 ) : سألت أبي عن حديث رواه عمار بن رجاء عن احمد بن أبي طيبة عن الاعمش عن ابي صالح عن أم هانئ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان أمتي لن تخزى ما اقاموا صيام شهر رمضان فقال رجل ما خزيهم في اضاعة شهر رمضان قال انتهاك المحارم فيه من عمل فيه سيئة زنا او شرب خمر لم يقبل الله منه شهر رمضان فليس له عند الله حسنة يتقي بها النار فالقوا شهر رمضان فان الحسنات تضاعف فيه مالا تضاعف في سواه وكذلك السيئات فسمعت ابي يقول : هذا حديث موضوع عندي يشبه أن يكون من حديث الكلبي.
وقال ايضاً : سألت أبا زرعة عن حديث يحيى بن يمان عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد عن أبي مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم عطش حول الكعبة فاستسقى فأتى بشراب من السقاية فشمه فقطب فقال على ذنوبا من زمزم فصبه عليه ثم شربه قال أبو زرعة هذا إسناد باطل عن الثوري عن منصور وهم فيه يحيى بن يمان وإنما ذا كرهم سفيان عن الكلبي عن أبي صالح عن المطلب بن أبي وداعة مرسل : فلعل الثوري إنما ذكره تعجبا من الكلبي حين حدث بهذا الحديث مستنكرا على الكلبي.
وقال سفيان الثوري: اتقوا الكلبي ، فقيل له : انك تروي عنه ؟ ، قال : انا أعرف بصدقه من كذبه.
أما الإمام احمد بن حنبل فيقول في تفسير الكلبي:
تفسير الكلبي من أوله الى اخره كذب !! ومن اكاذيبه قوله"كان جبرائيل يملى الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الخلاء جعل يملى على علي !! " فهل هناك اكثر من هذا كذبا وزندقة؟
وإضافة إلى ما ذكر سابقا فقد كان الكلبي ممن عرف بنعوت وأسماء مختلفه يظن أنها نعوت لأناس كثيرين فهو محمد السائب الكلبي صاحب التفسير وهو ابو النضر الذي روى عنه ابن اسحاق حديث ( زكاة المسك ) وهو ابو سعيد الذي يروى عنه (عطية العوفي ) الضعيف المتروك الرواية وهو في التفسير يدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري الصحابي
<المؤامرة الكبرى في صدر الاسلام تأليف علاء الدين المدرس>[/SIZE]

[زيادزكريا]

3
هشام بن محمد بن السائب الكلبي:


وهذا راو آخر من رواة الشيعة وهو كذاب ابن كذاب فمن شابه اباه ما ظلم.
وممن أكثر الرواية عنهم إمام المؤرخين ابن جرير الطبري، إذ بلغت رواياته في تاريخ الطبري ما يقرب من (300) ثلاثمائة رواية شملت تاريخ الأنبياء والسيرة النبوية وتاريخ الخلفاء وطرفا من أخبار الدولة الأموية .
ويذكر الدكتور سليمان العودة في كتابه <عبدالله بن سبأ>سبب رواية الطبري عن هؤلاء الإخباريين رغم تجريح العلماء لهم؟
ففي مقدمة تاريخ الطبري يوضح لنا منهجه بكل صراحة:
"فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا وإنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدى إلينا "هكذا يلقي الطبري تبعة الرواية على عهدة الراوي لأنه يعلم أنه بمجرد ذكر اسم الراوي الذي أخذ عنه الخبر أو الحديث فإنه يكون قد أدى الأمانة لأصحابها لأن الناظر علمه بحال الراوي وخاصة في حالة الرواة المجروحين فإنه لن يقبل هذه الرواية الواهية أو المكذوبة.
وهذه كانت طريقة كثير من علماء السلف قديما الذين لم يكونوا يشترطون على أنفسهم الصحة في كل المرويات التي يكتبونها.

وقد تحدث أئمة الجرح والتعديل عن تشيعه وغرابة مروياته:
قال العقيلي: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: سمعت أبي يقول: هشام بن محمد بن السائب الكلبي من يحدّث عنه؟! إنما هو صاحب سمر ونسب، ما ظننت أن أحداً يحدّث عنه.

وقال عنه ابن حبان: من أهل الكوفة، يروي عن أبيه ومعروف مولى سليمان والعراقيين العجائب والأخبار التي لا أصول لها، وكان غالياً في التشيع، وأخباره في الأغلوطات أشهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفها .

وقال الذهبي: هشام لا يوثق به.

ونقل عن ابن عساكر قوله: رافضي ليس بثقة، مات سنة أربع ومائتين، وقيل: أن مصنفاته أزيد من مائة وخمسين مصنفاً ؟! .

وقال الدارقطني وغيره متروك.

وذكره الخطيب البغدادي بعد أن ساق بسنده قائلاً: " حدثنا عبد الله بن احمد قال سمعت أبى يقول هشام بن محمد بن من يحدث عنه إنما هو صاحب نسب وسمر وما ظننت أن أحداً يحدث عنه بلغني أن هشام مات في سنة أربع ومائتين وقيل سنة ست ومائتين"
كذلك قال الهمداني: أما محمد بن السائب الكلبي وابنه هشام فهما إخباريان متهمان بالرفض والتشيع وتلفيق المرويات التاريخية.
وقال ابن عديفي كتابه <الكامل في ضعفاء الرجال>:
" هشام بن محمد بن السائب ومحمد بن السائب والده صاحب التفسير سمعت ا بن حماد يقول حدثني عبد الله سمعت أبى يقول هشام من يحدث عنه إنما هو صاحب سمر ونسبة وما ظننت ان أحدا يحدث عنه وهذا كما قال احمد هشام الغالب عليه الاخبار والاسمار والنسبة ولا اعرف له شيئا من المسند".

ويسرد الدكتور العودة نموذجين من مروياته:

النموذج الأول: اتهام معاوية باختلاق الكتب:
روى الطبري من حديث هشام عن أبي مخنف: أن معاوية لما أيس من قيس أن يتابعه على أمره شق عليه ذلك لما يعرف من حزمه وبأسه وأظهر للناس قيله أن قيس بن سعد قد تابعهم فادعوا الله له وقرأ عليهم كتابه الذي لان له فيه وقاربه، قال: واختلق معاوية كتابا من قيس بن سعد فقرأه على أهل الشام.
ثم أورد الطبري نص الخطاب، وموقف علي بن أبي طالب واستنكاره لذلك، ثم رد قيس بن سعد عليه، وما جرى بينهما من محاورة في كلام يطول.
هكذا يقتفي هشام أثر شيخه أبي مخنف في النيل من الصحابة وتشويه صورتهم، مستخدما في ذلك تزوير الحقائق، وهل بعد اتهام معاوية باختلاق الكتب لتدعيم موقفه شيء ؟!

النموذج الآخر: وصف معاوية بأوصاف مشينة
وفي مقابل الصورة الأخرى يختلق هشام رواية أخرى، يتهم فيها معاوية – على لسان قيس بن سعد – بالزيغ والضلال، وقول الزور، بل وفوق ذلك بكونه طاغوتا من طواغيت إبليس ؟! وإليك قطعة من نص هذه الرسالة:
"... من قيس بن سعد إلى معاوية بن أبي سفيان أما بعد: فإن العجب من اغترارك بي وطمعك في واستسقاطك رأيي، أتسومني الخروج من طاعة أولى الناس بالإمرة، وأقولهم للحق، وأهداهم سبيلا، وأقربهم من رسول الله وسيلة، وتأمرني بالدخول في طاعتك، طاعة أبعد الناس من هذا الأمر، وأقولهم للزور، وأضلهم سبيلا وأبعدهم من الله عز وجل ورسوله، ولد ضالين مضلين، طاغوت من طواغيت إبليس!!... .[/COLOR][/SIZE]

[أبو أحمد الجزائري]

بارك الله فيك أخي الحبيب

[أبو مريم العراقي]

ماشاء الله على الاسلوب الجديد يا هذا ...
تذكر رواتنا وتذكر تراجمهم من كتبكم وتصفهم بالكذب , اما تستحي ...
هذه تراجمهم من كتبنا :
باب اللام [ 875 ] لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سالم الازدي الغامدي، أبو مخنف، شيخ أصحاب الاخبار بالكوفة ووجههم، وكان يسكن إلى ما يرويه . النجاشي .
[ 1166 ] هشام بن محمد بن السائب بن بشر بن زيد بن عمرو بن الحارث بن عبد الحارث بن عبد العزى بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبدود بن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة، أبو المنذر، الناسب، العالم بالايام، المشهور بالفضل والعلم، وكان يختص بمذهبنا. النجاشي .

اما محمد بن السائب فلم اجد ترجمته بهذه العجالة ..

اذكر اقوال علماء الشيعة في رجال الشيعة , ولا تنقل كلمات علماء السنة فيهم وتقول هؤلاء روات الشيعة . هم في كتبكم رواتكم , وفي كتبنا رواتنا

[محمد زيوت]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مريم العراقي

ماشاء الله على الاسلوب الجديد يا هذا ...
تذكر رواتنا وتذكر تراجمهم من كتبكم وتصفهم بالكذب , اما تستحي ...
هذه تراجمهم من كتبنا :
باب اللام [ 875 ] لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سالم الازدي الغامدي، أبو مخنف، شيخ أصحاب الاخبار بالكوفة ووجههم، وكان يسكن إلى ما يرويه . النجاشي .
[ 1166 ] هشام بن محمد بن السائب بن بشر بن زيد بن عمرو بن الحارث بن عبد الحارث بن عبد العزى بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبدود بن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة، أبو المنذر، الناسب، العالم بالايام، المشهور بالفضل والعلم، وكان يختص بمذهبنا. النجاشي .

اما محمد بن السائب فلم اجد ترجمته بهذه العجالة ..

اذكر اقوال علماء الشيعة في رجال الشيعة , ولا تنقل كلمات علماء السنة فيهم وتقول هؤلاء روات الشيعة . هم في كتبكم رواتكم , وفي كتبنا رواتنا

وهل هناك عاقل يقبل برواية من تسعة اعشار دينه في التقيه ان عمل بها اخذ عكس ظاهر كلامه وان لم ياخذ بها ترك تسعة اعشار دينه فلا تؤخذ منه روايه ؟
هل لديكم راوي واحد صادق ؟
ان كان زراره الذي لعنه الامام ثقه وصاحب فضل وهو ملعون فما بالك بغير الملعون كيف يكون توثيقه لديكم ؟
هل طبقتم شرط العداله على رواتكم يا ابا مريم ؟
راجع ما قال شيخ الطائفة غيره من علمائكم عن رواتكم لو تم تطبيق شرط العداله الذي وضع صوريا ولم يطبق على راوي واحد وستعرف انه يقول : لو طبق هذا الشرط ما سلم راوي واحد الا من رحم الله .
هذا ناهيك عن فساد العقيده والكذابين والوضاعين .
هل فعلا تعرف عقيدتك يا ابا مريم ؟
بل هل لك عقيدة من الاصل ؟

[زيادزكريا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مريم العراقي

ماشاء الله على الاسلوب الجديد يا هذا ...
تذكر رواتنا وتذكر تراجمهم من كتبكم وتصفهم بالكذب , اما تستحي ...
هذه تراجمهم من كتبنا :
باب اللام [ 875 ] لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سالم الازدي الغامدي، أبو مخنف، شيخ أصحاب الاخبار بالكوفة ووجههم، وكان يسكن إلى ما يرويه . النجاشي .
[ 1166 ] هشام بن محمد بن السائب بن بشر بن زيد بن عمرو بن الحارث بن عبد الحارث بن عبد العزى بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبدود بن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة، أبو المنذر، الناسب، العالم بالايام، المشهور بالفضل والعلم، وكان يختص بمذهبنا. النجاشي .

اما محمد بن السائب فلم اجد ترجمته بهذه العجالة ..

اذكر اقوال علماء الشيعة في رجال الشيعة , ولا تنقل كلمات علماء السنة فيهم وتقول هؤلاء روات الشيعة . هم في كتبكم رواتكم , وفي كتبنا رواتنا

يا هذا وذاك لا يكون ادب الحوار بهذا الاسلوب الممجوج
يا هذا تأدب في الحوار حتى يرد عليك
رواة الشيعة معناها الرواه المتشيعون الذين يلبسون ملابس التدليس والكذب يومياً
أنا لا يهمني من قريب او بعيد ماذا تقول كتبكم في حق هؤلاء الكذابين ، أنا ابين حقيقتهم كما ذكرها علمائنا ورواتنا

[زيادزكريا]

لا فض فوك يا أخ محمد

[زيادزكريا]

4
نصر بن مزاحم المنقري الكوفي

أبو الفضل، أو أبو المفضّل، نصر بن مزاحم بن سيّار المنقري العطّار الكوفي، المتوفي سنة 212هـ.
صاحب كتاب وقعة صفين وله كتب أخرى أمثال:
الغارات، كتاب الجمل ، مقتل حجر ابن عدي و مقتل الحسين بن علي .
ونصر بن مزاحم هذا من أعلام الشيعة الغالين،
قال فيه العقيلي: كان يذهب إلى التشيع وفي حديثه اضطراب وخطأ كثير، ثم ساق له نموذجا يمثل انحرافه في المرويات في تفسير قوله تعالى: "وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ" [ الزمر: 33].
قال نصر: الذي جاء بالصدق محمد، والذي صدق به علي، ثم علق العقيلي على ذلك بقوله: وهذا لا يتابع عليه
كما ترجم له الخطيب في تاريخه، ونقل طرفا من أقوال العلماء فيه، فعن الجوزجاني قوله: كان نصر زائغاً عن الحق مائلاً، ثم علق الخطيب بقوله: أراد بذلك غلوه في الرفض، كما أنه نقل عن صالح بن محمد قوله: نصر بن مزاحم روى عن الضعفاء أحاديث مناكير، وعن الحافظ أبي الفتح محمد بن الحسين قوله: نصر بن مزاحم غال في مذهبه ,
وقال عنه الذهبي: رافضي جلد تركوه، ثم نقل عن أبي خيثمة: كان كذّاباً.
وعن أبي حاتم: واهي الحديث متروك،
وقال الدارقطني: ضعيف .
كما ذكره ابن عدي في الضعفاء وساق عدداً من أحاديث رواها، ثم علق ابن عدي بقوله: " وهذه الأحاديث لنصر بن مزاحم مع غيرها مما لم أذكرها عمن رواها عامتها غير محفوظة ".
وقال أبو خيثمة: كان كذابا.
وقال العجلي: كان رافضيا غاليا وكان على السوق أمام أبي السرايا ليس بثقة، وَلا مأمون.

نماذج من وقعة صفّين:
ومن مروياته أسوق النماذج التالية:
نقل أو اختلق صاحب (وقعة صفين) خطبة علي حين عزم على الخروج إلى صفين، وكان مما جاء فيها:"… سيروا إلى أعداء السنن والقرآن، سيروا إلى بقية الأحزاب، قتلة المهاجرين والأنصار ….. " .
وفي خطبة أخرى لا تقل سوءا عن سابقتها ينسب نصر بن مزاحم إلى علي أن سبب امتناع معاوية عن البيعة إنما كان ثأراً لدماء في الجاهلية إذ يقول: " ثم التفت – يعني علياً – إلى الناس فقال: فكيف يبايع معاوية علياً وقد قتل أخاه حنظلة، وخاله الوليد، وجدّه عتبة في موقف واحد، والله ما أظن أن يفعلوا، ولن يستقيموا لكم دون أن نقصد فيه المرّان، وتقطع على هامتهم السيوف وتشرحوا حواجبهم بعمد الحديد، وتكون أمور جمة بين الفريقين .
وحاشا علياً أن يقول مثل ذلك، وقاتل الله داء النزعة المذهبية وتلك آثارها.
وفي رواية ثالثة يصوّر – صاحب (وقعة صفين) – معاوية رجلا محتالاً يبحث عن رجال يتحدثوا له في مسبّة علي ويقول: " لما قدم عبيد الله بن عمر بن الخطاب على معاوية بالشام أرسل معاوية إلى عمرو بن العاص فقال: إن الله قد أحيا لك " عمر " بالشام بقدوم " عبيد الله " وقد رأيت أن أقيمه خطيبا فيشهد على علي بقتل عثمان وينال منه، فقال: الرأي ما رأيت، فبعث إلى عبيد الله فأتاه فقال له معاوية: يا ابن أخي إن لك اسم أبيك فانظر بملء عينيك وتكلم بكل فيك … فاصعد المنبر واشتم علياً واشهد عليه أنه قتل عثمان ".
فاقتنع بذلك، ولكنه حينما صعد المنبر وبدا له غير ذلك، وأحجم عن الحديث عن علي هجره معاوية واستخف بحقه وفسقه!! .
ولنصر في وقعة صفين مرويات غير هذه، وهي تخرج من مشكاته.
وفوق ذلك نقل عنه الطبري في تاريخه روايات لا تقف عند سب معاوية واتهامه وحده، بل تشمل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وطلحة، وأبا موسى الأشعري, وغيرهم من الصحابة أجمعين، وحتى علي لم يسلم من أذاه.
فهو يرى – في إحدى رواياته – أن دم عثمان ثلاثة أثلاث: ثلث على صاحبة الهودج – يعني عائشة – وثلث على صاحب الجمل الأحمر – يعني طلحة - وثلث على علي بن أبي طالب .
بل ينسب إلى عائشة ما هو أكبر من ذلك فقد روى أنها قالت: اقتلوا نعثلا – تعني عثمان – فقد كفر ؟! .
أما أبو موسى فعده في المنافقين في مرويات " نصر" حيث ينقل على لسان " الأشتر ": أنه قال له: فوالله إنك لمن المنافقين قديما، ثم أمره الأشتر بالخروج من القصر، وأن الناس دخلوا ينتهبون متاع أبي موسى حتى منعهم الأشتر فكفوا عنه!!.
<عبدالله بن سبأ ، د سليمان العودة>
< موقع الدرر السنية>[/SIZE]

[زيادزكريا]

5
المسعودي

هو أبو الحسن على بن الحسين بن علي المسعودي الهذلي المتوفي في 346 ه وهو من ذرية الصحابي عبدالله بن مسعود. وله مؤلفات عديدة منها المشهور مروج الذهب ، معادن الجوهر والملوك.
وهو نموذج آخر للمصنفات الشيعية التي تزخر بالمرويات الواهية، وتشيع المسعودي وانحرافه في الكتابة التاريخية وبخاصة تاريخ الصحابة غير خاف على العلماء قديما وحديثا.
فابن العربي المتوفي سنة 543هـ حذر منه في كتابه القيّم: العواصم من القواصم في عاصمة: " الاحتراز من المفسرين والمؤرخين وأهل الآداب حيث نسبهم إلى الجهالة بحرمات الدين، أو هم على البدعة مصرين إلى أن قال: ومن أشد شيء على الناس جاهل عاقل أو مبتدع محتال إلى أن قال:
" وأما المبتدع المحتال فالمسعودي، فإنه يأتي منه متاخمة الإلحاد فيما روى من ذلك، وأما البدعة فلا شك فيه " .
وكثيرا ما ينعي ابن العربي على بعض أرباب التاريخ ويصفهم ب " الطائفة التاريخية الركيكة " .
وهم الذين يصفون بعض الصحابة بالبلاهة والضعف والخداع، ولعل "المسعودي " في عداد هؤلاء عند " ابن العربي ".
وكيف لا يكون كذلك وابن العربي يتحدث عن الذين ينشئون أحاديث فيها استحقار الصحابة والسلف، والاستخفاف بهم واختراع الاسترسال في الأقوال والأفعال عنهم، وخروج مقاصدهم عن الدين إلى الدنيا، وعن الحق إلى الهوى … ثم يتحدث بعد ذلك عن المسعودي.
أما ابن تيمية فقد قال: " وفي تاريخ المسعودي من الأكاذيب ما لا يحصيه إلا الله تعالى.
كما تعرض الحافظ ابن حجر لنقد المسعودي وكتبه فقال:
" وكتبه طافحة بأنه كان شيعياً معتزلياً حتى أنه قال في حق ابن عمر أنه امتنع من بيعة علي بن أبي طالب ثم بايع بعد ذلك يزيد بن معاوية والحجاج لعبد الملك بن مروان، وله من ذلك أشياء كثيرة " .
أما ابن خلدون فقد ترددت عباراته عن المسعودي بين القدح والمدح، والإعجاب والذم، ففي بداية حديثه في " المقدمة" ذكر وهو يتحدث عن مشاهير المؤرخين ما في كتب المسعودي من المطاعن والمغامز فقال:
" وإن كان في كتب المسعودي والواقدي من الطعن والغمز ما هو معروف عند الأثبات و مشهور بين الحفظة الثقات " .
ثم ذكر ابن خلدون نماذج من الوهم والخطأ في تاريخ المسعودي .
وفي موطن آخر يشير " ابن خلدون " إلى نوع من أنواع التأليف في التاريخ، هو ذكر الأحوال العامة للآفاق والأخبار و الأمصار، ثم قال: فذلك أسّ للمؤرخ، ومثل ذلك بمروج الذهب للمسعودي، قال: إن المسعودي بذلك صار إماماً للمؤرخين يرجعون إليه، وأصلا يعولون في تحقيق الكثير من أخبارهم عليه .
والذي يظهر أن مدح ابن خلدون للمسعودي لعموم منهجه، وشموله في كتابه لأحداث المشرق والمغرب، والعرب والعجم، ووصفه الجبال والبلدان والبحار، والممالك والدول، وهذا حق، لكن فرق بين هذا وبين تحقيق الروايات والبعد عن السواقط والمنكرات، وهو ما نحن بصدده .
ويذكر له المعمقاني في تنقيح المقال 282: 2-283 مؤلفات في الوصاية وعصمة الإمام وغير ذلك مما يكشف عن عصبيته والتزامه غير سبيل أهل السنة المحمدية. ومن طبيعة التشيع والتحزب والتعصيب البعد بصاحبه عن الاعتدال والإنصاف.
ومن الباحثين المحدثين يؤكد الدكتور سليمان السويكت في كتابه: منهج المسعودي في كتابه التاريخ ص 442 ، على الميول الشيعية القوية عند المسعودي ، وعلى تعاطفه العلوي في معالجته التاريخ الإسلامي وأثرها على أحكامه على الرغم من محاولته الظهور بالمؤرخ الحيادي المصنف! .
وأنه خدم التشيع جيداً وبطريقة تخفى على كثير من الناس.
وأن ما دونه في مؤلفاته من معلومات عن التاريخ الإسلامي الأول لم يكن محل رضا من العلماء المسلمين المحققين، بسبب عدم التزامه فيه بالمنهج الإسلامي القويم الذي يحفظ لصحابة رسول الله مكانتهم في النفوس .
كما يلاحظ أن نزعة المسعودي الشيعية قد أثرت على كتابته في تاريخ الخلفاء الراشدين والأمويين، ولم يستطع أن يكتب تاريخا مجردا من الهوى … .
وبعد: فقد آن الأوان لنقل بعض مرويات المسعودي التي لم تكن ولن تكون محل رضا العلماء المسلمين والباحثين المنصفين.

نماذج لروايات في كتاب المسعودي (مروج الذهب)
إذا كان للمسعودي عدد من المصنفات في التاريخ فحسبنا في هذه الدراسة أن نقف على واحد من أشهر كتبه وأكثرها رواجا وهو " مروج الذهب ".
وقبل نقل المرويات يسجل على المسعودي في " مروج الذهب" الملاحظات التالية:
(1) اختصر الحديث في خلافة أبي بكر الصديق اختصارا مخلا، حيث لم يتجاوز حديثه ثماني صفحات قال في نهايتها معللا ذلك: وقد أعرضنا عن ذكر كثير من الأخبار في هذا الكتاب للاختصار والإيجاز .
ولا أدري لماذا يكون الاختصار هنا، بينما في خلافة علي تبلغ ثمانين صفحة، ومع ذلك يعتذر في النهاية عن حصر مناقب علي وفضائله معللا ذلك بعرضه في كتب أخرى .
(2) ليس ذلك فحسب بل الأدعى من ذلك أن المتأمل بالتمرد الندم على قبول الخلافة .
وهو لم يقبلها إلا خشية الفتنة .
وإشارة المسعودي – في معرض حديثه عن خلافة أبي بكر – إلى إمامة المفضول يؤكد ذلك كله ؟!
(3) يصف المسعودي نهاية عمر وعثمان بالقتل ونهاية علي بالاستشهاد .
(4) تعدى المسعودي وتجاوز في حديثه على كثير من الصحابة الذين كانت لهم مواقف مع علي، ووصفهم بما لا يليق بمكانتهم، كطلحة والزبير، وعائشة، ومعاوية أجمعين .

نماذج من كتابة المسعودي في (المروج):

النموذج الأول: التهكم بمعاوية ومن معه ؟
يقول المسعودي : وبلغ – يعني معاوية- من إحكامه للسياسة وإتقانه لها واجتذابه قلوب خواصه وعوامه أن رجلا من أهل الكوفة دخل على بعير له إلى دمشق في حالة منصرفهم عن صفين فتعلق به رجل من دمشق فقال: هذه ناقتي أخذت مني بصفين، فارتفع أمرهما إلى معاوية، وأقام الدمشقي خمسين رجلا بينة يشهدون أنها ناقته، فقضى معاوية على الكوفي، وأمره بتسليم البعير إليه، فقال الكوفي: أصلحك الله إنه جمل وليس بناقة، فقال معاوية: هذا حكم قد مضى، ودس إلى الكوفي بعد تفرقهم فأحضره وسأله عن ثمن بعير فدفع إليه ضعفه، وبرّه وأحسن إليه، وقال له: أبلغ علياً أني أقاتله بمائة ألف ما فيهم من يفرق بين الناقة والجمل.
ثم يتمادى المسعودي – في بقية ورايته – بالتهكم والسخرية بمعاوية واستغفال من معه إلى درجة يقول معها:
وقد بلغ من أمرهم في طاعتهم له أنه صلّى بهم عند مسيرهم إلى صفين الجمعة في يوم الأربعاء ؟! إلى أن يقول: ثم ارتقى بهم الأمر في طاعته إلى أن جعلوا لعن علي سنة ينشأ عليها الصغير ويهلك عليها الكبير! .
ثم يقول المسعودي: وذكر بعض الإخباريين أن قال لرجل من أهل الشام من زعمائهم وأهل الرأي والعقل منهم: من أبو تراب هذا الذي يلعنه الإمام على المنبر ؟ قال: أراه لصاً من لصوص الفتن .

النموذج التالي: بين معاوية والحسن (رضي الله عنهما)
ومع أن الحسن بن علي رضي الله عنهما صالح معاوية، وتنازل له عن الخلافة، وحقق بذلك نبوءة النبي حيث قال: ((إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين) .
وباركت الأمة هذه الخطوة، وأكبرت للحسن صنيعه، وخرج المعتزلون للفتنة من الصحابة وبايعوا معاوية وسمي العام عام الجماعة لاجتماع الناس وانقطاع الحرب . إلا أن الرافضة لم ترض بذلك، وبات علماؤهم يسردون روايات ساقطة في الوقيعة بين الحسن ومعاوية.
فالمسعودي يذكر– مثلا– أن معاوية وراء قتل الحسن بن علي وأنه دسّ إلى زوجته " جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي " إنك إن احتلت في قتل الحسن وجهت إليك بمائة ألف درهم، وزوجتك من يزيد، فكان ذلك الذي بعثها على سمّه
وثمة رواية أخرى ينقلها المسعودي وعزوها إلى ابن جرير الطبري ويسندها إلى محمد بن حميد الرازي وفيها سرور معاوية حين بلغه موت الحسن، وأنه كبر تكبيرة كبر معه أهل الخضراء، ثم كبر أهل المسجد بتكبيرهم، وأن ابن عباس حين بلغه ذلك دخل على معاوية فقال: علمت يا ابن عباس أن الحسن توفي، قال: ألذلك كبرت ؟ قال: نعم، قال: أما والله ما موته بالذي يؤخر أجلك ولا حفرته بسادة حفرتك، ولئن أصبنا به فلقد أصبنا قبله بسيد المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين ثم بعده بسيد الأوصياء، فجبر الله تلك المصيبة، ورفع تلك العترة، فقال: ويحك يا ابن عباس ما كلمتك قط إلا وجدتك معداً .
وهكذا يبدو النفس الشيعي واضحاً في هذه الرواية، فالحسن وابن عباس في جانب، ومعاوية في جانب آخر، وفوق ذلك فعلي يحشر في الرواية حشراً، ويوصف بسيد الأوصياء!!
ومعاوية لا يسر فحسب بموت الحسن ويخفي ذلك في نفسه، بل يعلنه على الملأ، وتتلاقى تكبيرات أهل الخضراء وأهل المسجد مع تكبيراته، أذلك لانتصار المسلمين في معركة، أم تراه لهلاك طاغية ؟! كلا وإنما فرحاً بموت سبط رسول الله ؟ سبحانك هذا بهتان عظيم!![/SIZE]

[أبو مريم العراقي]

استمر في التدليس على الناس ,
اقول الى من يعي القول : ان زياد زكريا , يذكر اقوال علماء السنة في رجال الشيعة , موهما ان هذه هي حقيقتهم , لكن قول علمائهم ليس بحجة عليهم ولا يلزمنا

[ابن الصديقة عائشة]

نعم فالحقيقة مررررررة

[زيادزكريا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مريم العراقي

استمر في التدليس على الناس ,
اقول الى من يعي القول : ان زياد زكريا , يذكر اقوال علماء السنة في رجال الشيعة , موهما ان هذه هي حقيقتهم , لكن قول علمائهم ليس بحجة عليهم ولا يلزمنا

المدلس هو من يفتري الكلام على الناس من عند نفسه والشيعة لهم خبرة كبيرة وباع طويل في هذا، ويكفي أن تقرأ ما يكتبه ما يسمون بعلمائهم حتى ترى العجب العجاب.
أنا انقل بأمانة عن أكابر العلماء والمحدثين والرواة المشهود لهم مثل البخاري والشافعي وابن حنبل وغيرهم
أنا لا أذكر هذه المعلومات لتكون حجة عليكم فأنتم لا حجة لكم ولا عليكم، بل أنا أنقل هذه المعلومات لكي يستفيد منها أخواننا السنة لكي يعرفوا حقيقة دين الشيعة الامامية وتكون عونا لهم ,وانا مثلهم تماما طالب علم في خدمة الاسلام والمسلمين من أهل السنة والجماعة الذين رضوا بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ، وصحابته الكرام الغر المحجلين من غير غلو ولا افراط.

[زيادزكريا]

6
اليعقوبي

هو أحمد بن إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي وكنيته أبو العباس ، كاتب ومؤرخ وجغرافي.
من مؤلفاته كتاب تاريخ ابن واضح أو تاريخ اليعقوبي وكتاب البلدان.
توفي في مصر سنة 284.

يقول اليعقوبي عن القرآن الكريم: "نزل القرآن على اربعة ارباع: ربع فينا وربع في عدونا وربع امثال وربع حكم ومتشابه" <تاريخ اليعقوبي>.

فإذا كان كلامه هذا عن كتاب الله (سبحانه وتعالى) الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فلا غرابة اذا أن يقول ما يحلو له في امور التاريخ الاسلامي والبلدان وغيرها.

فقد ذكر اليعقوبي في كتابه "تاريخ اليعقوبي" ان الخليفة عبدالملك بن مروان بنى قبة الصخرة ليصرف المسلمين عن الحج الى بيت الله الحرام فحجوا عليها ايام الدولة الاموية واليعقوبي ينفرد بهذا النص وبنصوص اخرى لا يوجد لها ذكر في غير كتابه.
فقد قال اليعقوبي: ومنع عبدالملك اهل الشام من الحج، ذلك ان ابن الزبير كان يأخذهم اذا حجوا بالبيعة، فلما رأى عبدالملك ذلك منعهم من الخروج الى مكة فضج الناس وقالوا: تمنعنا من حج بيت الله الحرام؟ وهو فرض من الله علينا فقال لهم:
هذا ابن شهاب الزهري يحدثكم ان رسول الله قال: لا تشد الرحال إلا الى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي ومسجد بيت المقدس. وهو مقام المسجد الحرام، وهذه الصخرة التي يروى ان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وضع قدمه عليها لما صعد الى السماء تقوم لكم مقام الكعبة فبنى على الصخرة قبة، وعلق عليها ستور الديباج واقام لها سنة واخذ الناس بأن يطوفون حولها ولها كما يطوفون حول الكعبة واقام بذلك أيام بني امية.
واليعقوبي معروف بعدائه لبني امية، يضع اخباراً عنهم وعن سواهم ليس لها حقيقة وهذه كتب التاريخ والسير كلها تكذب ما ينقله، وهو نفسه ينقض هذا في كتابه فيقول: ان الحجاج بن يوسف بعد ان قضى على حركة ابن الزبير، اعاد بنيان الكعبة وجعل لها باباً واحداً، على ما كانت عليه قبل ان يبنيها ابن الزبير. زاده مما يلي الحجر وهو ستة اذرع وكبسها بالردم الذي خرج منها ورفع بابها على ما كان قبله ونقص من طوله حتى صيره على ما هو عليه اليوم، وفرغ من بنائها سنة 74هـ.
واليعقوبي نفسه يذكر ان عبدالملك حج سنة 75هـ فبدأ بالمدينة واحرم من ذي الحليفة ودخل المسجد وهو يلبي - كيف يحج من يمنع الناس من الحج ؟
ولما حج عبدالملك امر عامله ان يجدد سقف المسجد الحرام واتخذ له خشباً من الساج واستورد له السواري محلاة رؤوسها بالذهب وامر عامله خالداً القسري باضاءة ما بين الصفا والمروة، كما امر باتخاذ مصابيح كبيرة مقابل الركن الاسود ثم أنشأ للمصابيح عموداً وهو اول عمود اتخذ في المسجد الحرام واهدى الى الكعبة شمسيتين من الديباج وقدحين من زجاج علق ذلك في سقفها وغير ذلك. <اخبار مكة لأبو الوليد محمد بن عبد الله ألأزرقي>.

وهذا دليل واضح على أن اليعقوبي ناقض نفسه! واعترف بأن الوليد بن عبد الملك كان من عمار المسجد الحرام، وبهذا تنتفي كذبة تحويله الناس من حج بيت الله الحرام إلى القدس.

والملف للامر ان المستشرق المجري اليهودي غولدزيهر Ignaz Goldziher 1850-1921 قد نقل ما ذكره اليعقوبي عن الامويون وبناء قبة الصخرة ليؤكد وينشر هذه التهم والأكاذيب عن بني أمية وذلك لقطع الرابط بين فلسطين والمسجد الأقصى ،والأدلة والأقوال التي اعتمد عليها تتأرجح ما بين رواية من مؤرخ حاقد منافس مثل اليعقوبي لم يذكرها غيره من المؤرخين، وعبارات ناقصة أو تأويل فاسد لآية كريمة، أو حديث نبوي شريف خارج عن النص والفهم السليم.

أما عن أخبار البلدان فقد ذكر جعفر بامكار الباحث في تراث وتاريخ قبائل البجا ، عن أكاذيب اليعقوبي وافتراءاته. فقد ذكر اليعقوبي ان للبجا 6 ممالك وهذا غير صحيح حيث انهم بدو ، وزعم ايضاً ان دينهم هو الثنوية والمجوسية وهي دبانات فارسية وليست افريقية. وأخيراً فقد ذكر ان بلاد البجا ذات أمطار كثيرة مع ان مناطقهم صحراوية لا ينزل بها المطر .[/SIZE][/COLOR]

[زيادزكريا]

7
الواقدي

هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد السهمي مولى عبد الله بن بريدة الأسلمي وكان من أهل المدينة وكان حناطاً (تاجر حنطة) وتوفي سنة 207 هجري.
له مؤلفات عديدة منها مغازي الواقدي، فتوح الشام وكتاب الردة.
قال عنه الامام الذهبي العلامة الامام، صاحب التصانيف والمغازي:
أبو عبد الله، أحد أوعية العلم "على ضَعْفه" المتفق عليه. ولد بعد العشرين ومئة. وطلب العلم عام بضعة وأربعين، وسمع من صغار التابعين، فمن بعدهم بالحجاز والشام وغير ذلك. وجمع فأوعى وخَلَطَ الغَثَّ بالسَّمين، والخرز بالدر الثمين، فاطَّرحوه لذلك، ومع هذا فلا يستغنى عنه في المغازي وأيام الصحابة وأخبارهم واستقرّ الإجماع على وهن الواقدي. لا شيء للواقدي في الكتب الستة إلا حديث واحد عند ابن ماجة.

فقال أبو حاتم وأبو بشر الدولابي والعقيلي ومسلم :" متروك الحديث وهو الذي اتفق الحفاظ على ترك حديثه، بحيث لا يُعتبر به.
وقال الحاكم أبو أحمد :"ذاهب الحديث ".
وقال البخاري :" متروك الحديث، تركه أحمد بن المبارك وابن نمير وإسماعيل بن زكريا.
وخرج الخطيب عن سعيد بن عمرو البرذعي قال: سئل أبو زرعة الرازي عن الواقدي فقال ترك الناس حديثه ".
وقال يحيى بن معين:" أغرب الواقدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين، وفي رواية اخرى ثلاثين الف حديث". بمعنى انه انفرد بهذا العدد الكبير من الاحاديث عن غيره من الرواة. كان يقلب حديث يونس يجعلها عن معمر. ليس بثقة.
وقال الحافظ علي بن المديني: "عنده عشرون الف حديث لا أصل لها ".
وقال ايضاً: الهيثم بن عدي (مؤرخ كذاب) أوثق عندي من الواقدي، ولا أرضاه في الحديث ولا في الأنساب ولا في شيء. فالواقدي لا يجوز الاعتبار به حتى في مسائل التواريخ وأشباهها.
أسند ابن أبى حاتم عن يونس بن عبد الأعلى قال: قال لي الشافعي: كتب الواقدي كذب "، وكذبه النسائي،
وقال معاوية بن صالح قال لي أحمد بن حنبل:" الواقدي كذاب"، وقد اختلف قول أحمد فيه كما سيأتي .
وقال زكريا بن يحيى الساجي :" متهم".
وقال الدارقطني: " مختلف فيه ، فيه ضعف بين في حديثه".
قال الشافعي: " كتب الواقدي كلها كذب".
قال أحمد بن حنبل: هو كذاب. كان يقلب الأحاديث. يلقي حديث ابن أخي الزهري على معمر، ونحو ذا.
قال أبو حاتم الرازي: وجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير، قلنا: يحتمل أن تكون تلك الأحاديث منه و يحتمل أن تكون منهم. ثم نظرنا إلى حديثه عن ابن أبي ذئب و معمر فإنه يضبط حديثهم، فوجدناه قد حدث عنهما بالمناكير، فعلمنا أنه منه، فتركنا حديثه. وقال: كان يضع.
قال أبو داود : لا أكتب حديثه و لا أحدث عنه. ما أشك أنه كان يفتعل الحديث. ليس ننظر للواقدي في كتاب إلا تبين أمره. و روى في فتح اليمن و خبر العنسي أحاديث عن الزهري ليست من حديث الزهري.

قال النسائي: الكذابون المعروفون بالكذب على رسول الله أربعة: ابن أبي يحيى بالمدينة، والواقدي ببغداد، ومقاتل بن سليمان بخراسان، ومحمد بن سعيد بالشام يعرف بالمصلوب. وقال: ليس هو بموضع للرواية. و إبراهيم بن أبي يحيى كذاب، و هو عندي أحسن حالا من الواقدي.

قال ابن حبان: كان يروى عن الثقات المقلوبات وعن الأثبات المعضلات حتى ربما سبق إلى القلب أنه كان المتعمد.

وقال إسحاق بن راهويه: هو عندي ممن يضع الحديث.
وقال بندار بن بشار: ما رأيت أكذب شفتين من الواقدي.

وبعد كل هذا، فتكذيب أئمة المسلمين للواقدي زاخر في تراجمه.
وأقوالهم هي نتيجة سبر حديثه لا بسبب تقليد، بل تجدهم أحصوا حديثه: حديثاً حديثاً. والعشرة الذين عدّلوا الواقدي ليس فيهم من يبلغ مرتبة من جرحه. وفرق بين من غرّته تقية الواقدي وأعجبه سعة علمه، وبين من سبر حديثه فعرف أن الواقدي يكذب.

واما من الكتاب المحدثين، فقد ذكر الدكتور خالد كبير علال، ان الواقدي كان شيعيا يمارس التقية ، بخفي التشيع ويظهر التسنن. واضاف ان كثير من علماء الحديث مثل البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود، كذبوه واتهموه بوضع الحديث ورواية المناكير عن مجهولين. وأن الواقدي روى اخباراً شيعية تتوافق مع مذهبه ، منها ان علياً كان من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم، كما كانت العصا من معجزات موسى واحياء الموتى من معجزات عيسى. وقال ان الشيعي ابن النديم صاحب الفهرست كشف امر الواقدي دون التباس ، فقال عنه : كان يتشيع حسن المذهب، يلزم التقية . <مدرسة الكذابين>[/SIZE][/COLOR]

[أبو أحمد الجزائري]

واصل أخي زيادزكرياء و لا تنتبه لكلام الروافض و أي سوء أدب نحرره

[زيادزكريا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

واصل أخي زيادزكرياء و لا تنتبه لكلام الروافض و أي سوء أدب نحرره

مشكور أخي أبو أحمد على الدعم وعلى تحرير المشاركة
جزاك الله كل خير

[زيادزكريا]

8
الحارث الهمداني



هو أبو زهير، الحارث بن عبد الله بن كعب بن أسد بن خالد بن حوت بن همدان الكوفي المعروف بالحارث الأعور، توفي سنة 65 هـ.



قال ابن حجر العسقلاني: الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني بسكون الميم الحوتي بضم المهملة وبالمثناة الكوفي أبو زهير صاحب علي كذّبه الشعبي في رأيه ورمي بالرفض وفي حديثه ضعف.

و قال مسلم بن الحجاج : حدثنا قتيبة بن سعيد قال : حدثنا جرير عن مغيرة ، عن الشعبى قال : حدثنى الحارث الأعور الهمدانى و كان كذابا .
أخبرنا بذلك أبو محمد القاسم بن أبى بكر بن غنيمة الإربلى ، قال : أخبرنا المؤيد بن محمد بن على الطوسى بنيسابور قال : أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوى ، و أخبرنا الحافظ أبو حامد محمد بن على بن أحمد ابن الصابونى ، و أبو عبد الله محمد بن أبى بكر بن محمد بن سليمان العامرى ، و أبو بكر بن عمر بن يونس المزى ، قالوا : أخبرنا القاضى أبو القاسم عبد الصمد بن محمد ابن الحرستانى ، قال : أنبأنا أبو عبد الله الفراوى النيسابورى كتابة من نيسابور ، قال : أخبرنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسى ، قال : أخبرنا أبو أحمد محمد بن عيسى الجلودى ، قال : أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، قال : حدثنا مسلم بن الحجاج ، فذكره .
و به ، قال : حدثنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا جرير ، عن حمزة الزيات ، قال : سمع مرة الهمدانى من الحارث شيئا ، زاد غيره : فأنكره ، فقال له : اقعد بالباب ، قال : فدخل مرة ، و أخذ سيفه ، قال : و أحس الحارث بالشر فذهب .
و به ، قال : حدثنى حجاج بن الشاعر ، قال : حدثنى أحمد و هو ابن يونس ، قال : حدثنا زائدة ، عن منصور و المغيرة ، عن إبراهيم :

أن الحارث اتهم.
و به قال : حدثنى حجاج بن الشاعر ، قال : حدثنا أحمد بن يونس قال : حدثنا زائدة ، عن الأعمش ، عن إبراهيم أن الحارث قال : تعلمت القرآن فى ثلاث سنين ، و الوحى فى سنتين ، أو قال : الوحى فى ثلاث سنين ، و القرآن فى سنتين.
و به ، قال : حدثنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن إبراهيم قال : قال علقمة : قرأت القرآن فى سنتين ، فقال الحارث : القرآن هين ، الوحى أشد .



وخرج البخاري في كتاب " الضعفاء " لمحمد بن يعقوب بن عباد ، عن محمد بن داود ، عن إسماعيل ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : أنين المريض تسبيحه ، وصياحه تهليله ، ونومه عبادة ، ونفسه صدقة ، وتقلبه قتال لعدوه الحديث .
فهذا حديث منكر جدا، وما أظن أن إسرائيل حدث بذا، وقد استوفيت ترجمة الحارث في " ميزان الاعتدال " وأنا متحير فيه.

وقد كان الحارث في سند الحديث (أثر ابن مسعود في "اسم والدة المهدي" )، وهو حديث طويل في باب الفتن والملاحم وقد علق الحافظ الذهبي عليه بقوله: وهذا حديث شبه موضوع،

وقال ايضاً : وفيه الحارث بن عبد الله الهمدانى متشيع كذّاب.

و قال أبو معاوية الضرير ،عن محمد بن شيبة الضبي، عن أبى إسحاق : زعم الحارث الأعور و كان كذابا.



و قال أبو بكر بن أبى خيثمة : قال أبو بكر بن عياش : لم يكن الحارث بأرضاهم كان غيره أرضى منه ، و كانوا يقولون : إنه صاحب كتب كذاب .
وسمعت أبى يقول : كان يحيى بن سعيد يحدث من حديث الحارث ما قال فيه أبو إسحاق : " سمعت الحارث " ، و كان ابن مهدى قد ترك حديث الحارث . و قال سمعت أبى يقول : الحارث الأعور كذاب.



و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى: سألت على ابن المدينى عن عاصم و الحارث، فقال : يا أبا إسحاق ، مثلك يسأل عن ذا ! الحارث كذاب .

وروى أبو بكر بن عياش ، عن مغيرة ، قال : لم يكن الحارث يصدق عن علي في الحديث.

قال ابن حبان: وكان الحارث غاليا في التشيع واهيا في الحديث.

وقال عمربن عبد البر في كتاب العلم له لما حكى عن إبراهيم أنه كذب الحارث أظن الشعبي عوقب بقوله في الحارث كذاب ولم يبن من الحارث كذبه وإنما نقم عليه إفراطه في حب علي لأن الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر وإلى أنه أول من أسلم. وقد قيل ايضا ان الشعبي اتهم الحارث بالكذب غير المتعمد على ما يبدو.

ولذلك قال الشيخ عبد الله المامقاني، احد كهنة الشيعة : "لا ينبغي الريب في وثاقة الرجل وتقواه، ونقبل في المقام شهادة المخالفين في حقّه رغماً على أنف الشعبي الزنديق، الذين يقول: أما إنّ حبّ علي(عليه السلام) لا ينفعك، وبغضه لا يضرّك". وانظر الى ادب كهنتهم.

وقال ابن سعد كان له قول سوء وهو ضعيف في رأيه.

و قال بندار : أخذ يحيى ، و عبد الرحمن القلم من يدى ، فضربا على نحو أربعين حديثا من حديث الحارث عن على . هو الراوي عن علي ، قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم - : لا تفتحن على الإمام في الصلاة رواه الفريابي عن يونس بن أبي إسحاق ، عن أبيه ، عنه . وإنما ذا قول علي.

وقال مُرّة: ليس به بأس

قال الإمام النسائي: ليس به بأس وقال أيضا ليس بالقوي.

قال أبو حاتم: ليس بقوى، و لا ممن يحتج بحديثه ثم إن النسائي وأرباب السنن احتجوا بالحارث وهو ممن عندي وقفة في الاحتجاج به.

قال جرير بن عبد الحميد: كان زيفا

قال يحيى بن معين: ضعيف

قال الدارقطني: ضعيف

و قال يوسف بن موسى، عن جرير: كان الحارث الأعور زيفا .



و قال أبو زرعة : لا يحتج بحديثه .



و قال ابن عدى : عامة ما يرويه غير محفوظ .


وفي حديث رواه الترمذي تحت عنوان كتاب الحج
الحديث: "مَنْ مَلَكَ زَادًا وَرَاحِلَةً تُبَلِّغُهُ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ وَلَمْ يَحُجَّ فَلا عَلَيْهِ أَنْ يَمُوتَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا".
رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ: عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَرْفُوعًا وابن عَدِيٍّ: مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبُو يَعْلَى: مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ وَفِي إِسْنَادِ التِّرْمِذِيِّ:

هِلالُ بن عبد الله مَوْلَى رَبِيعَةَ بْنِ عَمْرٍو وَالْحَارِثُ الأَعْوَرُ.
قَالَ التِّرْمِذِيُّ: الأَوَّلُ: مَجْهُولٌ والثاني: كذاب وفي إسناده ابن عدي: عبد الرحمن الْقُطَامِيُّ وَأَبُو الْمُهَزِّمِ وَهُمَا مَتْرُوكَانِ وفي إسناده أَبِي يَعْلَى: عَمَّارُ بْنُ مَطَرٍ والمغيرة بن عبد الرحمن متروكان أيضاً.



وهناك أيضاً حديث صيحة النصف من رمضان المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم:

وقد جاء بأسانيد عدة منها من ذكر الهمداني وكذبه:

الحارث الهمداني هو الحارث بن عبد الله الأعور كذبه الشعبي وعلي بن المديني وإبراهيم النخعي. وضعفه أبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني والنسائي في رواية، وهو واهي الحديث ساقط الرواية عند جمهور المحدثين. ومشاه النسائي في رواية ووثقه ابن معين وأحمد بن صالح المصري. فهذا السند مكذوب مختلق أيضاً.

<تهذيب التهذيب1 /331-333>



وأخيرا فمن المحدثين بقول الدكتور خالد علال:

" و الذين كذبوا على علي و أهل البيت –رضي الله عنهم – كان عددهم كبيرا ، معظمهم من الشيعة ، منهم : عباد بن عبد الله الأسدي ، و الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني". وقال ايضا " والكذاب الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني ، كان يكذب على علي بن أبي طالب ، و ادعى النبوة ،و زعم أنه تعلّم القرآن في ثلاث سنوات ، و الوحي في سنتين".

< مدرسة الكذابين في رواية التاريخ الاسلامي وتدوينه 2003>.