جنايات سيد قطب على الإسلام وأهله

[مناظر سلفي]

موثق جنايات سيد قطب على اﻻ‌سﻼ‌م وأهله:

صـور مـن غــزو ســيــد قــطـب الــــفـــكــــري.

الحمد لله والصﻼ‌ة والسﻼ‌م على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.أما بعد:

فقد استخدم (اﻹ‌خوان المسلمون) "أخطر أساليب الغزو الفكري لغزو مؤسسات المنهج السلفي ومعاقله الشامخة؟!

وإن من أخطر وأفتك أسلحة هذا الغزو هي كتب سيد قطب ونسج الهاﻻ‌ت الضخمة حول شخصيته وفكره ومنهجه وكتبه".

لقد بذل القطبيون جهداً عظيماً في إبراز سيد قطب باعتباره إماماً مجدداً لﻺ‌سﻼ‌م في هذا العصر، و غرسوا في أذهان ألوف الشباب المسلم بل مﻼ‌يينهم أن كتب سيد وفكره هي التي تمثل اﻹ‌سﻼ‌م الحق، واعتبروه أفضل من فسر كلمة التوحيد (ﻻ‌ إله إﻻ‌ الله)، وجعلوا من قضية إعدامه أسطورة رفعوه بها إلى درجة لم يبلغها أحد حتى سموه شهيد اﻹ‌سﻼ‌م، وجعلوا منه شخصية ﻻ‌ يجوز أن تنتقد ولو بالحق المبين، ومن بين غلطه أو انحرافه رماه القطبيون عن قوس واحدة، فأشاعوا عنه التهم الباطلة، واتهموا نيته، وألبسوه ثوب العمالة، والخيانة، و حرب اﻹ‌سﻼ‌م، وكره دعاته، ومحاولة تفتيت (الصحوة اﻹ‌سﻼ‌مية) من الداخل إلى غير ذلك.

ثم إن سيد قطب له أتباع كثير، وقراء كثير، فمن النصيحة لﻸ‌مة، و من نفع سيد قطب نفسه أن يحذر من خطئه، حتى ﻻ‌ يطول زمن اﻻ‌نخداع بفكره فتكثر قائمة الضالين بضﻼ‌له، فيكون عليه مثل أوزارهم وآثامهم.

ولما رأى علماء الدعوة السلفية هذه المؤلفات تطبع عشرات الطبعات وبعشرات اللغات مع ما يعج فيها من البدع واﻻ‌نحرافات؛ تأسوا بشيخ اﻹ‌سﻼ‌م ابن تيمية حين قال:
(( فلوﻻ‌ أنَّ أصحاب هذا القول كثروا وظهروا وانتشروا، وهم عند كثير من الناس سادات اﻷ‌نام، ومشايخ اﻹ‌سﻼ‌م، وأهل التوحيد والتحقيق؛ لم يكن بنا حاجة إلى بيان فساد هذه اﻷ‌حوال، وإيضاح هذا الضﻼ‌ل)). [مجموع الفتاوى (2/357)].

فأليك - أخي النبيه - بعض بدع وضﻼ‌ﻻ‌ت هذا المفكر الحائر والسياسي الثائر لتكون على بينة من أمرك، وبصيرة في دينك، ولتحذر من الوقوع في هذا الغزو الفكري اﻵ‌ثم:

سيرة سيد قطب في سطور البدايات اﻷ‌ولى:

نشأ سيد قطب في أسرة ﻻ‌ تخلو من بعض البدع فكان أبوه يقرأ سورة الفاتحة كل ليلة بعد طعام العشاء ويهديها لروح أبيه وروح أمه، بحضر أوﻻ‌ده[سيد قطب من الميﻼ‌د إلى اﻻ‌ستشهاد لخالدي(36) مشاهد القيامة في القرآن (5)]

ثقافة صوفية خرافية منذ الصبا:

كان سيد مولعاً بالقراءة واقتناء الكتب منذ صباه، فجمع خمسة وعشرين كتاباً كان مولعاً بها إلى درجة العشق ومن هذه الكتب (البردة، سيرة إبراهيم الدسوقي، السيد البدوي،عبد القادر الجيﻼ‌ني، دﻻ‌ئل الخيرات، دعاء نصف شعبان) سيد قطب من الميﻼ‌د إلى اﻻ‌ستشهاد لخالدي(65) طفل من القرية (127).

وكلها من كتب البدع والتصوف والخرافات والقبورية والغلو كما هو معلوم.ثم صار الصبي مشعوذاً:

ومن المؤسف أنه كان في مكتبة والده المنزلية كتابان غريبان يتعلقان بالشعوذة والسحر وهما كتاب (أبي معشر الفلكي) وكتاب السحر (شمهورش) ويستخدمان في قراءة الطالع وسحر الصرف والعطف.

وقد تعلم سيد قطب هذه الشعوذة في صغره، وصار يمارسها في قريته، فكان المشعوذ المفضل فيها لعموم النساء والفتيات والشبان لصغر سنه، ولكونه يقوم بتلك اﻷ‌عمال بﻼ‌ أجرة .

وقد سجل ذلك عن نفسه هو في كتابه (طفل من القرية) سيد قطب من الميﻼ‌د إلى اﻻ‌ستشهاد لخالدي(66)
طفل من القرية (139،141).
تائه يقترب من اﻹ‌لحاد:

لما انتقل من القرية إلى القاهرة في المرحلة الثانوية بدأ مرحلة الشك، وعدم اليقين، والتخلي عن الدين،واﻻ‌نشغال بعضوية حزب الوفد مدة طويلة انظر سيد قطب من الميﻼ‌د إلى اﻻ‌ستشهاد لخالدي (214)، واستمر معه هذا التيه والضياع حتى بلغ اﻷ‌ربعين انظر سيد قطب من الميﻼ‌د إلى اﻻ‌ستشهاد لخالدي (214).
خﻼ‌ل هذه المدة الطويلة اشتغل باﻷ‌دب والنقد، وكان نقده يمتاز بالقوة، والهجوم، والهمز واللمز، والسخرية المقذعة والهجاء انظرسيد قطب من الميﻼ‌د إلى اﻻ‌ستشهاد لخالدي (166).

اﻻ‌نتقال:
سلك بعد ذلك طريقاً جديداً درس فيه القرآن من ناحية بيانية أدبيه، ثم أخذ يكتب المقاﻻ‌ت التي ينتقد فيها أوضاع المجتمع، ثم شارك في الثورة ضد اﻷ‌سرة المالكة في مصر حتى تم القضاء على ملكها، ثم التحق باﻹ‌خوان المسلمين، ثم اختط لنفسه منهجاً جديداً لكنه تحت إطار حركة اﻹ‌خوان المسلمين، ونشر اتجاهه عبر خﻼ‌يا سرية، اكتشفت فيما بعد، وحوكم وقتل على إثرها.

ماذا يستفاد من مجمل سيرته الذاتية؟

ليس في سيرته ما يشير من قريب وﻻ‌ بعيد أنه درس علوم اﻹ‌سﻼ‌م من توحيد وﻻ‌ حديث وﻻ‌ تفسير وﻻ‌ فقه وﻻ‌ أصول فقه وﻻ‌ غير ذلك على أحد من علماء المسلمين المعتبرين، وإنما غاية أمره اطﻼ‌عات ذاتية الله أعلم بحقيقة مصادره فيها، بل كان فيها كتب السحر والشعوذة والتصوف والقبورية والخرافة، والذي يظهر إلى ذلك أيضاً أنه كان يقرأ للشيعة والخوارج والمعتزلة و أضرابهم، وأنه كان بعيداً غاية البعد عن كتب أهل السنة واﻷ‌ثر ﻻ‌ يلتفت إليها وﻻ‌ يرفع بها رأساً، ولهذا جاءت تقريراته في غاية البطﻼ‌ن واﻻ‌نحراف عن حقيقة اﻹ‌سﻼ‌م سواء في أصول الدين أو فروعه.

وقد قال عمرو بن قيس المﻼ‌ئي: " إذا رأيتَ الشَابَّ أوَّلَ ما يَنشأُ مع أهل السنة والجماعة فارْجُه، وإذا رأيتَه مع أهل البدع فايْئَسْ منه؛ فإنّ الشّابَّ على أَوّل نُشُوئه".

[مناظر سلفي]

تفسير كﻼ‌م الله بالموسيقى واﻷ‌نغامموسيقى السور عند المفسر (العظيم!!)

قال سيد قطب في كتابه "في ظﻼ‌ل القرآن" (الطبعة 25 عام 1417هـ)
عند تفسيره لسورة النجم (6/3404):((هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغَّمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المُقفاة)).

ووصف موسيقى سورة الضحى (بالموسيقى الرتيبة الحركات الوئيدة الخطى الرقيقة اﻷ‌صداء الشجية اﻹ‌يقاع)

التصوير الفني ووصف موسيقى سورة الليل فقال (الموسيقى المصاحبة فيها أخشن وأعلى من موسيقى الضحى).
التصوير الفني وقال في تفسيره سورة النازعات
(6/3811):(( يسوقه في إيقاع موسيقي )).
ثم قال بعد ذلك (( فيهدأ اﻹ‌يقاع الموسيقي)).

وصف موسيقى سورة العاديات (بموسيقى شبيهة بالنازعات، بل هي أشد وأعنف، وفيها خشونة، ودمدمة ، وفرقعة).
التصوير الفني ثم قال هذا المفسر العظيم مطمئناً لنا صواب تصنيفاته ومطابقته لقواعد الموسيقى: (تفضل الموسيقي المبدع اﻷ‌ستاذ محمد حسن الشجاعي بمراجعة هذا الجزء الخاص بالموسيقى في القرآن الكريم، وكان له الفضل في ضبط بعض المصطلحات الفنية الموسيقية) التصوير الفني ص (89).

القول بخلق القرآن:

1-قال في الظﻼ‌ل (1/38) متحدثاً عن القرآن:((والشأن في هذا اﻹ‌عجاز هو الشأن في خلق الله جميعاً وهو مثل صنع الله في كل شيء وصنع الناس)).

2-قال في ظلاله يي ظﻼله (5/2719) بعد أن تكلم عن الحروف المقطعة:((ولكنهم ﻻ‌ يملكون أن يؤلفوا منها مثل هذا الكتاب،ﻷ‌نه من صنع الله ﻻ‌ من صنع إنسان)).

3-وقال في تفسير سورة " ص" (5/3006):((وهذا الحرف "صاد" يقسم به الله سبحانه، كما يقسم بالقرآن ذي الذكر، وهذا الحرف من صُنعة الله فهو موجده، موجده صوتاً في حناجر البشر)).

قال العﻼ‌مة عبدالله الدويش رحمه الله في كتابه " المورد الزﻻ‌ل في التنبيه على أخطاء تفسير الظﻼ‌ل"
رداً على هذا الكﻼ‌م ص180:((وقوله هذا الحرف من صنعة الله وموجده، هذا قول الجهمية والمعتزلة القائلين أن القرآن مخلوق، وأما أهل السُنة فيقولون القرآن كﻼ‌م الله منزل غير مخلوق )).

4-وقال في كتابه الظﻼ‌ل: (4/2328):((إن القرآن ظاهرة كونية كاﻷ‌رض والسماوات)).

طعنهُ في نبي الله موسى عليه الصﻼ‌ة والسﻼ‌م قال في كتابه " التصوير الفني في القرآن " ص200:(( لنأخذ موسى إنه مثال للزعيم المندفع العصبي المزاج)).

وقال إنه يوم تحولت العصا إلى حية لم يثبت ثبات الرجال!!
التصوير الفني.

قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا الكﻼ‌م:((اﻻ‌ستهزاء باﻷ‌نبياء ردَّة مستقلة)).
( من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب: تسجيﻼ‌ت منهاج السنة السمعية بالرياض).

طعنه في أصحاب رسول الله:
1-طعنه في عثمان بن عفان ذي النورين ـ رضي الله تعالى عنه-قال في كتابه "العدالة اﻻ‌جتماعية" ص206: (( ونحن نميل إلى اعتبار خﻼ‌فة علي رضي الله عنه امتداداً طبيعياً لخﻼ‌فة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان كان فجوةً بينهما)).
نسأل الله العافية.

قال في كتابه "العدالة اﻹ‌جتماعية" (ص 159/ ط12، 1409 هـ):
((لقد أدرَكَت الخﻼ‌فة عثمان وهو شيخ كبير، ومن ورائه مروان بن الحكم يصرّف اﻷ‌مر بكثير من اﻻ‌نحراف عن اﻹ‌سﻼ‌م...)).

ثم قال سيد قطب:((ولقد كان الصحابة يرون هذه التصرفات الخطيرة العواقب فيتداعون إلى المدينة ﻹ‌نقاذ تقاليد اﻹ‌سﻼ‌م، وإنقاذ الخليفة من المحنة، والخليفة في كبرته ﻻ‌ يملك أمره من مروان. وإنَّه من الصعب أن نتهم روح اﻹ‌سﻼ‌م في نفس عثمان، ولكن من الصعب كذلك أن نعفيه من الخطأ الذي نلتمس أسبابه في وﻻ‌ية مروان الوزارة في كبرة عثمان)) .
وفي الطبعة الخامسة ( ص206 ) كان أسلط لسانـًا وأسوأ أدبـًا مع خليفة رسول الله حيث يقول:(( ولقد كان من سوء الطالع أن تدرك الخﻼ‌فة عثمان وهو شيخ كبير، ضعفت عزيمته عن عزائم اﻹ‌سﻼ‌م، وضعفت إرادته عن الصمود لكيد مروان وكيد أمية من ورائه)).

ويقول في ص187:(( ولقد كان الصحابة يرون هذا اﻻ‌نحراف عن روح اﻹ‌سﻼ‌م)).ويقول في"العدالة اﻻ‌جتماعية" (ص191/ ط 5)، و(ص 162/ ط 12):(( إنها المحنة الحقة أن علياً لم يكن ثالث الخلفاء!".

2-قال في "كتب وشخصيات" ص242:(إن معاوية وزميله عَمْراً لم يغلبا علياً ﻷ‌نهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب، ولكن ﻷ‌نهما طليقان في استخدام كل سﻼ‌ح، وهو مقيد بأخﻼ‌قه في اختيار وسائل الصراع، وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم ﻻ‌ يملك عليٌ أن يتدلى إلى هذا الدرك اﻷ‌سفل فﻼ‌ عجب ينجحان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كل نجاح".

قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا الكﻼ‌م:((كﻼ‌مٌ قبيح، هذا كﻼ‌مٌ قبيح، سب لمعاوية، وسب لعمرو بن العاص". وقال عن هذه الكتب:((ينبغي أن تمزق)).[من الشريط السابق].

3- تكفيره للصحابي أبوسفيان رضي الله عنه:قال اﻷ‌ستاذ محمود شاكر- رحمه الله تعالى-ضمن ردوده على سيد قطب في مجلة "المسلمون" العدد الثالث، بعـنـوان:"ﻻ‌ تسبوا أصحابي":((هذا ما جاء في ذكر معاوية، وما أضفي الكاتب من ذيوله على بني أميّة وعلى عمرو بن العاص.
وأما ما جاء عن أبي سفيان بن حرب فانظر ماذا يقول:(( أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي اﻹ‌سـﻼ‌م منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ،والذي لم يسلم إﻻ‌َّ وقد تقرّرت غلبة اﻹ‌سﻼ‌م،فهو إسﻼ‌م الشفة واللسان ﻻ‌ إيمان القلب والوجدان !، وما نفذ اﻹ‌سﻼ‌م إلى قلب ذلك الرجل، فقد ظلّ يتمنّى هزيمة المسلمين، ويستبشر لها في يوم حنين، وفي قتال المسلمين والروم من بعدُ،بينما يتظاهر باﻹ‌سﻼ‌م.
ولقد ظلت العصبة الجاهلية تسيطر على فؤاده...وقد كان أبو سفيان يحقد على اﻹ‌سﻼ‌م والمسلمين، فما تعرض فرصة للفتنة إﻻ‌َّ انتهزها)).

[أبو جهاد الأنصاري]

[align=center]https://www.youtube.com/watch?v=pE8mQwgMt8k[/align]

[مناظر سلفي]

رد سيد قطب على الأستاذ محمود شاكر لم يعلن سيد قطب تراجعه؛ بل وصف محمود شاكر ونقده (( بالصخب ونفض الغبار واﻷ‌سلوب الصاخب المفرقع )) ، ثم يرى أنه على حق، ويتوّج هذا التعالي على أصحاب محمد وعلى محمود شاكر بقوله:.((... وما كان لي بعد هذا وأنا أملك زمام أعصابي مطمئن إلى الحق الذي أحاوله؛ أن ألقي باﻻ‌ً إلى صخب مفتعل وتشنّج مصطنع([1]).
وما كان لي إﻻ‌ أن أدعو لصديقي (شاكر) بالشفاء والعافية والراحة مما يعاني، واللهُ لطيفٌ بعباده اﻷ‌شقياء)).
[مجلة الرسالة العدد (77 ، 24/5 /1952م)].

وقد قال الشيخ بكر أبو زيد في رسالته"تصنيف الناس بين الظن واليقين " (ص26):(( أطبق أهل الملة اﻹ‌سﻼ‌مية على أن الطعن في واحد من الصحابة – رضي الله عنهم –زنـدقـة مـكـشـوفـة)).

القول بوحدة الوجود و أهل اﻻ‌تحاد المﻼ‌حدة :
قال عند قوله تعالى(هو اﻷ‌ول واﻵ‌خر) قال: مستغرقاً كل حقيقة الزمان (والظاهر والباطن) مستغرقاً حقيقة المكان، وهما مطلقان، ويلتفت القلب البشري فﻼ‌ يجد كينونة لشيء إﻻ‌ لله.الظﻼ‌ل وقال :ﻻ‌ كينونة لشيء في هذا الوجود على الحقيقة، فالكينونة الواحدة الحقيقة هي لله وحده سبحانه.
الظﻼ‌ل .
قال في الظﻼ‌ل عند تفسير سورة اﻹ‌خﻼ‌ص (6/4002):((إنه أحدية الوجود، فليس هناك حقيقة إﻻ‌ حقيقته، وليس هناك وجود حقيقي إﻻ‌ وجوده، وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية وهي من ثَمَّ أحدية الفاعلية فليس سواه فاعﻼ‌ً لشيء أو فاعﻼ‌ً في شيء في هذا الوجود أصﻼ‌ً، وهذه عقيدة في الضمير، وتفسير للوجود أيضاً)).

قال العﻼ‌مة محمد صالح العثيمين رحمه الله رداً على سؤال عن تفسير الظﻼ‌ل في مجلة الدعوة (عدد1591 في 9/1/1418هـ) فكان في جوابه:(( قرأتُ تفسيره لسورة اﻹ‌خﻼ‌ص وقد قال قوﻻ‌ً عظيماً فيها مخالفاً لما عليه أهل السُنة والجماعة حيث إنَّ تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود وكذلك تفسيره لﻼ‌ستواء بأنه الهيمنة والسيطرة )).

قال الشيخ العﻼ‌مة عبد الله الدويش – رحمه الله – في "المورد الزﻻ‌ل في التنبيه على أخطاء الظﻼ‌ل" : صفحة : 313:
( أقول قوله:)) ووراءها الدرجة التي ﻻ‌ يرى فيها شيئاً في الكون إﻻ‌ الله (( هذا قول أهل اﻻ‌تحاد المﻼ‌حدة الذين هم أكفر من اليهود والنصارى كما قرره شيخ اﻹ‌سﻼ‌م ابن تيمية وغيره من العلماء قال شيخ اﻹ‌سﻼ‌م ).

إنكاره استواء الله على عرشه ووصفه بالهيمنة:
قال في تفسيره سورة طه(4/2328) عند قوله تعالى:﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ قال:((وهو المهيمن على الكون كله ﴿ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ واﻻ‌ستواء على العرش كناية عن غاية السيطرة واﻻ‌ستعﻼ‌ء)).

قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله معلقاً على كﻼ‌مه:
معناه إنكار اﻻ‌ستواء المعروف وهو العلو على العرش وهذا باطل يدل على أنه مسكين ضائع في التفسير".
[الشريط السابق].

رده ﻷ‌حاديث اﻵ‌حاد في العقيدة:
قال في ظﻼ‌له: (6/4008):"وأحاديث اﻵ‌حاد ﻻ‌ يؤخذ بها في أمر العقيدة والمرجع هو القرآن"
تكفيره للمجتمعات اﻹ‌سﻼ‌مية منذ قرون:

1-قال في الظﻼل (4/2122):((إنه ليس على وجه اﻷ‌رض اليوم دولة مسلمة وﻻ‌ مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه اﻹ‌سﻼ‌مي)).
2- قال في الظﻼ‌ل (2/1492):(( الذين ﻻ‌ يفردون الله بالحاكمية في أي زمان، وفي أي مكان هم مشركون، وﻻ‌ يخرجهم من هذا الشرك أن يكون اعتقادهم أن ﻻ‌ إله إﻻ‌ الله مجرد اعتقاد، وﻻ‌ أن يقدموا الشعائر لله وحده)).
3- وقال في ظﻼ‌له (3/1634):((إن المسلمين اﻵ‌ن ﻻ‌ يجاهدون! ذلك أن المسلمين اليوم ﻻ‌ يوجدون!.
إن قضية وجود اﻹ‌سﻼ‌م ووجود المسلمين هي التي تحتاج اليوم إلى عﻼ‌ج)).
4-وقال في ظﻼ‌له (2/1057):((لقد استدار الزمان كهيئتة يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بﻼ‌ إله إﻻ‌ الله، فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور اﻷ‌ديان ونكصت عن ﻻ‌ إله إﻻ‌ الله وإنْ ظل فريق منها يردد على المآذن ﻻ‌ إله إﻻ‌ الله)).
5- قال في العدالة اﻻ‌جتماعية :(( نحن ندعو إلى استئناف الحياة حياة إسﻼ‌مية في مجتمع إسﻼ‌مي تحكمه العقيدة اﻹ‌سﻼ‌مية، والتصور اﻹ‌سﻼ‌مي، كما تحكمه الشريعة اﻹ‌سﻼ‌مية والنظام اﻹ‌سﻼ‌مي، ونحن نعلم أن الحياة اﻹ‌سﻼ‌مية على هذا النحو قد توقفت منذ فترة طويلة في جميع أنحاء اﻷ‌رض.
وإن وجود اﻹ‌سﻼ‌م ذاته من ثم قد توقف كذلك.ونحن نجهر بهذه الحقيقة اﻷ‌خيرة على الرغم مما قد تحدثه من صدمة وذعر وخيبة أمل للكثير ممن ﻻ‌ يزالون يحبون أن يكونوا مسلمين)).
و شهد شاهد من أهله:
1-يشهد على سيد قطب بتكفيره المجتمعات اﻹ‌سﻼ‌مية:
يوسف القرضاوي في كتابه "أولويات الحركة اﻹ‌سﻼ‌مية " (ص110) حيث قال:(( في هذه المرحلة ظهرت كتب سيد قطب التي تمثل المرحلة اﻷ‌خيرة من تفكيره الذي تنضح بتكفير المجتمع.......وإعﻼ‌ن الجهاد الهجومي على الناس كافة)).
2-وقال فريد عبدالخالق أحد قاة اﻹ‌خوان في كتابه" اﻹ‌خوان المسلمين في ميزان الحق" ص115:((إن نشأة فكرة التكفير بدأت بين بعض شباب اﻹ‌خوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات و بداية الستينات وأنهم تأثروا بفكر سيد قطب وكتاباته وأخذوا منها أن المجتمع في جاهلية وأنه قد كفر حكَّامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله ومحكوميهم إذا رضوا بذلك)).
3-كما قال علي عشماوي في كتابه" التاريخ السري لﻺ‌خوان المسلمين " (ص80) :((وجاءني أحد اﻹ‌خوان وقال لي إنه سوف يرفض أكل ذبيحة المسلمين الموجودة حالياً، فذهبت إلى سيد قطب وسألته عن ذلك فقال: دعهم يأكلونها فيعتبرونها ذبيحة أهل الكتاب فعلى اﻷ‌قل المسلمون اﻵ‌ن هم أهل كتاب (!!))).
4-وقال علي عشماوي في نفس الكتاب ص 112 وهو يصف زيارته لسيد قطب ومقابلته له:((و جاء وقت صﻼ‌ة الجمعة فقلت لسيد قطب دعنا نقم و نصلي و كانت المفاجأة أن علمتُ – وﻷ‌ول مرة-أنه ﻻ‌ يصلي الجمعة(!!)، وقال إنه يرى أن صﻼ‌ة الجمعة تسقط إذا سقطت الخﻼ‌فة وأنه ﻻ‌ جمعة إﻻ‌ بخﻼ‌فة)).

موافقته للمرجئة والخوارج في تفسير اﻹ‌يمان:
قال في ظﻼ‌له (2/798) :((اﻹ‌يمان وحدة ﻻ‌ تتجزأ)).
وقد قال العﻼ‌مة عبد الله الدويش في "المورد الزﻻ‌ل" (ص49) رداً على هذا القول: "وأما من يقول: إن اﻹ‌يمان شيء واحد: فهم أهل البدع؛ كالمرجئة والخوارج ونحوه".
جعلهُ الخﻼ‌ف في قضية الربوبية :
قال في الظﻼ‌ل عند تفسير سورة هود (4/1846):(( فقضية اﻷ‌لوهية لم تكن محل خﻼ‌ف(!!)
إنما قضية الربوبية هي التي كانت تواجهها الرساﻻ‌ت(!!) و هي التي كانت تواجهها الرسالة اﻷ‌خيرة)).
العبادة عنده ليست وظيفة حياة قال في "معركة اﻹ‌سﻼ‌م والرأسمالية" ص52: ((واﻹ‌سﻼ‌م عدو التبطل باسم العبادة والتدين، فالعبادة ليست وظيفة حياة، وليس لها إﻻ‌ وقتها المعلوم)).
مجدد العصر ﻻ‌ يعرف معنى ( ﻻ‌ إله إﻻ‌ الله ):
1-قال في ظﻼ‌له (5/2707) في سورة القصص عند قوله تعالى ﴿ وهو الله ﻻ‌ إله إﻻ‌ هو ﴾ :((أي فﻼ‌ شريك له في خلقٍ وﻻ‌ اختيارٍ ))

2-قال في ظﻼ‌له (2/1005):((كان العرب يعرفون من لغتهم معنى (إله)، ومعنى ( ﻻ‌ إله إﻻ‌ الله )، كانوا يعرفون أن اﻷ‌لوهية تعني ( الحاكمية ) العليا ... كانوا يعلمون أنّ ( ﻻ‌ إله إﻻ‌ الله ) ثورة على السلطان اﻷ‌رضي الذي يغتصب أولى خصائص اﻷ‌لوهية، وثورة على اﻷ‌وضاع التي تقوم على قاعدة هذا اﻻ‌غتصاب، وخروج على السلطات التي تحكم بشريعة من عندها...))!!
وفي بﻼ‌دنا هذه يقول أحد رموز الصحوة - غفر الله له –في "شرح الطحاوية"! :(186/2 الوجه اﻷ‌ول) بتاريخ (17/11/1410):"سيد قطب – رحمه الله- :ما كتب أحدٌ أكثر مما كتب في هذا العصر في بيان حقيقة ﻻ‌ إله إﻻ‌ الله ... إنظر مئات الصفحات من الظﻼ‌ل تتحدث عن هذا الموضوع ..." !!!
3-قال في العدالة اﻻ‌جتماعية ص182:(إن اﻷ‌مر المستيقن في هذا الدين:
أنه ﻻ‌ يمكن أن يقوم في الضمير عقيدة وﻻ‌ في واقع الحياة ديناً إﻻ‌ أن يشهد الناس أن ﻻ‌ إله إﻻ‌ الله أي: ﻻ‌ حاكمية إﻻ‌ لله،حاكميةً تتمثل في شرعه و أمره )).
اكتشاف سيد قطب أن اﻹ‌سﻼ‌م مزيجاً من النصرانية والشيوعية :
قال في كتابه المعركة ص 61:(( وﻻ‌ بدَّ لﻺ‌سﻼ‌م أن يحكم ﻷ‌نه العقيدة الوحيدة اﻹ‌يجابية اﻹ‌نشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معاً مزيجاً كامﻼ‌ً يتضمن أهدافهما جميعاً ويزيد عليهما التوازن والتناسق واﻻ‌عتدال)).
وقد سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن هذا الكﻼ‌م فقال:((نقول له:إن المسيحية دين مُبدَّل مُغيَّر من جهة أحبارهم ورهبانهم، والشيوعية دينٌ باطل ﻻ‌ أصل له في اﻷ‌ديان السماوية والدين اﻹ‌سﻼ‌مي دين من الله عز وجل منزَّل من عنده لم يبدَّل ولله الحمد، قال الله تعالى:﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ومَن قال إن اﻹ‌سﻼ‌م مزيج من هذا وهذا فهو إما جاهل باﻹ‌سﻼ‌م، وإمامغرور بما عليه اﻷ‌مم الكافرة من النصارى والشيوعيين)).
وكذلك سئل العﻼ‌مة حماد اﻷ‌نصاري عن هذه المقالة فأجاب :(( إن كان قائل هذا الكﻼ‌م حيا فيجب أن يستتاب ، فإن تاب وإﻻ‌ قتل مر:تدا، وإن كان قد مات فيجب أن يبين أن هذا كﻼ‌م باطل وﻻ‌ نكفره ﻷ‌ننا لم نقم عليه الحجة)).
من كتاب "العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم" ص22.

[مناظر سلفي]

القول بحُرية العقيدة:

قال في كتابه "دراسات إسﻼ‌مية" ( ص13):(( لقد تحطم طاغوت التعصب الديني لتحل محله السماحة المطلقة، بل لتصبح حماية حرية العقيدة وحرية العبادة واجباً مفروضاً على المسلم ﻷ‌صحاب الديانات اﻷ‌خرى في الوطن اﻹ‌سﻼ‌مي )).

وقد سُئل العﻼ‌مة ابن عثيمين -رحمه الله - كما في الفتاوى له (3/99): نسمع ونقرأ كلمة "حرية الفِكر"، و هي دعوة إلى حرية اﻻ‌عتقاد، فما تعليقكم على ذلك؟

فأجاب:(( تعليقنا على ذلك أنَّ الذي يجيز أن يكون اﻹ‌نسان حر اﻻ‌عتقاد، يعتقد ما شاء من اﻷ‌ديان فإنه كافر، ﻷ‌ن كل مَن اعتقد أن أحداً يسوغ له أن يتدين بغير دين محمد، فإنه كافر بالله عز وجل يُستتاب، فإن تاب وإﻻ‌ وجب قتله)).

اشتراكية سيد قطب:
قال في كتابه:"معركة اﻹ‌سﻼ‌م والرأسمالية " ( ص44 ):(( بل في يد الدولة أن تنزع الملكيات والثروات جميعـًا، وتعيد توزيعها على أساس جديد، ولو كانت هذه الملكيّات قد قامت على اﻷ‌سس التي يعترف بها اﻹ‌سﻼ‌م ونمت بالوسائل التي يبررها ﻷ‌ن دفع الضرر عن المجتمع كله أو اتقاء اﻷ‌ضرار المتوقعة لهذا المجتمع أولى بالرعاية من حقوق اﻷ‌فراد)).

قلتُ: وهذه هي اﻻ‌شتراكية الغالية بعينها!!سـيـد قـطـب قـائـد الـجـيـل !!! إنَّ ما يُسمّى في هذا الزمان بالصحوة اﻹ‌سﻼ‌مية !! يطلقون على سيد قطب بأنَّه: (( قائد الجيل )).

وقد أصابوا في قولهم هذا، ذلك: أنَّ ما نراه من انتشار فكر الخوارج بين الشباب في هذا الزمان إنَّما قدوتهم فيه سيد قطب، فهو مجدّد هذا الفكر ـ حقـًا ـ في هذا العصر، وهو الذي دعى إليه في مؤلفاته ، بل إنه كان قائدًا لهذا التنظيم الجديد، الذي قام بعد حلّ جمعية "اﻹ‌خوان المسلمون"، وكان يطلق عليه " تنظيم 1965م ".يقول عبد الله إمام في كتابه "عبد الناصر واﻹ‌خوان المسلمون" : ( ص/ 168 ) عن هذا التنظيم :(( وتـمّت موافقة المرشد حسن الهضيبي عليه، ورشّح سيد قطب لﻺ‌شراف عليه، وتولّى سيد قطب العمل فعﻼ‌ً)).·

التربية على نسف وتفجير المرافق العامة:ويقول - أيضـًا- ( ص/169) :((كما كانت هناك خطط للنسف والتفجير، والتدمير لمحطات الكهرباء والكباري وغيرها من المرافق، وقد استُبعدت منها القناطر الخيرية بناء على اقتراحات بعض الشباب الذين عارضوا المرشد العام الجديد ـ سيد قطب ـ في أمر إغراق كل الدلتا)).

وما حادث التفجير في العليا في الرياض إﻻ‌ّ أثر من آثار ذلك التنظيم القطبي.

يقول سيد قطب في رسالة "لماذا أعدموني ؟":((كنا قد اتّفقنا على استبعاد استخدام القوة كوسيلة لتغيير نظام الحكم، أو ﻹ‌قامة النظام اﻹ‌سﻼ‌مي، وفي الوقت نفسه قرّرنا استخدامها في حالة اﻻ‌عتداء على هذا التنظيم، الذي سيسير على منهج تعليم العقيدة، وتربية الخلق، وإنشاء قاعدة لﻺ‌سﻼ‌م في المجتمع . وكان معنى ذلك: البحث في موضوع تدريب المجموعات التي تقوم بردّ اﻻ‌عتداء، وحماية التنظيم منه. وموضوع اﻷ‌سلحة الﻼ‌زمة لهذا الغرض . وموضوع المال الﻼ‌زم لذلك)).
وانظر كتاب: "سيد قطب من القرية إلى المشنقة" عادل حمودة.

التربية على التكفير:- يقول عبد الله إمام:( وكان كتاب "معالم في الطريق" هو بمثابة برنامج عمل التنظيم الجديد لﻺ‌خوان، والذين قرأوا ما ورد فيه من أفكار، وما تردّد في محاكمات اﻹ‌خوان حول رؤيتهم للمجتمع المعاصر بأنه مجتمع جاهلي، وغير ذلك من اﻷ‌فكار؛ يﻼ‌حظون التطابق التام بينها وبين أفكار وبرامج التكفير والهجرة، والتي اتضحت في محاكماتهم بتهمة إحراز أسلحة، وعمل تنظيم، وقتل المرحوم الشيخ الذهبي، وأيضـًا برامج الجماعات اﻹ‌سﻼ‌مية بعد ذلك ).

العنف الديني في مصر(ص 188)- يقول سيد قطب في كتابه "مقومات التصور اﻹ‌سﻼ‌مي" ( ص 188 ): ( وليقرر إلى جانب هذا أنَّ الحكم بما أنـزل الله كان دائمـًا - وفي جميـع اﻷ‌ديـان واﻷ‌زمـان- هو مناط اﻹ‌يمان واﻹ‌سﻼ‌م، وأنَّ اﻹ‌يمان واﻹ‌سﻼ‌م ينتفــيان عمن ﻻ‌ يحكم بما أنزل الله - كله ﻻ‌ بعضه وﻻ‌ معظمه- فهذه قاطعة في الكفر البواح الذي عند المسلمين فيه سلطان من الله).

-بل قال في ظﻼ‌له (2/1492): "والذين ﻻ‌ يفردون الله بالحاكمية في أي زمان، وفي أي مكان: هم مشركون. وﻻ‌ يخرجهم من هذا الشرك أن يكون اعتقادهم أن ﻻ‌ إله إﻻ‌ الله مجرد اعتقاد، وﻻ‌ أن يقدموا الشعائر لله وحده" !·

التربية على القيام باﻻ‌نقﻼ‌بات والثورات والخروج على الحكام:

فهو يصف الذين قتلوا عثمان بن عفـان ـ رضي الله عنه ـ وخرجوا عليه : أنَّ خروجهم فورة من روح اﻹ‌سﻼ‌م، فهو يقول في "العدالة اﻻ‌جتماعية" ( ص160):(( وأخيرًا ثارت الثائرة على عثمان، واختلط فيها الحق والباطل، والخير والشر، ولكن ﻻ‌بد لمن ينظر إلى اﻷ‌مور بعين اﻹ‌سﻼ‌م، ويستشعر اﻷ‌مور بروح اﻹ‌سﻼ‌م؛ أن يقرر أنَّ تلك الثورة في عمومها كانت فورة من روح اﻹ‌سﻼ‌م)).

وقال في الظﻼ‌ل (3/1451): (( وإقامة حكومةٍ مؤسسة على قواعد اﻹ‌سﻼ‌م في مكانها، واستبدالها بها.. وهذه المهمة..مهمة إحداث انقﻼ‌ب إسﻼ‌مي عام غير منحصر في قُطرٍ دون قطر، بل مما يريده اﻹ‌سﻼ‌م ويضعه نصب عينيه، أن يَحدُث هذا اﻻ‌نقﻼ‌ب الشامل في جميع المعمورة، هذه غايته العليا ومقصده اﻷ‌سمى، الذي يطمح إليه ببصره، إﻻ‌ أنه ﻻ‌ مندوحة للمسلمين أو أعضاء الحزب اﻹ‌سﻼ‌مي عن الشروع في مهمتهم بإحداث اﻻ‌نقﻼ‌ب المنشود والسعي وراء تغيير نُظُم الحكم في بﻼ‌دهم التي يسكنونها))

بل ويرى: أنَّ الخروج على الحاكم، وتحريض الناس على أخذ حقوقهم؛ أنَّها من روح اﻹ‌سﻼ‌م، وأنَّها من مناقب علماء الدين، الذين لم تأخذهم في الحق لومة ﻻ‌ئم.
وأنَّ الذين يسكتون عن حقوقهم ويصبرون، ويسألون الله حقهم كما أمر بذلك الرسول ؛ إنَّما هؤﻻ‌ء ظالموا أنفسهم.

فهو يقول: ( ولقد حفظ التاريخ بجـانب سير هؤﻻ‌ء سيرًا لنماذج من "علماء الدين"، الذين لم تأخذهم في الحق لومة ﻻ‌ئم،والذين جابهوا السلطان وأصحاب المال بحق الفقراء وحق الله، كما حرّضوا أصحاب الحقوق على حقوقهم([2])، وبَـيَّـنوها لهم، وتعرّضوا لظلم الحاكم، وللنفي أحيانـًا، واﻻ‌ضطهاد ) العدالة اﻻ‌جتماعية (ص/16) .

ويقول ـ أيضـًا ـ : ( فاﻹ‌سﻼ‌م يفرض قواعد العدالة اﻻ‌جتماعية، ويضمن حقوق الفقراء في أموال اﻷ‌غنياء، ويضع للحكم والمال سياسة عادلة، وﻻ‌ يحتاج لتخدير المشاعر، وﻻ‌ دعوة الناس لترك حقوقهم على اﻷ‌رض، وانتظارها في ملكوت السماء، بل إنَّه لينذر الذين يتنازلون عن حقوقهم الشرعية تحت أي ضغط بسوء العذاب في اﻵ‌خرة، ويسميهم: "ظالمي أنفسهم" : { إنَّ الذين توفاهم المﻼ‌ئكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنّا مستضعفين في اﻷ‌رض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنّم وساءت مصيرًا }.
ويحرّضهم على القتال لحقهم : (( ومن قتل دون مظلمته فهو شهيد )) العدالة اﻻ‌جتماعية (ص/17).

فانظر كيف أخرج اﻵ‌ية عن موضوعها، وهو: الوعيد على ترك الهجرة، إلى موضوع الحاكمية والحقوق المالية، وهو تفسير مبتكر من عنده.

فهذه اﻷ‌فكار واﻵ‌راء التي يدعو إليها سيد قطب من: تكفير لمن لم يحكم بما أنزل الله مطلقـًا دون تفصيل.
ومن: إثارة على الحكام، ووصف الخروج بأنَّه من روح اﻹ‌سﻼ‌م .. هي نفسها أفكار وآراء الخوارج ..

وهي التي يحملها اليوم كثير ممن ينتمون لما يسمى بـ (( شباب الصحوة اﻹ‌سﻼ‌مية )) !! .

موقف السلف من كتب أهل البدع:

إن الحارث المحاسبي أفضل من سيد قطب وأعلم بدين الله وبسنة رسول الله وكتبه أنظف وأبعد عن البدع الكبرى بمراحل ومع ذلك فقد طُعن فيه وفي كتبه التي تضمنت البدع وحذر منها أئمة اﻹ‌سﻼ‌م وعلى رأسهم اﻹ‌مام أحمد وأبو زرعة الرازي ولم يخالفهما أحد، وأيد ذلك الحافظ الذهبي فقال:
(قال الحافظ سعيد بن عمرو البرذعي: (شهدت أبا زرعة وقد سئل عن الحارث المحاسبي وكتبه فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضﻼ‌ﻻ‌ت عليك باﻷ‌ثر، فإنك تجد فيه مايغنيك......، قيل له في هذه الكتب عبرة، فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة، فليس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن سفيان ومالكا واﻷ‌وزاعي صنفوا هذه الخطرات والوساوس ما أسرع الناس إلى البدع)
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.([1]) سبحان الله !! .

يقول هذا تزكية لنفسه، ويصف موسى بتوتّر اﻷ‌عصاب، وأنه عصبّ المزاج ... إلى آخر طعناته الشنيعة في هذا النبي الكريم.

ويصوِّر أكثرَ أصحاب محمد ومعظم التابعين بأنهم على جاهلية وباطل.([2]) سبحان الله !! أين سيد قطب عن قول النبي : (( تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم)).

وقوله ـ أيضـًا ـ: (( إنَّكم ستلقون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض)).

[مناظر سلفي]

غفر الله لك يا شيخي الحبيب أبو جهاد الأنصاري كان ينبغي عليك أن تأتي بكل كلام مفتي العربية السعودية في سيد قطب:
الشيخ الفاضل أل الشيخ ظن في سيد قطب خيراً فأثنى عليه ولكن حينما عُرضت عليه ضلالاته نصاً في سؤال لأحد السائلين عن تجاوزات سيد قطب جرحه وتبرأ من فكره وتابع بعد الدقيقة الرابعة أو الخامسة:
http://m.youtube.com/#/watch?v=Rf1ONf1lwcg


وهذا تجريح لإبن عثيمين لمنهج سيد قطب وكذلك الألباني:
http://m.youtube.com/#/watch?v=A7jpvTlMhR0


http://m.youtube.com/#/watch?v=zsICyLKgvQ0




متى كان الزنادقة علماء للأمة ياتلامذة سيد قطب ؟

أتمنى أن لا أرى إرجاء تلامذته في الدفاع عنه والتبرير لتجاوزاته فقد مللنا طريقتهم هذه ، ما أسرعهم في تكفير المسلمين بالشبهة و ما أرجأهم في التبرؤ من زندقة سيدهم يكفرون المسلمين بالشبهة ويتورعون عمن أظهر الكفر البواح في كتبه التي هي برهان لنا من الله عليه ولا حول ولاقوة إلا بالله ، وعلى كل هذا عذره علماءنا بالجهل ولم يحكموا عليه بالكفر لنشوءه في الصعيد وهي منطقة ينتشر فيها الجهل بشدة ويقل فيها العلم ، المصيبة تكمن فيجعله عالماً رغم ماجناه على الإسلام وأهله وتخبطاته الشديدة في العقيدة.

[غريب مسلم]

غفر الله لنا ولكم جميعاً.
أما سيد قطب فلم يكن يوماً شيخاً ليعامل معالمة الشيوخ، وأخطأ من ناصره بحزبية، أو عاداه بمعاملته معاملة الشيوخ، فالرجل عامي تماماً، لم يؤثر عنه أنه أخذ العلم عن أحد، ولذلك له سقطات كثيرة وكبيرة، مثله مثل أي عامي جاهل لكنه متحمس.

[مناظر سلفي]

بارك الله فيك ياشيخي الحبيب مسلم غريب ، ونعوذ بالله من هذا الزمان الذي يقبل فيه بعض الجهلاء بأن يكون الزنادقة من العامة علماء! أي غباء هذا وأي جهل بدين الله وإفتراءٌ عليه وأين العقول التي تتفكر إلى هذه الدرجة تعطلت عقولهم!
نسأل الله الثبات على دينه وأن يكفي الله الأمة دعاة البدع والضلال.

[تكفيري تائب]

رأي العلامة ابن العثيمين فى قراءة كتب سيد قطب
http://www.youtube.com/watch?v=znuZSQP_3wM

[مناظر سلفي]

أهلاً بك أخينا تكفيري تائب ،نسأل الله أن يثبتنا وإياكم ، ورحم الله شيخنا أبن عثيمين وأدخله فسيح جناته ، وبارك الله فيك.

[أكرم غريب]

شهادة المستشار عبد الله العقيل عام 1972 بعدم اعتماد الشيخ "سيد قطب" إلا لستة كتب, و لو أن هذه الشهادة جاءت بعد الهجوم على الشيخ سيد رحمه الله, لقيل شهادة كاذبة قُصد بها تلميع الشيخ سيد, فكيف و قد جاءت هذه الشهادة في وقت كان الناس مقبلين على كتب الشيخ سيد قطب بلهفة و التي تزامنت مع فترة الصحوة الإسلامية و لم يكن وقتها أحد يثير هذه القضية بل كانت هناك هالة من القداسة حول كتاب الشيخ "سيد قطب" (معالم في الطريق), بسبب استماتته في مدافعة الباطل, فتكلم المستشار العقيل في تلك الفترة ليبين للناس الكتب التي اعتمدها الشيخ سيد قبل وفاته:

قال المستشار عبد الله العقيل في مجلة "المجتمع" سنة 1972: "إن سيد قد بعث لإخوانه في مصر والعالم العربي أنه لا يعتمد سوى ستة مؤلفات له وهي: هذا الدين، المستقبل لهذا الدين، الإسلام ومشكلات الحضارة، خصائص التصور الإسلامي، في ظلال القرآن، ومعالم في الطريق".
و هذه شهادة شقيقه "محمد قطب" بتراجع الشيخ رحمه الله عن تلك الكتب و وصيته بعدم قرائتها:

" الأخ الفاضل عبد الرحمن بن محمد الهرفي حفظه الله


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألتني عن كتاب " العدالة الاجتماعية " فأخبرك أن هذا أول كتاب ألفه بعد أن كانت اهتماماته في السابق متجهة إلى الأدب والنقد الأدبي وهذا الكتاب لا يمثل فكره بعد أن نضج تفكيره وصار بحول الله أرسخ قدماً في الإسلام . وهو لم يوصِ بقراءته إنما الكتب التي أوصى بقراءتها قبيل وفاته هي الظلال ( وبصفة خاصة الأجزاء الإثنا عشرة الأولى المعادة المنقحة وهي آخر ما كتب من الظلال على وجه التقريب وحرص على أن يودعها فكره كله ) معالم في الطريق ( ومعظمه مأخوذ من الظلال مع إضافة فصول جديدة ) و"هذا الدين" "والمستقبل" "لهذا الدين" ، "خصائص التصور الإسلامي" ، ومقومات التصور الإسلامي ( وهو الكتاب الذي نشر بعد وفاته ) "والإسلام ومشكلات الحضارة" ، أما الكتب التي أوصى بعدم قراءتها فهي كل ما كتبه قبل الظلال ، ومن بينها " العدالة الاجتماعية ".


الشيخ الألباني رحمه الله يفضح كذب الدكتور رسلان و افترائه على الشيخ "سيد قطب" رحمه الله

يقول الدكتور رسلان في "قذائف الباطل" (التي سماها زورا "قذائف الحق"):

ثالثا : هل يمكن أحد أن يقول إن سيدا كتب الظلال قبل أن ينضج ؟! قبل أن يستوي على سوقه؟!
وإذا فقد كتب سيد ستة عشر جزءً في الفترة الواقعة بين أكتوبر 1952م وأول يناير سنة 1954م
وعليه فسنة 1954م كان في قمة نضجه والإهداء الذي كتبه مفتتح كتابه العدالة الاجتماعية أرخه هو بمارس 1954م وهو في قمة نضجه

سبحان الله يستميت ليُظهر للناس أنه بما أن الشيخ سيد رحمه الله, قد كتب 16 جزءا إلى حدود 1954 فهو قد كان في قمة نضجه و قد فاته أن الشيخ سيد بعد أن انتهى من كتاب الظلال (أي بعد أن أكمل 30 جزءا و ليس فقط ّ16 جزء), أعاد تنقيحها منذ البداية لما ظهر له فيها من تقصير و لما رزقه الله من إنارة في البصيرة جعلته يعيد التنقيح و تم إعدامه قبل تتمة التنقيح. و هذه الأجزاء 13 المنقحة هي التي أوصى بها الشيخ "سيد قطب" بالضبط من كتابه الظلال.

ثم إن الجميع يعلم أن النضج في فكر سيد قطب بدأ بعد سجنه (أي بعد 1954) التي يُحاول الدكتور رسلان في "قذائف الباطل" أن يجعلها تمام نضج الشيخ رحمه الله (زورا و بهتانا).

و هذا ما عبر عنه الشيخ الألباني حين قال:
ولما ألّف كان محض أديب، وليس بعالم، لكن الحقيقة أنه في السجن تطوّر كثيراً، وكتب بعض الكتابات كأنها بقلم سلفي ليست منه..لكن أنا أعتقد أن السجن يُربّي بعض النفوس، ويُوقض بعض الضمائر، فكتب كلمات، يعني يكفي عنوانه الذي يقول: (لا إله إلا الله، منهج حياة)، لا إله إلا الله منهج حياة[/B]

[أكرم غريب]

الافتراءات علي سيد قطب رحمه الله والرد عليها

وردني سؤال يقول: قد كثر مؤخراً الكلام على سيد قطب رحمه الله بين طاعن ومادح .. واختلط الأمر على كثير من الشباب .. فما تقييمكم لذلك، وما هو رأيكم في سيد .. وجزاكم الله خيراً ؟
الجواب: الحمد لله رب العالمين . عند الحديث عن كبار أهل العلم وإرادة تقييمهم، والحكم عليهم بالجرح أو التعديل، لا بد من النظر إلى عدة أمور، منها: النظر إلى مجموع حسنات العالم ومجموع مواقفه وأحواله .. ومن جهة أخرى النظر إلى مجموع سيئاته أو أخطائه إن وجدت، وإجراء عملية الترجيح بينهما، وبيان أيهما يغلب ويرجح على الآخر ..!
ومنها: رد المتشابه من أقواله وكلامه إلى المحكم .. وبناء الأحكام عليه وعلى أفكاره ومذاهبه من خلال المحكم الصادر عنه، وليس المتشابه .. حيث ما من عالم إلا وله عبارات متشابهة حمالة أوجه لو أخذت بمفردها، وحوكم على أساسها لظلم العالم وفُهم خطأ، وربما لضلل وفُسق .. ولكن عندما يرد هذا المتشابه إلى المحكم من كلامه ومواقفه، فإن الصورة تتضح أكثر، ويكون الحكم والقرار أقرب إلى الإنصاف والعدل.
ومنها: النظر إلى مجموع مراحل الطلب والالتزام الذي مر بها العالم .. والتفريق بين مراحل ما قبل الالتزام ـ إن وجدت ـ وبين مراحل ما بعد الالتزام، واعتماد المراحل الأخيرة من حياته، واجتهاداته، وإطلاقاته .. فالعبرة بالخواتيم، وبما يُختم به على المرء.
فمن الظلم كل الظلم أن تقيم الإنسان من خلال حياته المنحرفة أيام جاهليته ـ إن وجدت ـ وتغض الطرف عن مرحلة ما بعد ذلك من التوبة والاستقامة والالتزام والجهاد التي خُتمت به حياته..!
ومنها: مراعاة الظروف والأجواء والملابسات المحيطة به لحظة وقوع العالم في الخطأ .. فهي تعيننا على فهم مراده وقصده مما قد أخطأ فيه .. والدافع الذي حمله على الوقوع في الخطأ!
ثم أن هذه الأجواء والملابسات المحيطة به إن لم تمنع من تخطئته والإشارة إلى قوله أو فعله بأنه خطأ إلا أنها قد تمنع تكفيره أو تضليله وتفسيقه ..!
ومنها: التجرد من الهوى والتحامل المجحف، والأحكام المسبقة عندما يريد الإنسان أن يقيّم إنساناً آخر، وبخاصة إن كان هذا الآخر عالماً من علماء الأمة له سابقة جهاد وبلاء في سبيل الله .. وما أقل هؤلاء المنصفين المتجردين من أهوائهم للحق في زماننا !!
فهذا التمهيد هام وضروري بين يدي الجواب على السؤال الوارد أعلاه، والخاص بسيد رحمه الله .. وألخص الجواب على هذا السؤال في النقاط التالية:
1- مر سيد قطب رحمه الله في حياته في ثلاثة مراحل: مرحلة ما قبل الالتزام، ومرحلة التحول إلى الإسلام والعمل الإسلامي، ومرحلة النضج والالتزام والانطلاق الجاد في الدعوة لهذا الدين والجهاد في سبيل الله، وهذه مراحل المتأخر منها ناسخ لما تقدم منها.
فمرحلة ما قبل الالتزام بالدعوة والعمل الإسلامي امتدت تقريباً إلى سنة 1945 .. تقلب فيها سيد بين حزبي الوفد والسعديين، ومناصرة العقاد وأدبه وفكره .. وفي هذه المرحلة كتب سيد مقالات وأبحاث عدة، يؤخذ عليه كثير مما كتب فيها .. ولو أراد المرء أن يقيم سيد من خلال كتاباته ومواقفه في تلك المرحلة التي أنهاها بكتابه المعروف " بالتصوير الفني في القرآن " لخرج بطامات لا يستهان بها في ميزان العقيدة والتوحيد .. ولكنها حياة منسوخة بالنسبة لسيد بما صدر عنه فيما بعد من كتابات ومواقف.
فليس من الإنصاف والعدل أن يعكف المرء على كتابات سيد في تلك المرحلة ـ التي يسميها سيد نفسه في أكثر من موضع في الظلال وغيره بأنها مرحلة الضياع ـ ثم يخرج للناس ليقول لهم انظروا ماذا يقول سيد .. وهذه هي مواقف سيد ؟!!
أما المرحلة الثانية: وهي مرحلة التحول إلى العمل الإسلامي والتي انتهت تقريباً في نهاية عام 1950 .. في هذه المرحلة تجرأ سيد على الكتابة في مسائل لم يُسبق إليها من أحد، وقبل أن يتمكن من علوم الإسلام وبخاصة منها علمي الحديث والفقه مما أدى إلى وقوعه في بعض الأخطاء التي أخذت عليه كما في كتابه " العدالة الاجتماعية " الذي يُعتبر أول كتاب إسلامي له .. والذي كتبه عام 1948 تقريباً في أوج استفحال الاشتراكية وانتشارها في الأمصار، مما حمل بعض الدعاة آنذاك أن يتكلموا ويكتبوا عن اشتراكية الإسلام مواكبة للتيار الجارف الداعي للاشتراكية .. من جملة هذه الأخطاء التي أخذت على سيد في كتابه المذكور طعنه ببعض الصحابة وعلى رأسهم عثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين .. معتمداً في ذلك على روايات غير محققة وأكثرها موضوعة ومكذوبة ـ من صنع الروافض ـ لا تصح من حيث السند ولا من حيث المعنى ..!
فإن قيل أن سيد قطب لم يكن يريد الطعن لمجرد الطعن على طريقة الروافض الخبثاء .. وإنما أراد أن يظهر عظمة النظام الاقتصادي في الإسلام، وما كان قد اعترى هذا النظام من فساد وانحراف في أواخر عهد الخليفة الثالث عثمان -رضي الله عنه- ..؟!
أقول: مهما قيل عن الدافع والملابسات التي حملت سيد ـ في تلك الحقبة والمرحلة ـ على النقد الجارح لبعض الصحابة رضي الله عنهم فهو مخطئ، وخطأه مردود عليه لا يُتابع فيه ..!
لكنها مرحلة كذلك لا يجوز أن يُقيم سيد رحمه الله من خلالها .. وبخاصة أنه يُنقل عن سيد أنه تخلى عنها وعن كثير مما كتب فيها .. كما يُنقل ذلك عن أخيه محمد قطب وغيره من الباحثين [ انظر سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد، ص 509 ]!
المرحلة الثالثة: وهي مرحلة النضج والجهاد، والبلاء .. التي تعتبر ناسخة لجميع مراحل حياة سيد المتقدمة والتي بدأت في أوائل الخمسينيات .. وانتهت بنهاية حياة سيد معلقاً على أعواد مشانق الطواغيت، بعد عدة سنوات قضاها في سجون الظالمين !!
وفي هذه المرحلة الناسخة صدر عن سيد رحمه الله الكتب التالية: الظلال، وهذا الدين، والمستقبل لهذا الدين، وخصائص التصور الإسلامي، ومقومات التصور الإسلامي، والإسلام ومشكلات الحضارة، وكتابه العظيم معالم في الطريق ..
فمن أراد أن يقيّم سيد قطب، وإنجازه العلمي عليه أن يعكف على هذه المرحلة من حياته، وعلى إنجازاته العلمية التي أنجزها في تلك المرحلة الجادة من حياته.

2- عند تقييم سيد ـ رحمه الله ـ ينبغي النظر إلى جميع جوانب سيد: الإبداعية العلمية منها إضافة إلى مواقفه الدعوية والجهادية، وما تعرض له من بلاء وتعذيب في سبيل الدعوة إلى الله .. كما ينبغي النظر إلى الخاتمة التي ختم عليها سيد التي تجب ما قبلها؛ وهي خاتمة خير وشهادة إن شاء الله ولا نزكيه على الله .. فهذا كله يجب أن يكون معتبراً عند التقييم، والحكم على سيد!
فكثير من الدعاة يكتب كتابات جيدة ومنمقة .. ولكن لا يواكبها مواقف دعوية ترقى بصاحبها إلى مستوى الكلمات التي خطها في كتبه .. ولو نظرت إلى كثير من هؤلاء لوجدتهم يتوسدون عتبات الطواغيت يستعطفونهم المن والعطاء .. مع علمهم أن الطاغوت لا يمكن أن يقبل منهم مقابل ذلك العطاء أقل من الولاء والجدال عنه في الباطل والزور .. فمثل هؤلاء أنى تنفعهم كتبهم ومؤلفاته المنمقة والمدعومة .. وهم في نفس الوقت يكذبونها بمواقفهم العملية والتي هي أصدق تعبيراً عما في أنفسهم من أمراض وآفات!!

3- قد وقع سيد قطب رحمه الله في أخطاء لا يُتابع فيها، ولا يُقر عليها .. ويُحذر منها ـ أي من الأخطاء ـ كل من أراد أن يطالع كتب سيد .. من تلك الأخطاء: وقوعه في التأويل المذموم وموافقته لمذاهب الأشاعرة في الصفات .. ومنها قوله بعدم حجية خبر الآحاد في العقائد وهذا بخلاف ما عليه أهل السنة والجماعة ..!
فهذه الأخطاء لا يُتابع عليها سيد .. ويجب الاعتراف بأنها أخطاء وأن سيداً قد أخطأ في تلك المسائل .. وأنه لم يوفق إلى الحق والصواب فيها .. وهذا طبع البشر المجبولين على الخطأ .. والكمال عزيز .. وجلّ من لا يُخطئ !!

4- لم يكن سيد هو أول وآخر من أخطأ في مسائل الصفات .. وكذلك خبر الآحاد .. فإن كثيراً من فحول الأمة وعلمائها الأقدمين قد وقعوا في هذا النوع من الخطأ .. وسيد متابع لهم ولأقوالهم .. وذلك لم يمنع من إنصافهم والثناء عليهم بما أصابوا فيه .. والاستفادة من علومهم وكتبهم النافعة !!
فالإنصاف في هذه الحالة يقتضي أن يُقال: أصاب سيد في كذا .. وأخطأ في كذا .. وليس أخطأ في كذا ونعمي العين ـ لهوى متبع ـ عما قد أصاب فيه وأجاد .. وما أضخم هذا الجانب عند سيد رحمه الله ؟!!

5- لسيد قطب ـ رحمه الله ـ حسنات تتمثل في جهاده وصدعه بالحق، وبلائه الكبير في سبيل هذه الدعوة .. نرجو إن شاء الله أن تكون كفارة له عما قد أخطأ فيه .. فإن الحسنات يذهبن السيئات .. وكذلك البلاء فإنه يطهر صاحبه من الخطايا والذنوب والآثام إلى أن يجعله يمشي على الأرض وما عليه خطيئة واحدة .. والبلاء بالنسبة للمؤمنين وبخاصة منهم العلماء العاملين قرينة صريحة على قوة الإيمان والدين.
كما في الحديث:" يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلباً اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه، فما يزال بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة " وقال -صلى الله عليه وسلم- :" وما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله، حتى يلقى الله وما عليه خطيئة ". وقال -صلى الله عليه وسلم- :" أشد الناس بلاء الأنبياء ثم المثل فالأمثل ..".
وسيد قطب ـ رحمه الله ـ قد ابتلي بلاء شديداً في سبيل الدعوة إلى الله وإلى دينه .. في سبيل شهادة التوحيد أن لا إله إلا الله .. حيث امتد اعتقاله في زنازين الطواغيت إلى أكثر من عشر سنوات .. إلى أن صدر الطاغوت بحقه حكم الإعدام شنقاً .. وكان سيد رحمه الله بإمكانه أن يريح نفسه من كل هذا العناء بكلمة اعتذار يخطها للطاغوت، كما كان يتمنى الطاغوت ذلك منه ـ كلمة اعتذار بل كلمات تبجيل وولاء وفداء يخطها كثير من الدعاة في هذا الزمان ممن ينقمون على سيد جهاده وصبره على البلاء .. من أجل فتات يسير يرميه إليهم الطاغوت، أو حظ من حظوظ الدنيا يلتمسونه عنده .. وليس من أجل أن يعتقوا رقابهم من حكم الإعدام شنقاً ـ ولكن أبى سيد إلا أن يكون صادقاً مع الكلمة التي طالما كتب ودافع عنها ألا وهي شهادة التوحيد لا إله إلا الله .. وإن أدى ذلك إلى تعليقه على أعواد مشانق الطواغيت الظالمين !

6- قبل أن يلتزم سيد بالإسلام كان أديباً حاذقاً .. قد اشتغل بالأدب وفنونه كتابة وقراءة وتدريسا، حتى فاق فحول الأدب والبلاغة في زمانه .. وهذا ـ مما لا شك فيه ـ قد أثر على أسلوبه عندما كتب عن الإسلام في مراحله المتأخرة .. لذا قد يجد القارئ أحياناً بعض العبارات والاطلاقات المشكلة على الأفهام يغلب عليها الطابع الأدبي البياني .. فليس من العدل مثلاً أن يُحكم على " الظلال " هذا العمل النافع الضخم الذي تجاوزت عدد صفحاته أربعة آلاف صفحة .. بأنه " ضلال وظلام " وغير ذلك من الأوصاف الجائرة المجحفة .. من أجل تلك الاطلاقات أو العبارات المشكلة على الأفهام ..!
ليس من العدل والإنصاف أن يُحكم على " الظلال " هذا الكتاب العظيم .. الذي تجاوزت عدد صفحاته أربعة آلاف صفحة بالحرق والتلف ـ كما يقول بذلك بعض المعاصرين المشبوهين ـ من أجل أخطاء قد تحصر في صفحة أو صفحتين ..؟!!
ولو صح هذا المنطق الأعوج الظالم لتعين حرق كتب ومؤلفات جميع أهل العلم .. ولما بقي كتاب لعالم سالماً للأمة!
فما من عالم إلا وأخذ عليه في مسألة ومسائل .. وما من كتاب إلا وقيل فيه ورد عليه .. حاشا كتاب الله تعالى .. والكتب الحاوية للسنة الصحيحة الثابتة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- .

7- ما وقع فيه سيد من خطأ ـ قد تقدمت الإشارة إليه ـ لم يمنع الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني من أن يثني خيراً على سيد، وأن يستدل بكلام سيد كما في مقدمة كتابه " مختصر العلو " حيث استدل بكلام لسيد قطب ـ بصيغة المدح والتأييد ـ ما يعادل ثلاث صفحات، وابتدأ كلامه: فها هو الأستاذ الكبير سيد قطب رحمه الله .. وبدأ بسرد كلامه ..!
والسؤال: إذا كان الشيخ الألباني يصف سيد قطب بالأستاذ الكبير ويترحم عليه .. ويستدل بكلامه في أكثر من ثلاث صفحات متتاليات في مقدمة الكتاب فقط .. فكيف بربيع المدخلي ومن تابعه من المقلدة الجهال يشتمون سيداً ويرمونه بالضلال وغير ذلك من الاطلاقات الجائرة .. ويحذرون منه ومن كتبه ..؟!
فأيهما: على حق وصواب الشيخ ناصر أم المدخلي ..؟!!
وأيهما أدرى بمادئ وقواعد الجرح والتعديل .. الشيخ ناصر أم المدخلي ..؟!!
وأيهما أولى بالاتباع والتقليد ـ إن جاز التقليد في مثل هذه المواضع ـ الشيخ ناصر أم المدخلي ..؟!
وأيهما السلفي ويمثل الرأي السلفي المعاصر الشيخ ناصر أم المدخلي ..؟!
قلتم: أن الشيخ بكر أبو زيد قد أخطأ وخرج عن السلفية .. ونصر أهل البدع .. عندما لم يوافق المدخلي على جهالاته وإطلاقاته الجائرة بحق سيد رحمه الله .. فهل تجرؤون أن تقولوا في الشيخ ناصر ما قلتموه في الشيخ بكر ..؟!

8- ومما استدل به الشيخ ناصر من كلام سيد بصيغة المدح والتأييد .. هو نفسه مما ينكره المدخلي على سيد أشد الإنكار، ويعتبر ـ بسبب جهله لقواعد التكفير ـ أن سيداً قد كفر الناس والمجتمعات بهذه الكلمات ..!!
وإليك الكلمات التي استدل بها الشيخ ناصر من كلام سيد رحمهما الله تعالى، فقال الشيخ ناصر: ثم ذكر ـ أي سيد ـ رحمه الله عاملين آخرين، ثم قال:" نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها الإسلام أو أظلم . كل ما حولنا جاهلية .. تصورات الناس وعقائدهم، عاداتهم وتقاليدهم، موارد ثقافتهم، فنونهم وآدابهم، شرائعهم وقوانينهم، حتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسلامية، ومراجع إسلامية، وفلسفة إسلامية، وتفكيراً إسلامياً .. هو كذلك من صنع هذه الجاهلية .. فلا بد إذن في منهج الحركة الإسلامية أن نتجرد في فترة الحضانة والتكوين من كل المؤثرات الجاهلية التي نعيش فيها ونستمد منه ..".
هذا الكلام يستدل به الشيخ الألباني بصيغة المدح والتأييد كما في مقدمته لكتابه مختصر العلو .. بينما المدخلي يعتبر هذا الكلام ـ بسبب جهله بضوابط وقواعد التكفير ـ أنه تكفير للناس والمجتمعات بأعيانها ..!!
ومما حمل المدخلي على الحنق والحقد على سيد هذه العبارات وأمثالها التي تغيظ الطواغيت الظالمين .. ولكن أنظر ـ أيها الأخ السائل ـ الفرق بين موقف وفهم الشيخ ناصر لهذه الكلمات وبين موقف وفهم المدخلي لها ..؟!!
ونعيد هنا ما كنا قد سألناه من قبل: أيهما السلفي، ويمثل السلفية المعاصرة الشيخ ناصر .. أم المدخلي .. وأيهما أكثر فهماً للسلفية الشيخ ناصر أم المدخلي ..؟!!
وأيهما أكثر غيرة على السلفية الشيخ ناصر أم المدخلي ..؟!!

9- كل ما تقدم يجعلنا نضع إشارات استفهام عديدة على موقف ربيع المدخلي المغالي تجاه سيد وكتب سيد ..؟!
ما الذي حمله على هذا الحنق والحقد، وهذه الدعاية المكثفة ضد سيد وكتبه تحديداً .. أهو نصرة الحق والمنهج السلفي كما يدعي .. أم الرغبة الجامحة في خدمة طواغيت الحكم المعاصرين الذين تغيظهم كتب وأفكار سيد .. من خلال تنفير الناس عن فكر وكتب سيد رحمه الله ؟!
من المستفيد من هذه الحملة الشعواء الطائشة على سيد وفكره وكتبه .. طلاب العلم .. المنهج السلفي .. أم طواغيت الحكم والكفر والجور .. الذين استهدفهم سيد في كثير من كتاباته وكلامه، ومواقفه؟!
آتوني بطاغوت واحد من طواغيت الأرض ممن يحكمون المسلمين بقوانين الكفر والشرك والظلم .. قد تكلم عليه ربيع المدخلي كلمة واحدة .. وليس كما يتكلم على سيد .. أو ألف فيه مقالاً وأوراقاً وليس كتباً ومؤلفات كما كتب في سيد .. أو حذر الأمة من شره وكفره وخطره كما يحذر الناس من سيد ومن فكره ..؟!
أم أن تحذير الأمة من كفر الطواغيت وإجرامهم وباطلهم لا تخدم الدعوة السلفية والشباب السلفي .. كالتحذير من سيد وكتبه ؟!!
كل هذا مما يجعلنا نضع عشرات إشارات الاستفهام على هذه الحملة المشبوهة والمريبة التي يتزعمها ربيع المدخلي ومن معه من أتباعه ومقلديه .. كالحلبي والهلالي .. على سيد، وعلى كتب وفكر سيد رحمه الله ..؟؟!!
القضية لو وقفت عند نقد سيد فيما قد أخطأ فيه وبيان الحق في ذلك ـ من غير جنوح إلى إفراط ولا تفريط ـ وبتجرد وإنصاف، لما وجدت مشكلة ـ حول سيد ـ مع ربيع المدخلي ولا غيره ممن يقلدونه .. لأنه لا أحد يقول بعصمة سيد أو أنه فوق أن يُعقب عليه .. بل هو ممن يخطئ ويصيب .. يؤخذ منه ويرد عليه .. ولكن ذلك كله ينبغي أن يكون في حدود الإنصاف والعدل الذي ينبغي أن يتحلى به الباحث الإسلامي .. وهذا لم نلمسه من المدخلي عندما يكتب أو يتكلم عن سيد وجهاد سيد، وعلم سيد ..!!
رحم الله سيد قطب رحمة واسعة .. وعفا عنه وعن زلاته وأخطائه .. وأسكنه فسيح جناته مع النبيين والصديقين والشهداء .. كما صدع بالحق .. وأبان الطريق .. وجاد بنفسه في سبيل الله .. وخط ببنانه الظلال ومعالم في الطريق.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[طاهر العسقلاني]

سيد قطب يقول ان الاسلام صنيعه اليهود والنصارى يعني الرسول صنعوه اليهود والنصارى يقول سيد قطب في كتابه معركه الاسلام والراس ماليه ص 65 ان الاسلام مزيح من الشيعوعيه والنصرانيه كلنا ان مؤسسين الشيوعيه هم يهود كارل ماركس وبول ديراك هم يهود اسسوا الشيعوعيه في العالم ادا الاسلام عند هدا المرجئي الفيلسوف الخاسر ان الاسلام صنيعه اليهود والنصارى قاتله الله

[محب علي بن ابي طالب]

اعتقد ان فضيلة الشيخ بن باز رحمه الله قال عن سيد قطب ينقصه العلم الشرعي وبالاجمال مدح السيد قطب مع بعض التحفظات.