الطعن في الصحابة

[حبيبي يا حسين]

كثيرا ما يتهمنا ويكفرنا ويفسقنا السلفية , بأننا نطعن بالصحابة .
لكن لما كتبهم تطعن في الصحابة , فهم يغضون الطرف عن ذلك . لماذا ؟
توجد أحاديث طعن في الصحابة كثيرة جدا وفي أهم المصارد والكتب .
لماذا لا يطعن بها أو في مؤلفيها , أو على الأقل تقبل من قبل السلفية ؟
لماذا عندما نذكر لهم حديثا في أحد الصحابة ومن كتبهم تثور ثائرتهم علينا ؟ ما دخلنا نحن ؟ هذه كتبكم هي التي تقول ذلك .
نحن لا يحق لنا أن نطعن في الصحابة , وهم يحق لكتبهم الطعن بالصحابة .

[almeesk]

اما من سبهم او انتقصهم ..
فقد قال .. عليه الصلاة والسلام ..
من سب اصحابي فعلية لعنة الله
والملائكتة والناس اجمعين ..
حسبي الله ونعم الوكيل أسال الله أن يشل أركانهم ويقطع ذريتهم ويزلزل الألرض من تحتهم
[RAMS]http://www.almeske.net//upload/aln3esa-1329380441.mp3[/RAMS]

[المهاجر الى الله]

جميع الاحاديث والروايات والاثار لا تسقط علينا من السماء ولا نجدها عند الحفر فى باطن الارض او ملقاه فى الطرقات ولا تخرج مصادفة فى شباك صيادين البحر ايها الرافضي

وانما نجدها موثقة بالاسانيد باسماء الرواة ( رجال - نساء ) فى مصنفات العلماء الاثبات و الثابته الصحة والنسب لمصنفيها من علماء الرواية والدراية المشهود لهم من العلماء الاثبات العدول كصحيح البخارى وصحيح مسلم وموطأ انس بن مالك ومسند احمد بن حنبل والنسائى والترمذى وابن ماجة وابو داوود وغيره كثير والحمد لله والمنه.

كن على يقين ان شبهاتكم هذه تؤسس دائما على روايات تعد بمرتبة الميته والمخنقة والموقوذة والمترديةو النطيحة وما اكل السبع لوضعها او لشدة ضعفها وهذا مبلغ الشيعة الروافض من العلم !!!

فلا شبهة بدون بينة بدليل صحيح الاسناد والمتن : تاكتدم تماما انكم لااصل لكم ولا تاصيل لكم فلا مقارنة لكم باصول اهل السنة فكل روايات و تواريخ وتاصيل الروافض كتاريخ اللصوص ومطاريد الجبال والحيوانات الضالة فى الفوضى والعشوائية والكذب والافتراء ليصنعوا دين بنهبون بهم عوام الشيعة ويستبيحوا اعراضهم ككل الاديان الشيطانية الموضوعة واديان عبدة الاوثان .

اهل السنة لهم الاصل والنسب الشريف الظاهر من اوله ونسب الاسناد العالى قرآنا وسنة والثابت كالجبال الرواسى والعالى علو السماء عنالارض.اما الشيعة الروافض لا اصل لهم ولانسب فى اسناد الا الكذابين والمدعين وفاسدى العقائد والمجاهيل فلا قرآن ولا سنةوتربوا كالحيوانات الضالة فى السراديب والحفر والاوكار والصحارى وتعمدوا اخفاءمراجعم سترا لقائدهم الباطنية الفاسدة كالصوص والمجرمين المطاريد فالحقد والغضبوالكراهية لا حدود لها لاهل السنة ويعلوا كلما علا اسناد اهل السنة ..

فخرجتم علينا بشبهات جديدة وحتى لو وصلت الى مائة الف فهى كلها مبنية على الكذب والتدليس ولو عنق الكلام ليخرج من معاتية الذى قيل بها فى زمانها ووضعتموها على مواقع لمراجع الشيعة ومنتدياتكم ثم بدأتم بنشرها بالبريد والمنتديات اسلامية للتحدى بها ...
تمخض جبل كهنة الشيعة الروافض فولد فأرا ميتا وسيبطل الله تدبريهم الجديد باذن الله

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36) الانفال ....
فالرافضه أكذب الناس في المنقول وأجهل الناس في المعقول ...
فِيقُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَاكَانُوا يَكْذِبُونَ (10)البقرة

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9) فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (12) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13) البقرة

وقبل ماتكتب اي شبهة هنا اتأكد جيدايا خروف

[مسلم مهاجر]

لااحد يطعن بالصحابة بالعكس كانوا عدول وكان حكمهم يقوم على أساس الاسلام والعدل حتى ان علي رضي الله عنه شارك في حروب الردة تحت لواء الخليفة الأول أبي بكر الصديق رضي الله عنه كما قال أحد كبار واعلام التشيع في الوقت الحاضر

[طلبت ربي نجني من المهالك]

انا ارفض الطعن بالصحابة ، فهم قدمو للاسلام ما يجبرنا على احترامهم

[سنيه وكلي فخر]

مذهب اهل السنه والجماااعه لاينتقص احد من الصحابه او يطعن فيهم من اين جئت بهذه الافتراءات ايها الرافضي؟؟؟ثم انك تلقي اتهاماتك ولم تذكر اي دليل على ذلك !!!!! نحن نحب الصحابه وكل من ناصر الرسول صلى الله عليه وسلم وامن به ونحب زوجاته وسنظل ندافع عنهن من افتراءاتكم ونحب آل البيت ولانغلووو في احد منهم ولم نتخذهم شركاء مع الله كما فعل الرافضه

سبحاااااااااان الله تتهموننا بالطعن في الصحابه وتبحثون عن روايات ضعيفه لتثيروا بها الشبهات حول اهل السنه والجماعه بينما ائمتكم يسبون زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فوق المنابر جهاااااااااااااارااااا علناااا

[مسلم مهاجر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طلبت ربي نجني من المهالك

انا ارفض الطعن بالصحابة ، فهم قدمو للاسلام ما يجبرنا على احترامهم

روح قول هذا الكلام لكبار الشيعة العلماء اقصد مش نقوله هنا
لأن كلامك هنا لايقدم ولايأخر فأنت مجرد نكره
مع العلم يمكن يكفروك علماء الشيعة كما كفروا حسين فضل الله من قبل لما " شكك " بأسطورة كسر ظلع فاطمة

[طلبت ربي نجني من المهالك]

خسأت وخاب مسعاك يا قرد يا نصيري
من أنت حتى تتكلم عن ابن عبد الوهاب رحمه الله وطيب الله ثراه

احذرك يا قرد ان تعيد هذا الكلام

حرره مسلم مهاجر

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين
المشاركة لحبيبي يا حسين
كثيرا ما يتهمنا ويكفرنا ويفسقنا السلفية , بأننا نطعن بالصحابة .
لكن لما كتبهم تطعن في الصحابة , فهم يغضون الطرف عن ذلك . لماذا ؟
توجد أحاديث طعن في الصحابة كثيرة جدا وفي أهم المصارد والكتب .
لماذا لا يطعن بها أو في مؤلفيها , أو على الأقل تقبل من قبل السلفية ؟
لماذا عندما نذكر لهم حديثا في أحد الصحابة ومن كتبهم تثور ثائرتهم علينا ؟ ما دخلنا نحن ؟ هذه كتبكم هي التي تقول ذلك .
نحن لا يحق لنا أن نطعن في الصحابة , وهم يحق لكتبهم الطعن بالصحابة .
ما هذا الكذب كل مصادركم ومعمميكم يكفرون الصحابة وخطب معمميكم في الحسينياة تشهد على ذلك والمركز العقائدي للسيستاني وقناة الكوثر والكوراني والحيدري يكفرون الصحابة وتأتي لتكذب وتقول نحنو لانكفر الصحابة اتقي الله فان رائحة كذبكم قد ملئت الارض ثم تقول ان كتب السنة تطعن بالصحابة هاته اذا كنت صادق والا فانت كذاب ----وشكرا للجميع

[حبيبي يا حسين]

يا اخوان , انا عندما ذكرت هذا الموضوع ذكرته وأنا عارف بما أقول .
عندما قلت لكم إن كتبكم فيها أحاديث تطعن بالصحابة , فأنا أعني ما أقول ,ومن أراد هذه الأحاديث فأنا اعطيها له من أهم المصادر , وأصح الأسانيد .
فلا تقولوا أنه لا يوجد طعن في كتبنا , لا بل يوجد طعن في كتبكم. وهذه ليست شبهة بل هي حقيقة .
وإن كان احدكم له القدرة على استيعاب ما اقول فليطلب مني حديثا فيه طعن بالصحابة .

[مسلم مهاجر]

وانا رديت عليك لايوجد من يطعن بالصحابة رضي الله عنه بالعكس حتى احد أعلام الشيعة ومراجعهم اثنى على الصحابة وقال كان حكمهم قائم على اساس الإسلام والعدل بحيث حتى علي رضي الله عنه قاتل تحت لواء أبي بكر الصديق في حروب الردة

[حبيبي يا حسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم مهاجر

وانا رديت عليك لايوجد من يطعن بالصحابة رضي الله عنه بالعكس حتى احد أعلام الشيعة ومراجعهم اثنى على الصحابة وقال كان حكمهم قائم على اساس الإسلام والعدل بحيث حتى علي رضي الله عنه قاتل تحت لواء أبي بكر الصديق في حروب الردة

تريد نصوص صحيحة تطعن بالصحابة ؟

[مسلم مهاجر]

قبل كل شيء
اريد افهم منك هل تقول بأنكم لاتطعنون بالصحابة ولاتتبرؤون منهم وتلعنوهم؟

*الآن انا سوف اخرج من البيت وسوف اعود أن شاء الله اما المغرب أو بعد المغرب

[حبيبي يا حسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم مهاجر

قبل كل شيء
اريد افهم منك هل تقول بأنكم لاتطعنون بالصحابة ولاتتبرؤون منهم وتلعنوهم؟
*الآن انا سوف اخرج من البيت وسوف اعود أن شاء الله اما المغرب أو بعد المغرب

لا أنا لا أنكر أننا تكلمنا في بعض الصحابة , وهذه هي عقيدتنا . لكن تكلمنا فيهم في أغلب الأحوال جاء بسبب النصوص المذكورة في كتبكم .
يعني أننا لو تكلمنا في فلان من الصحابة ـ لا اقصد شخصا محددا ـ فنحن نقول مثلا : جاء في البخاري عنه كذا , وأنه في مسلم فعل كذا , وأن أحمد بن حنبل قال كذا . وقليل ما نذكر أن فلان ـ أي الشخص المفترض سابقا ـ فعل كذا وكذا كما في الكافي , او في البحار .
وبصورة ابسط , اكثر الطعون في الصابة جاءت من قبل كتبكم , ونحن احتججنا بما في كتبكم عليكم ؟

الآن هل تريد نصوص في الطعن بالصحابة ؟

[مسلم مهاجر]

طيب اذن هات ما عندك والله المستعان عما تقولون
ولكن قبل النسخ واللصق ارجو
* ان تنسخ 5 روايات أو احاديث مع السند ومن صححها آي لاتكثر حتى لاتتعبني
* وكذلك الأمر اذا في نصوص لعلماء أو شيوخ أن لاتكثر

[حبيبي يا حسين]

انا لا اتعبك لأني سأذكر نماذج وإلا فهناك الكثير , وصدقني ما سأذكره لا يحتاج إلا من يصححه :
في معاوية :
مسند أحمد , حديث بريدة الأسلمي .
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا زيد بن الحباب حدثني حسين حدثنا عبد الله بن بريدة قال:
دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش ثم أتينا بالطعام فأكلنا ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية ثم ناول أبي ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال معاوية: كنت أجمل شباب قريش وأجوده ثغرا وما شيء كنت أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن أو إنسان حسن الحديث يحدثني.
الحديث صحيح على شرط مسلم .

هذا معاوية يشرب الخمر في زمن خلافته , ألا يعد طعنا ؟

في سمرة بن جندب :
صحيح البخاري / كتاب البيوع / باب: لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه.
رواه جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم [ 2121].
2110 - حدثنا الحميدي: حدثنا سفيان: حدثنا عمرو بن دينار قال: أخبرني طاوس: أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول:
بلغ عمر أن فلانا باع خمرا، فقال: قاتل الله فلانا، ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم، فجملوها فباعوها).

صحيح مسلم / كتاب المساقاة / 72 - (1582) باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم (واللفظ لأبي بكر). قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس، قال:
بلغ عمر أن سمرة باع خمرا. فقال: قاتل الله سمرة. ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لعن الله اليهود. حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها).
وهناك مصادر أخر , نعرض عنها .
سمرة بن جندب صحابي يبيع الخمر في عهد عمر , ألا يعد طعنا ؟


في الحكم بن أبي العاص :

سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني , المجلد السابع , حديث 3240 :
( ليدخلن عليكم رجل لعين , يعني : الحكم بن أبي العاص ) .
أخرجه أحمد ( 2/163) , والبزار في مسنده (2/247) من طريق عبد الله ابن نمير : ثنا عثمان بن حكيم عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عمرو قال :
كنا جلوسا عند النبي (صلى الله عليه وآله ) , وقد ذهب عمرو بن العاص يلبس ثيابه ليلحقني , فقال ونحن عنده : .... فذكر الحديث , فو الله ما زلت وجلا أتشوف داخلا وخارجا حتى دخل فلان : الحكم [ بن أبي العاصي ] .
والزيادة للبزار , وقال :ـ
’’ لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن عبد الله بن عمرو بهذا الإسناد ‘‘
قلت : وهو إسناد صحيح على شرط مسلم , وقال الهيثمي (5/241) :
’’ رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط , ورجال أحمد رجال ( الصحيح ) ‘‘ .
وله شاهدان قويان ساقهما البزار :
أحمدهما : من طريق الشعبي قال : سمعت عبد الله بن الزبير يقول ـ وهو مستند إلى الكعبة ــ : ورب هذا البيت ! لقد لعن الله الحكم ـ وما ولد ـ على لسان نبيه صلى الله عليه وآله .
قال البزار :
’’ لا نعلمه عن ابن الزبير إلا بهذا الإسناد ‘‘ .
قلت : وهو إسناد صحيح أيضا , ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين ؛ غير شيخ البزار ( أحمد بن منصور بن سيار ) , وهو ثقة , ولم يتفرد به كما يشعر بذلك تمام كلام البزار :
’’ ورواه محمد بن فضيل أيضا عن إسماعيل عن الشعبي عن ابن الزبير ‘‘ .
ولذلك لم يسع الحافظ الذهبي ـ مع تحفظه الذي سأذكره ـ إلا أن يصرح في تاريخ الإسلام (2/57) بقوله :
’’ إسناده صحيح ‘‘ وسكت عنه في السير (2/108) ؛ ولم يعزه لأحد ! .
وقد أخرجه أحمد أيضا (5/5) : ثنا عبد الرزاق : أنا ابن عيينة عن إسماعيل ابن أبي خالد عن الشعبي .
وهذا صحيح على شرط الشيخين كما ترى.
والشاهد الآخر : يرويه عبد الرحمن بن معن ( وهو ابن مغراء ) : أنبا إسماعيل ابن أبي خالد عن عبد الله البهي ـ مولى الزبير ـ قال :
كنت في المسجد , ومروان يخطب , فقال عبد الرحمن بن أبي بكر : والله ! ما استخلف أحد من أهله : فقال مروان : أنت الذي نزلت فيك { والذي قال لوالديه أف لكما } , فقال عبد الرحمن : كذبت , ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله لعن أباك , وقال البزار :
’’ لا نعلمه عن عبد الرحمن إلا من هذا الوجه ‘‘ .
قلت : وإسناده حسن كما قال الهيثمي , وأقره الحافظ في ( مختصر الزوائد ) (1/686) .
وقد وجت لابن مغراء متابعا قويا , وهو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة , وقد ساقه بسياق أتم وأوضح , ورواه عنه ابن أبي حاتم ـ كما في تفسير ابن كثير (4/159) ـ عن عبد الله البهي قال :
إني لفي المسجد حين خطب مراون فقال : إن الله تعالى قد أرى أمير المؤمنين في ( يزيد ) رأيا حسنا وأن يستخلفه , فقد استخلف أبو بكر عمر ـ رضي الله عنهما ـ .
فقال عبد الرحمن بن أبي بكر ـ رضي الله عنهما ـ : أهرقلية ؟! إن أبا بكر ـ رضي الله عنه ـ ما جعلها في أحد من ولده , وأحد من أهل بيته , ولا جعلها معاوية إلا رحمة وكرامة لولده ! فقال مروان : ألست الذي قال لوالديه : { أف لكما } ؟ فقال : عبد الرحمن : ألست يا مروان ! ابن اللعين الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وآله أباك ؟ قال : وسمعتهما عائشة ـ رضي الله عنها ـ فقالت : يا مروان ! أنت القائل لعبد الرحمن كذا وكذا ؟! كذبت ! ما فيه نزلت , ولكن نزلت في فلان بن فلان . ثم انتحب مروان , ثم نزل عن المنبر حتى أتى باب حجرتها , فجعل يكلمها حتى انصرف .
قلت : سكت عنه ابن كثير , وهو إسناد صحيح .
وأخرجه البخاري في صحيحه (4827) بإسناد آخر مختصرا , وفيه :
فقال ( مروان ) : خذوه ! فدخل بيت عائشة , فلم يقدروا عليه .
وفيه إنكار عائشة على مروان .
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/458 ـ 459) من طريق ثالثة من رواية شعبة عن محمد بن زياد قال :
لما بايع معاوية لابنه قال مروان : سنة أبي بكر وعمر ! فقال عبد الرحمن بن أبي بكر : سنة هرقل وقيصر !
وفيه أن عائشة قالت ردا على مروان :
كذب والله ! ما هو به , ولو شئت أن أسمي الذي نزلت فيه لسميته , ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله لعن [ أبا ] مروان , ومروان في صلبه فضض من لعنه الله .
قلت : وإسناده صحيح , وعزاه الحافظ في الفتح (13/577) والسيوطي في الدر (6/41) لعبد بن حميد , وابن المنذر , والحاكم ـ وصححه ـ, وابن مردويه .
ثم وجدت لحديث الترجمة طريقا أخرى عن ابن عمرو , من رواية ابن عبد البر في الاستيعاب , بإسناده الصحيح عن عبد الواحد بن زياد : حدثنا عثمان ابن حكيم قال : حدثنا شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ... فذكره .
قلت : وهذا إسناد صحيح أيضا ؛ فإن رجاله كلهم ثقات , وعبد الواحد بن زياد ثقة محتج به في الصحيحين , ولم يتكلموا فيه إلا في روايته عن الأعمش خاصة , وهذه ليست منها كما ترى , وعليه يكون لعثمان بن حكيم إسنادان صحيحان في هذا الحديث , وذلك مما يزيد في قوته . والله سبحانه وتعالى أعلم .
وهذه الطريق كالطريق الأولى ؛ سكت عنها الذهبي في التاريخ !
هذا ؛ وإني لأعجب أشد العجب من تواطؤ بعض الحفاظ المترجمين لـ ( الحكم ) على عدم سوق بعض هذه الأحاديث وبيان صحتها في هذه الترجمة , أهي رهبة الصحبة , وكونه عم عثمان بن عفان رضي الله عنه , وهم المعروفون بأنهم لا تأخذهم في الله لومة لائم ؟! أم هي ظروف حكومية أو شعبية كانت تحول بينهم وبين ما يريدون التصريح به من الحق ؟ ...

هذه نماذج من الطعون في الصحابة , وهناك الكثير .
ألا يكفي وجود مثل هذه الروايات في كتبكم , دليلا على تبرأت الشيعة من الطعن بالصحابة ؟

[المهاجر الى الله]

هذا معاوية يشرب الخمر في زمن خلافته , ألا يعد طعنا ؟

أقــــــــــــــــــول:


الحديث رواه أحمد في (المسند5/347) ومن طريقه ابن عساكر (تاريخ دمشق27/127).

وهي رواية منكرة متنا كما حكم عليها بذلك الإمام أحمد نفسه « وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه قال وكيع يقولون سليمان أصحهما حديثا قال عبد الله قال أبي عبد الله بن بريدة الذي روى عنه حسين بن واقد ما أنكرها وأبو المنيب أيضا يقول كأنها من قبل هؤلاء» (تهذيب الكمال14/331).
وهذه الزيادة المشكلة في المتن والتي نجدها في مسند أحمد لا نجدها في مصنف ابن أبي شيبة وهي مروية عنده بنفس الطريق.
ولهذا نجد الهيثمي استغرابه من هذه النكارة في المتن (مجمع الزوائد 5/42).
وأما من حيث إسنادها فإنه بالرغم من تحسين البعض لها كالشيخ مقبل الوادعي (الصحيح المسند ص185).
ولكن في كلا السند المتن خطأ.
فإن في السند زيد بن الحباب وهو كما قال الشيخ الألباني « ضعيف. لم يوثقه غير ابن حبان» (معجم أسامي الرواة2/75 نقلا عن ضعيف الأدب المفرد77).
الحديث يرويه الحسين بن واقد ورواه عنه اثنان ابنه علي وزيد بن الحباب فرواه ابو زرعة الدمشقي في تاريخه 2/677 ومن طريقه ابن عساكر 27/127 من طريق علي بن الحسين عن أبيه حدثني عبد الله بن بريدة قال: دخلت مع أبي على معاوية.. انتهى.

الحديث فيه خطأ ظاهر ويمكن عزو الخطأ فيه إلى زيد بن الحباب فإنه صدوق كثير الخطأ.

أما من حيث السند فسند رجاله ثقات في الظاهر إلا أنه بهذا السياق معلول بل هو منكر إذ ليس بالإمكان أن يتفرد راو بحديث مرفوع من طبقة زيد بن الحباب ولو كان أوثق الناس فضلا عمن بعد ذلك. ولا سيما أن ابن الحسين بن واقد لم يرو الحديث المرفوع ولا رواه عن زيد بن أبي شيبة وأغلب الظن أن زيدا قد وهم فيه. وقد ذكرت له أوهام وكذلك شيخه.
وزيد بن الحباب من طبقة تابي التابعين. ولا يقبل تفرده عن معاوية لأنه مرفوع. ومن يقبل تفرده يشترط أن يكون تابعي التابعي من كبار الحفاظ إذا تفردوا مثل مالك وشعبة الثوري من واسعي الرواية وجبال الحفاظ.
أما بعد هذه الطبقة فلا يقبل تفرده أبدا بأي حديث مرفوع.

وقد اختل في زيد شرطان:
الأول: هو من الطبقة التي تلي تابعي التابعين.
الثاني: أنه ليس من جبال الحفاظ فضلا عن أنه من طبقة بعد أتباع التابعين. ناهيك عن أنه ثبت أنه مع ثقته كثير الأخطاء.

ومن الواضح أن سياق القصة هكذا ناقص. وهو محذوف الله أعلم به.

أما الرواية عند ابن أبي شيبة في المصنف فلا إشكال ولا خطأ فيها.
« حدثنا زيد بن الحباب عن الحسين بن واقد قال: حدثنا عبد الله بن بريدة قال دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلس أبي على السرير وأتى بالطعام فأطعمنا وأتى بشراب فشرب فقال معاوية ما شيء كنت استلذه وأنا شاب فآخذه اللبن إلا اللبن فإني آخذه كما كنت آخذه قبل اليوم والحديث الحسن» (11/94-9).

دراية الأثر:

قوله (ما شربته منذ..) هذا من كلام معاوية وليس من كلام عبد الله بن بريدة وهكذا جعله جميع الحفاظ في مسند معاوية مثل ابن كثير في جامع المسانيد والإمام أحمد في المسند في مسند معاوية.
وقوله (ما شربته) يعني المسكر. قلت: وهذا استطراد من معاوية لا علاقة له بما قبله وما بعده. مما يدل على سقوط كلام متعلق بالشراب المحرم.

ويستفاد من الخبر بيان إكرام معاوية لإخوانه الصحابة ووفادتهم عليه رضي الله عنهم أجمعين كما قصدت دفع الإيهام الذي قد يثيره بعض أهل الهوى ممن تنقلب الفضائل في مخيلتهم إلى مثالب وأطلت قليلا في هذا لأني وجدت بعض محدثي الرافضة النوكى يحرف معنى الخبر ويحمله ما لا يحتمل مما هو ومشايخه أولى به.

قال المعلق على المسند (38/26 طبعة الرسالة) « ولعله قال ذلك لما رأى من الكراهة والإنكار في وجه بريدة. لظنه أنه شراب محرم. والله أعلم.

قلت: هذا تجويز من قائله ولم يرد في شيء من مصادر الخبر نقل كراهية بريدة أو إنكاره فضلا عن رده وامتناعه عما ناوله معاوية. ولو كان بريدة رضي الله عنه يظن ذلك لما جلس هذا المجلس ولنقل ابنه استفهامه على أقل تقدير. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر».

ثم إن مما يتبادر للذهن أن الشراب هو اللبن بدليل أن معاوية في سنه هذه لا يفضل عليه غيره كما في آخر الخبر. والله أعلم

ولا يعقل أن لا تتضمن الرواية عدم كرهية بريدة أو إنكاره ذلك لو خمرا كما يزعمون. وإن آخر ما يمكن أن يفهم هو أن معاوية شرب الخمر. كيف وهو ينص في الخبر ذاته على أنه لم يشربها قط منذ أن حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومعاوية هو راو حديث جلد الشارب ثلاثا ثم قتله في الرابعة.
ومن شدته في مسألة المسكر أنه أمر بقتل السكران إذا قتل مع أن بعضهم لا يوقعه.

والإشكال هو أن معاوية لما ناول بريدة الشراب، قال: ما شربته منذ حرمه النبي.

فظن بعضهم أن الضمير هنا يعود على الشراب الذي ناوله لبريدة وهذا غلط شديد جدا لأن الضمير هنا لا يعود على ذلك الشراب بل هو ضمير في مكان شيء ظاهر يقول فيه النحويون: أضمر في مقام الإظهار أي أنه جاء بالضمير عوض أن يأتي بالاسم الظاهر، والعرب تستعمل هذا كثيرا، إذا أرادت أن تتكلم عن شيء تستشنعه وتستقذره وتستحيي من التلفظ به، تأتي بالضمير ولا تأتي بالظاهر وهذا من جمال لغة العرب.

وضع معاوية الشراب في يد بريدة ثم قال: ما شربته، أي الخمر منذ حرمه النبي وكان حقه أن يقول: ما شربت الخمر منذ حرمه النبي ولكنه جاء بالضمير عوض الظاهر استشناعا للنطق باسم الخمر.

وهذا دليل على فضله ومبالغته في التحرز من الخمر فالذي يستشنع مجرد النطق باسم الخمر، كيف يشربه؟
وقد ابلغ في الغلط من تصور أن الضمير في قوله (ما شربته) يرجع إلى الشراب الذي بين أيديهم.

ويقال هنا: كيف ذكر الخمر؟ وما وجه الحديث عنه؟
فالجواب: أن هذا من باب الاستطراد وهذا جار على عادة العرب
فالاستطراد: هو ذكر الشيء في غير محله لمناسبة داعية إلى ذلك.
مثاله : أن النبي سئل عن طهارة ماء البحر فأجاب عن ذلك، واستطرد لذكر حكم الميتة التي لم يسأل عنها. وهذا من الاستطراد المحمود. ولذلك يقولون: الشيء بالشيء يذكر.

فمعاوية لما رأى شرابا على مائدته، ذكره ذلك بالشراب الذي كانوا عليه في الجاهلية لا يفارق موائدهم ألا وهو الخمر وكيف أنهم استبدلوه باللبن فالمناسبة قوية للغاية

وهذا هو الدليل من (مصنف ابن أبي شيبة6/188):
30560حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد قال حدثنا عبد الله بن بريدة قال قال دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلس أبي على السرير وأتى بالطعام فأطعمنا وأتى بشراب فشرب فقال معاوية ما شيء وأنا شاب فآخذه اليوم إلا اللبن فأني آخذه كما كنت آخذه قبل اليوم والحديث الحسن


هذه الرواية لا تترك شكا لأحد. فإن معاوية يقول إنه لا يشرب في يومه ذاك إلا اللبن. فالشراب كان لبنا لا غير. فلو نظر الناظر في الروايتين، تبين له صدق ما قلت.

[مسلم مهاجر]

في معاوية :
مسند أحمد , حديث بريدة الأسلمي .
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا زيد بن الحباب حدثني حسين حدثنا عبد الله بن بريدة قال:
دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش ثم أتينا بالطعام فأكلنا ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية ثم ناول أبي ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال معاوية: كنت أجمل شباب قريش وأجوده ثغرا وما شيء كنت أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن أو إنسان حسن الحديث يحدثني.
الحديث صحيح على شرط مسلم .

هذا معاوية يشرب الخمر في زمن خلافته , ألا يعد طعنا ؟

رحمك الله يا أبا يزيد ورضي عنك وحشرني معك مع النبيين والصديقيين

1_ رواية منكرة متنا كما حكم عليها بذلك الإمام أحمد نفسه « وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه قال وكيع يقولون سليمان أصحهما حديثا قال عبد الله قال أبي عبد الله بن بريدة الذي روى عنه حسين بن واقد ما أنكرها وأبو المنيب أيضا يقول كأنها من قبل هؤلاء» (تهذيب الكمال14/331).

2_ وأما من حيث إسنادها فإنه بالرغم من تحسين البعض لها كالشيخ مقبل الوادعي (الصحيح المسند ص185).
ولكن في كلا السند المتن خطأ.
فإن في السند زيد بن الحباب وهو كما قال الشيخ الألباني « ضعيف. لم يوثقه غير ابن حبان» (معجم أسامي الرواة2/75 نقلا عن ضعيف الأدب المفرد77).

الحديث يرويه الحسين بن واقد ورواه عنه اثنان ابنه علي وزيد بن الحباب فرواه ابو زرعة الدمشقي في تاريخه 2/677 ومن طريقه ابن عساكر 27/127 من طريق علي بن الحسين عن أبيه حدثني عبد الله بن بريدة قال: دخلت مع أبي على معاوية.. انتهى

الحديث فيه خطأ ظاهر ويمكن عزو الخطأ فيه إلى زيد بن الحباب فإنه صدوق كثير الخطأ.

أما من حيث السند فسند رجاله ثقات في الظاهر إلا أنه بهذا السياق معلول بل هو منكر إذ ليس بالإمكان أن يتفرد راو بحديث مرفوع من طبقة زيد بن الحباب ولو كان أوثق الناس فضلا عمن بعد ذلك. ولا سيما أن ابن الحسين بن واقد لم يرو الحديث المرفوع ولا رواه عن زيد بن أبي شيبة وأغلب الظن أن زيدا قد وهم فيه. وقد ذكرت له أوهام وكذلك شيخه.
وزيد بن الحباب من طبقة تابعي التابعين. ولا يقبل تفرده عن معاوية لأنه مرفوع. ومن يقبل تفرده يشترط أن يكون تابعي التابعي من كبار الحفاظ إذا تفردوا مثل مالك وشعبة الثوري من واسعي الرواية وجبال الحفاظ.
أما بعد هذه الطبقة فلا يقبل تفرده أبدا بأي حديث مرفوع.

وقد اختل في زيد شرطان:
الأول: هو من الطبقة التي تلي تابعي التابعين.
الثاني: أنه ليس من جبال الحفاظ فضلا عن أنه من طبقة بعد أتباع التابعين. ناهيك عن أنه ثبت أنه مع ثقته كثير الأخطاء.

3_ يوجد تفسير للرواية ولكني بصراحه لم افهمه جيداً ولهذا أكتفيت بهذه النقطتين

_______________

في سمرة بن جندب :
صحيح البخاري / كتاب البيوع / باب: لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه.
رواه جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم [ 2121].
2110 - حدثنا الحميدي: حدثنا سفيان: حدثنا عمرو بن دينار قال: أخبرني طاوس: أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول:
بلغ عمر أن فلانا باع خمرا، فقال: قاتل الله فلانا، ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم، فجملوها فباعوها).

صحيح مسلم / كتاب المساقاة / 72 - (1582) باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم (واللفظ لأبي بكر). قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس، قال:
بلغ عمر أن سمرة باع خمرا. فقال: قاتل الله سمرة. ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لعن الله اليهود. حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها).
وهناك مصادر أخر , نعرض عنها .
سمرة بن جندب صحابي يبيع الخمر في عهد عمر , ألا يعد طعنا ؟

سمرة لم يكن يشرب الخمر وانما بلغ عمر انه كان يبيعها ,, ثم قول عمر في الرواية الم يعلم ,, فعله لم يعلم بحرمت بيعها فيكون معذورا بجهله , وتغليظ عمر في قوله " قاتل الله فلانا " يفيد بان عمر ماكان ليسكت عن هذا فهذا يدل على انه نهي سمرة عن هذا او ارسل من ينهاه ولم يتركه علي حاله فيكون سمرة ترك هذا الامر وهذا يتبين من تغليظ عمر بن الخطاب وهو امير المؤمنين في ذلك الوقت للعمل فلا يظن انه ترك سمرة بعدما علم بفعله فيكون سمرة ترك هذا الامر ورجع عن فعله .

وقوله : (( أنَّه بلغ عمر : أن سمرة باع خمرًا )) ، اختلف في كيفية بيع سمرة ـ رضى الله عنه ـ للخمر على ثلاثة أقوال :

أحدها : أنه أخذها من أهل الكتاب عن قيمة الجزية فباعها منهم ، ظنًّا منه : أن ذلك جائز .

والثاني : أن يكون باع العصير ممن يتخذه خمرًا ، والعصير يُسمَّى خمرًا ؛ كما قد سمي العنب به في قوله تعالى : { إني أراني أعصر خمرًا} ، والعصير يُسمي بذلك لأنه يؤول إلى الخمر .

والثالث : أن يكون خلل الخمر وباعها خلاًّ . ولعل عمر كان يعتقد أن ذلك لا يحلِّلها ، كما قد ذهب إليه جماعة من أهل العلم على ما يأتي.

_________________

هذه نماذج من الطعون في الصحابة , وهناك الكثير .

عدم فهمك لننصوص وعدم معرفتك لايلزم بأن تكون هذه طعون ولاتلزمنا بها ايضاً

ألا يكفي وجود مثل هذه الروايات في كتبكم , دليلا على تبرأت الشيعة من الطعن بالصحابة ؟

لايدل على تبرأت الشيعة من الطعن وتكفير الصحابة
فأنت قلت منذ البداية الطعن وتكفير الصحابة هي عقيده عندكم
وحتى لو هذه طعون فهل من المعقول انتم تطعنون بهم ايضاً
يعني انتم كثير ماتطعنون بفاطمة فهل من المعقول ان نطعن بها ايضاً رضي الله عنها
لأن لسان حالك يقول ماطعنا بهم [ الصحابة ] الا عندما انتم طعنتم بهم وبهذا نحن نطعن بهم لأنكم [ اهل السنة ] تطعنون بهم
وشيء غير معقول اطلاقاً

_______________
اما حديث لعن الحكم ابن العاص ففيه كلام كثير جداً سوف اراسل بعض الشيوخ
وحتى لو صح فلا يؤخذ باب للطعن في باقي الصحابة أو سقوط عدالتهم
ولو صح ايضاً فلا معناه انه كافر
وكذلك تصحيح الألباني كان فقط السند فهو صحح فقط السند ولم يتطرق للمتن
ولو سلمنا جدلاً بصحة السند والمتن هل يستلزم من ذلك تكفير الحكم ابن أبن العاص ؟
الجواب لا طبعا
ولو صح ايضاً فنقول قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يلي:
عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اللهم! إنما أنا بشر. فأيما رجل من المسلمين سببته، أو لعنته، أو جلدته. فاجعلها له زكاة ورحمة". مسلم
عن أبي هريرة رضي الله عنه
:
أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (اللهم فأيما مؤمن سببته، فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة). البخاري

[حبيبي يا حسين]

طيب وما قولكم بروايات البخاري ومسلم , وسلسلة الألباني

[المهاجر الى الله]

بلغ عمر أن فلانا باع خمرا، فقال: قاتل الله فلانا، ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم، فجملوها فباع

سمرة بن جندب .

مسند أحمد : اول مسند عمر – ج1 ص16.
165 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ذُكِرَ لِعُمَرَ أَنَّ سَمُرَةَ وَقَالَ مَرَّةً بَلَغَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ سَمُرَةَ بَاعَ خَمْرًا قَالَ قَاتَلَ اللَّهُ سَمُرَةَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمْ الشُّحُومُ فَجَمَلُوهَا فَبَاعُوهَا . وللحديث طرق أخرى عند أهل الحديث رواية في الكتب وسأترفع عن ذكرها ولكن سأذكر شيئاً مما ورد في صحيح البخاري والرد على الخبر .

لا يذاب شحم الميتة ولا لا يباع ودكه – ج7 – ص464 .
- حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ أَخْبَرَنِي طَاوُسٌ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ بَلَغَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ: أَنَّ فُلَانًا بَاعَ خَمْرًا فَقَالَ قَاتَلَ اللَّهُ فُلَانًا أَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمْ الشُّحُومُ فَجَمَلُوهَا فَبَاعُوهَا . فقد يسأل السائل لماذا الإمام البخاري قد أبهم " سمرة بن جندب " في الحديث , فما كان هذا من الإمام البخاري إلا تعظيماً لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , وإجلالاً لهم وتورعاً في ذكرهم لعدالتهم فقال " فلاناً " وليس في ذلك قدح في الإمام البخاري ولا في سمرة بن جندب , فهذا السبب في إبهام الإمام البخاري لأسمهِ .

هل جهل الرافضي أن للحديث طرق أخرى تبين أن سمرة بن جندب " لم يكن يعلم " بأن بيع الخمر حرام , بل كان يعلم ان شربه حرام ولم يكن يعلم بأن بيعه كذلك بل إن سمرة بن جندب كما في الخبر لم يشرب الخمر الذي بلغ الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن سمرة بن جندب يبيع الخمر فلعله لم يعرف أن سمرة بن جندب كان يعلم بحرمة بيع الخمر , وليس في ذلك إلا عذر لسمرة بن جندب عدم معرفته بتحريم بيعها .

وقول عمر ‏"‏ قاتل الله سمرة ‏"‏ لم يرد به ظاهره بل هي كلمة تقولها العرب عند إرادة الزجر فقالها في حقه تغليظا عليه، وفيه إقالة ذوي الهيآت زلاتهم لأن عمر اكتفى بتلك الكلمة عن مزيد عقوبة ونحوها، وفيه إبطال الحيل والوسائل إلى المحرم.وقوله : (( أنَّه بلغ عمر : أن سمرة باع خمرًا )) ، اختلف في كيفية بيع سمرة ـ رضى الله عنه ـ للخمر على ثلاثة أقوال : أحدها : أنه أخذها من أهل الكتاب عن قيمة الجزية فباعها منهم ، ظنًّا منه : أن ذلك جائز .والثاني : أن يكون باع العصير ممن يتخذه خمرًا ، والعصير يُسمَّى خمرًا ؛ كما قد سمي العنب به في قوله تعالى : { إني أراني أعصر خمرًا} ، والعصير يُسمي بذلك لأنه يؤول إلى الخمر .والثالث : أن يكون خلل الخمر وباعها خلاًّ . ولعل عمر كان يعتقد أن ذلك لا يحلِّلها ، كما قد ذهب إليه جماعة من أهل العلم على ما يأتي. فكيف يحمل الحمقى الرواية على أن سمرة بن جندب أراد أن يشرب الخمر أو شرب الخمر , فإن كان باعها فذلك فيه تأويل وتوضيح وإخراج البخاري له بلفظ فلاناً هو تعظيماً لهم