افتراضي الادله على هجوم عمر على الزهراء(ع) من مصادر اهل السنة

[طاهر طه]

قصة فدك والغصب على البيعة ما هي امتداد لقصة اسقاط الجنين وحرق البيت المهم الحديث الذي رواه ابابكر هو حديث مرسل لم يروه غيره واذا قلت ان فاطمة ترث العلم ولا ترث فدك اذن هي اعلم من ابي بكر لانها ورثت العلم وهذا هو كلامكم وقولك انها اخطات فلماذا اراد ابابكر ان يطلب المصالحة وهي رفضت ذلك وهجرته حتى توفيت ولم يؤذن بالصلاة عليها

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

قصة فدك والغصب على البيعة ما هي امتداد لقصة اسقاط الجنين وحرق البيت المهم الحديث الذي رواه ابابكر هو حديث مرسل لم يروه غيره واذا قلت ان فاطمة ترث العلم ولا ترث فدك اذن هي اعلم من ابي بكر لانها ورثت العلم وهذا هو كلامكم وقولك انها اخطات فلماذا اراد ابابكر ان يطلب المصالحة وهي رفضت ذلك وهجرته حتى توفيت ولم يؤذن بالصلاة عليها

فدك أيها الجاهل كانت بين الصديق والزهراء، وهي قصة حقيقية، أما قصة كسر الضلع فكانت بيت الصديق والفاروق وعلي والزهراء، وهي قصة مختلقة كاذبة لا دليل عليها سوى مجموعة كذبات رافضية.
ثم أيها الجاهل اذهب وتعلم أنواع الحديث ثم تعال حاور، كيف يكون حديث أبو بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلاً؟ فالمرسل ما رفعه التابعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي سقط من السند اسم الصحابي، أي الواسطة بين التابعي والنبي ، فكيف ينطبق هذا على حالة الصديق رضي الله عنه؟
ثم كيف فسرت المرسل بأنه لم يروه غير راو واحد؟ وهذا جهل مركب كما بينا سابقاً، وأما أن الحديث يروى من راو واحد فهذا اسمه حديث آحاد.
أما قولك أن حديث (لا نورث ما تركناه صدقة) حديث آحاد فهذا كلام باطل، بل هو حديث متواتر، رواه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والعباس بن عبد المطلب وأبو هريرة وأزواج النبي رضي الله عنهم أجمعين، فكيف لم يروه إلا أبو بكر؟
أيضاً ففي كتبكم، صحح أئمتكم حديث (إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الانْبِيَاءِ وَذَاكَ أَنَّ الانْبِيَاءَ لَمْ يُورِثُوا دِرْهَماً وَلا دِينَاراً)، فلماذا يورث محمد الدرهم والدينار؟ ثم إن فاطمة لا تستحق إرث العقار، فقد روى الكليني (النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً) ومثله رواه الطوسي والمجلسي، فعلى ماذا تعترضون؟

[طاهر طه]

نعم اخي العالم انا اخطات هو خبر احاد
اريد المصادر التي روت هذا الحديث من عمر وعثمان والزبير
وورث سليمان داوود ماذا ورث سليمان

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

نعم اخي العالم انا اخطات هو خبر احاد
اريد المصادر التي روت هذا الحديث من عمر وعثمان والزبير
وورث سليمان داوود ماذا ورث سليمان

جزاك الله خير على الاعتراف بالخطاء وهذا من شيم الرجال واسال الله لي ولك الهداية

انت الأن تخطى كذلك ياطاهر ليس خبر أحاد ولا الومك بكل أمانة فقد سبقك علماء الشيعة بهذه الكذبة واولهم أبن المطهر الحلي وتبعه من تبعه من القوم واصبحت دارجة يرددها الجهال .

تفضل الروايات مثل ماطلبت وبزيادة أيضا




1 - الراوي:مالك بن أوس بن الحدثان

أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعاه ، إذ جاءه حاجبه يرفا فقال : هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستأذنون ؟ فقال : نعم فأدخلهم ، فلبث قليلا ثم جاء فقال : هل لك في عباس وعلي يستأذنان ؟ قال : نعم ، فلما دخلا قال عباس : يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا ، وهما يختصمان في الذي أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من بني النضير ، فاستب علي وعباس ، فقال الرهط : يا أمير المؤمنين اقض بينهما ، وأرح أحدهما من الآخر ، فقال عمر : اتئدوا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا نورث ، ما تركنا صدقة ) . يريد بذلك نفسه ؟ قالوا : قد قال ذلك ، فأقبل عمر على عباس وعلي فقال : أنشدكما بالله ، هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك ؟ قالا : نعم ، قال : فاني أحدثكم عن هذا الأمر ، إن الله سبحانه كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره ، فقال جل ذكره : { وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب - إلى قوله - قدير } . فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم والله ما احتازها دونكم ، ولا استأثرها عليكم ، لقد أعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي هذا المال منها ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله ، فعمل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته ، ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال أبو بكر : فأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقبضه أبو بكر فعمل فيه بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنتم حينئذ ، فأقبل على علي وعباس وقال : تذكران أن أبا بكر فيه كما تقولان ، والله يعلم : إنه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ؟ ثم توفي الله أبا بكر فقلت : أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ، فقبضته سنتين من إمارتي أعمل فيه بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ، والله يعلم : أني فيه صادق بار راشد تابع للحق ؟ ثم جئتماني كلاكما ، وكلمتكما واحده وأمركما جميع ، فجئتني - يعني عباسا - فقلت لكما : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا نورث ، ما تركنا صدقة ) . فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت : إن شئتما دفعته إليكما ، على أن عليكما عهد الله وميثاقه : لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وما عملت فيه مذ وليت ، وإلا فلا تكلماني ، فقلتما ادفعه إلينا بذلك ، فدفعته إليكما ، أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك ، فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، لا أقضي فيه بقضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة ، فإن عجزتما عنه فادفعاه إلى فأنا أكفيكماه . قال : فحدثت بهذا الحديث عروة بن الزبير فقال : صدق مالك بن أوس : أنا سمعت عائشة رضي الله عنها ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول : أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان إلى أبي بكر ، يسألنه ثمنهن مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فكنت أنا أردهن ، فقلت لهن : ألا تتقين الله ، ألم تعلمن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : ( لا نورث ، ما تركنا صدقة - يريد بذلك نفسه - إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال ) . فانتهى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما أخبرتهن ، قال : فكانت هذه الصدقة بيد علي ، منعها علي عباسا فغلبه عليها ، ثم كان بيد حسن بن علي ، ثم بيد حسين بن علي ، ثم بيد علي بن حسين ، وحسن بن حسن ، كلاهما كانا يتداولانها ، ثم بيد زيد بن حسن ، وهي صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا .


البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4033
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]




2- الراوي: عائشة

أن فاطمة والعباس عليهما السلام ، أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من فدك ، وسهمهما من خيبر ، فقال لهما أبو بكر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا نورث ، ما تركنا صدقة ، إنما يأكل آل محمد من هذا المال ) . قال أبو بكر : والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيه إلا صنعته ، قال : فهجرته فاطمة ، فلم تكلمه حتى ماتت . حدثنا إسماعيل بن أبان : أخبرنا ابن المبارك ، عن يونس ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا نورث ما تركنا صدقة ) .


البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4240
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]




3- الراوي: أبو هريرة


لا نورث . ما تركنا صدقة
مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1761
خلاصة حكم المحدث: صحيح



4- الراوي: الزبير بن العوام


كل مال النبي صدقة ، إلا ما أطعمه أهله و كساهم ، إنا لا نورث

الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4547
خلاصة حكم المحدث: صحيح


5- الراوي: عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و طلحة بن عبيدالله و سعد بن أبي وقاص و الزبير بن العوام و عبدالرحمن بن عوف و عائشة و أبو هريرة

لا نورث ، ما تركنا صدقة

الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7559
خلاصة حكم المحدث: صحيح



6- الراوي: طلحة بن عبيدالله التيمي
كل مال نبي صدقة إلا ما أطعمه ، إنا لا نورث ؟ وفي الحديث قصة

الألباني - المصدر: مختصر الشمائل - الصفحة أو الرقم: 338
خلاصة حكم المحدث: صحيح






فالنتيجة أن هذا الحديث ( ما تركناه فهو صدقة ) رواه كل من عمر وعائشة و أبو هريرة وحذيفة وعبدالله بن عباس .
وأقره علي والعباس عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص .
فالنتيجة يكون عندنا :11

ونضيف زي ماقلت ياطاهر أبو بكر الصديق يصبح العدد 12

رقم مميز للشيعة 12 أعتقد انك راح تحب الرواية


فهل هذا الحديث أحاد !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[عارف الشمري]

جوابنك بما عندنا بمثل ماطلبت ونزيدك قليلا من كتبك


ماقولك في هذه الرويات من كتبكم



الجزء الأول ( ص34 ) كتاب الكافي للكليني باب ( ثواب العلم والمتعلم ) . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاشْعَرِيِّ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ الله بِهِ طَرِيقاً إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَإِنَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ فِي الارْضِ حَتَّى الْحُوتِ فِي الْبَحْرِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ النُّجُومِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الانْبِيَاءِ إِنَّ الانْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلا دِرْهَماً وَلَكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ.


2- الجزء الأول ( ص 33 ) كتاب الكافي للكليني باب ( صفة العلم وفضله وفضل العلماء ) . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الانْبِيَاءِ وَذَاكَ أَنَّ الانْبِيَاءَ لَمْ يُورِثُوا دِرْهَماً وَلا دِينَاراً .


3- ( كتاب المكاسب ) للشيخ الأنصاري ( ج3 , ص551) . إن العلماء ورثة الأنبياء , أن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً .


4- ( نهج الفقامة ) السيد محسن الحكيم ( ص297 ) . إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً , وإنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظٍ وافر .


5- ( الاجتهاد والتقليد ) للخميني ( 32 ) . الكافي 1 : 26/1 . ففي الأولى : ( أن العلماء ورثة الأنبياء , وأن الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهما , ولكن ورثوا العلم , فمن أخذ منه أخذ بحظٍ وافر ) .


6- ( الرسائل ) الخميني ( الجزء الثاني : ص 107 ) . ففي الأولى : ( إن العلماء ورثة الأنبياء , وأن الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورثوا العلم , فمن أخذ منه أخذ بحظٍ وافر ) .



7- ( كتاب البيع ) الخميني ( ج2 / ص 645 ) . ( وأن العلماء ورثة الأنبياء , أن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورثوا العلم , فمن أخذ منه أخذ بحظٍ وافر ) .


8- دراسات في ولاية السفيه ( الفقيه ) المنتظري ( ج1 / ص467 ) عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ الله بِهِ طَرِيقاً إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَإِنَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ فِي الارْضِ حَتَّى الْحُوتِ فِي الْبَحْرِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ النُّجُومِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الانْبِيَاءِ إِنَّ الانْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلا دِرْهَماً وَلَكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ.


9- روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 الحديث له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح )


10- الخميني تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة ) .


11- بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان ( إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ) روى فيه عن أبي جعفر قوله: ( النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً )


12- روى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث ، فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما)


13- عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: (النساء لا يرثن من الأرض و لا من العقار شيئاً)


14- عن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: (ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً)


15- قال : محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن الحسين عن ابي مخلد عن عبد الملك قال : دعا ابو جعفر ع بكتاب علي فجاء به جعفر مثل فخذ الرجل مطوى فإذا فيه ان النساء ليس لهن من عقار الرجل إذا هو توفي عنها شيء فقال ابو جعفر ع : هذا والله خط يده وإملاء رسول الله . - انظر لهذه الرواية : بحار الأنوار للمجلسي ( ج 26 ص 514 رواية 101باب 1 ) و ( ج 104 ص 352 رواية 9 باب 7 )


16- علي عن ابيه عن جميل عن زراره ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر ع قال : لا ترث النساء من عقار الأرض شيئاً . - انظر لهذه الرواية : الكافي للكليني ( ج 7 ص 128 رواية 4 )


جزاه الله خير من قام بجمعهن وبارك الله فيه

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

وورث سليمان داوود ماذا ورث سليمان

الزميل طاهر أجارك الله من نار جنهم وهداك الى طريق الحق تعجبني بطرح الأسئلة لكن أتمنى منك ومن كل شيعي باحث عن الحق عندما يسئل عن أية يأتي بالأية كاملة أو يسئل عن رواية يأتي بها كاملة مع ذكر السند والمصدر .

اريد أن اوضح ماقلت سابقا لو جاء شخص سني ياطاهر وقال لك بأن الله حرم عليك الصلاة من الطبيعي أنك تقول ماهو دليلك ؟

فيقول لك قال الله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ }

ومن المؤكد أنك راح تقول له أكمل الأية فيكمل الأية { (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ)

فيعلم أنه على خطاء

كذلك أنت الأن ابتعد عن ذلك

الأية قال الله عز وجل { وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ( 15) وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا ‏مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ }


نحن أهل السنة والجماعة نقول بأن المقصود في هذه الآية أن سليمان ورث داود بالعلم الذي أعطاه الله تعالي لدواد عليه السلام


قول سليمان عليه السلام " علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين" .... فسليمان ورث علم منطق الطير كما قال الله تعالي عن أبيه " أي أب سليمان " داود عليه السلام ما يلي : " ولقد آتينا داود منا فضلا .. ياجبال أوبي معه والطير .. وألنا له الحديد * أن اعمل سابغات وقدر في السرد .. واعملوا صالحا .. إني بما تعملون بصير " سورة سبأ آية 10.... فهذا هو الفضل الذي آتاه الله تعالي لداود وورثه منه سليمان وهو العلم ومنه علم منطق الطير ...

ولو رجعنا للآيات السابقة لآية " وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا ‏مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ " ‏‏ لوجدناها تتكلم عن العلم الذي رزقه الله تعالي لداود وسليمان ... فآية وورث سليمان داود هي الآية رقم 16 من سورة النمل فلو رجعنا للآية التي قبلها وهي آية رقم 15 من نفس السورة لوجدنا أن الله تعالي يقول فيها ما يلي : " ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا عل كثيرٍ من عباده المؤمنين" ، الآية 15 من سورة النمل .... فالآيات كلها تتكلم عن العلم الذي آتاه الله تعالي لداود وسليمان عليهما السلام وليس المقصود هنا ورث الأموال والأراضي .


فكثير من الأولاد يرثون الأموال والأراضي والثروة من آبائهم علي مر السنين وحتي زماننا هذا , ولكن من من هؤلاء الأولاد ميزه الله تعالي بفهم ومعرفة منطق الطير والتحدث معه سوى سليمان ؟ لذلك قال سليمان في نهاية الآية " هذا لهو الفضل " ... أي هذا الفضل الذي فضله الله تعالي عليه ..

[طاهر طه]

جيد
على حسب مافهمت ان الحديث رقم 4033 كان في عهد الخليفة الثاني عمر ابن الخطاب والمطالب بالارث هما العباس عم الرسول وعلي ابن عم الرسول ولكن هذا الحديث سابق للحديث الثاني تحت رقم 4240 لان هذه الحادثة كانت بعد وفاة الرسول الاكرم مباشرة وفي هذا الحديث الماطالبين بالارث هما العباس وفاطمة والعباس يتكرر في الحديثين اي انه طلب بالارث في عهد ابي بكر ولما توفي طلبه في عهد عمر سنتكلم في هذا الامر سابقا
1 فاطمة بنت رسول الله لم تسمع الحديث ولا العباس وفاطمة عليها السلام لم ترض بحكم ابي بكر اي انها كذبت الحديث بدليل انها غضبت منه وهجرته ثم ان العباس عليه السلام ايضا لا يعلمه ويسمعه لاول مرة من ابي بكر ثم يخالف امر رسول الله المزعزم بان الانبياء لا يورثون ليطلبه مرة ثانية مع علي من عمر بن الخطاب وهذا الكلام مطابق للامام علي الذي سمعه ايضا من ابي بكر في حادثة هجران فاطمة لابي بكر لياتي مرة ثانية ويعصي رسول الله ويطلب الارث من عمر بن الخطاب ومن جهة اخرى في الحديث 4220 زوجات النبي كلهن جاءا وطلبن ارثهن ولم يسمعن بهذا الحديث لتعلمهن عائشة بهذا الحديث اذن نستنتج
فاطمة والعباس وعلي وامهات الامؤمنين كلهن ماعدا عائشة لم يسمعن ان رسول الله قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ومنه والاخ الشمري اجاب ان رسول الله لا يورث بعده الا العلم وحده ومنه لدينا الاستنتاجات التالية
1 ان كل اهل بيت رسول الله العامة منهم والخاصة لم يرثوا العلم الا عائشة وفوق ذلك ابا بكر الذي لا يدخل ضمن اهل البيت
2 فاطمة ورثت العلم ولكن خفي عليها امر واحد وهو انها لم تورث
3 اذا كانت فاطمة ورثت العلم اليست هي اعلم من ابي بكر
4 زوجات النبي وامهات المؤمنين لم يرثن لا العلم ولا المال الا عائشة
5 احداث ومعصية علي والعباس لانهما سمعا الحديث من ابي بكر ثم اعاد الكرة وطلباه من عمر فهما قد ارتكبا اثما عظيما
6 علي لا يعلم شيا
7 إن كان يعرف الامام علي عليه السلام الحديث المكذوب ( نحن معاشر الانبياء لا نورث وانما تركناه صدقة ) ، فماذا احتجاجه على الاول ؟وان سلمنا انه نسى ، ولكن لماذا عاد واحتج على الخليفة الثاني بعد ان شرح له الخليفة الاول وذكره بالحديث وبين له بطلان احتجاجه ؟
في صحيح البخاري الجزء 22 صفحة 209 : (حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة - رضى الله عنها أن أزواج النبى - صلى الله عليه وسلم - حين توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أردن أن يبعثن عثمان إلى أبى بكر يسألنه ميراثهن . فقالت عائشة أليس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « لا نورث ما تركنا صدقة ») استنتاجي ان عثمان لم يسمع بهذا الحديث ايضا لانه لو سمعه لرد عليهم مباشرة.
8 الوراثة فقط هي وراثة العلم ، وحتى بالعلم لم تورثه إلا لعائشة وابيها ! واهمل جميع البشرية وزوجاته فهل من المعقول ان ولا واحده من زوجات النبي تعرف انها ترث ام لا ؟!ولابني هاشم ؟!ولاالمخصوصين من اهل بيته ؟!ولاسيدة نساء الامة ؟!ولاالعباس عم النبي ؟فقط ابو بكر يعلم ذلك ؟وصار خليفة ووريث شرعي للنبي ....بالخلافة والعلم !

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

جيد
على حسب مافهمت ان الحديث رقم 4033 كان في عهد الخليفة الثاني عمر ابن الخطاب والمطالب بالارث هما العباس عم الرسول وعلي ابن عم الرسول ولكن هذا الحديث سابق للحديث الثاني تحت رقم 4240 لان هذه الحادثة كانت بعد وفاة الرسول الاكرم مباشرة وفي هذا الحديث الماطالبين بالارث هما العباس وفاطمة والعباس يتكرر في الحديثين اي انه طلب بالارث في عهد ابي بكر ولما توفي طلبه في عهد عمر سنتكلم في هذا الامر سابقا
1 فاطمة بنت رسول الله لم تسمع الحديث ولا العباس وفاطمة عليها السلام لم ترض بحكم ابي بكر اي انها كذبت الحديث بدليل انها غضبت منه وهجرته ثم ان العباس عليه السلام ايضا لا يعلمه ويسمعه لاول مرة من ابي بكر ثم يخالف امر رسول الله المزعزم بان الانبياء لا يورثون ليطلبه مرة ثانية مع علي من عمر بن الخطاب وهذا الكلام مطابق للامام علي الذي سمعه ايضا من ابي بكر في حادثة هجران فاطمة لابي بكر لياتي مرة ثانية ويعصي رسول الله ويطلب الارث من عمر بن الخطاب ومن جهة اخرى في الحديث 4220 زوجات النبي كلهن جاءا وطلبن ارثهن ولم يسمعن بهذا الحديث لتعلمهن عائشة بهذا الحديث اذن نستنتج
فاطمة والعباس وعلي وامهات الامؤمنين كلهن ماعدا عائشة لم يسمعن ان رسول الله قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ومنه والاخ الشمري اجاب ان رسول الله لا يورث بعده الا العلم وحده ومنه لدينا الاستنتاجات التالية
1 ان كل اهل بيت رسول الله العامة منهم والخاصة لم يرثوا العلم الا عائشة وفوق ذلك ابا بكر الذي لا يدخل ضمن اهل البيت
2 فاطمة ورثت العلم ولكن خفي عليها امر واحد وهو انها لم تورث
3 اذا كانت فاطمة ورثت العلم اليست هي اعلم من ابي بكر
4 زوجات النبي وامهات المؤمنين لم يرثن لا العلم ولا المال الا عائشة
5 احداث ومعصية علي والعباس لانهما سمعا الحديث من ابي بكر ثم اعاد الكرة وطلباه من عمر فهما قد ارتكبا اثما عظيما
6 علي لا يعلم شيا
7 إن كان يعرف الامام علي عليه السلام الحديث المكذوب ( نحن معاشر الانبياء لا نورث وانما تركناه صدقة ) ، فماذا احتجاجه على الاول ؟وان سلمنا انه نسى ، ولكن لماذا عاد واحتج على الخليفة الثاني بعد ان شرح له الخليفة الاول وذكره بالحديث وبين له بطلان احتجاجه ؟
في صحيح البخاري الجزء 22 صفحة 209 : (حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة - رضى الله عنها أن أزواج النبى - صلى الله عليه وسلم - حين توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أردن أن يبعثن عثمان إلى أبى بكر يسألنه ميراثهن . فقالت عائشة أليس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « لا نورث ما تركنا صدقة ») استنتاجي ان عثمان لم يسمع بهذا الحديث ايضا لانه لو سمعه لرد عليهم مباشرة.
8 الوراثة فقط هي وراثة العلم ، وحتى بالعلم لم تورثه إلا لعائشة وابيها ! واهمل جميع البشرية وزوجاته فهل من المعقول ان ولا واحده من زوجات النبي تعرف انها ترث ام لا ؟!ولابني هاشم ؟!ولاالمخصوصين من اهل بيته ؟!ولاسيدة نساء الامة ؟!ولاالعباس عم النبي ؟فقط ابو بكر يعلم ذلك ؟وصار خليفة ووريث شرعي للنبي ....بالخلافة والعلم !

قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ومنه والاخ الشمري اجاب ان رسول الله لا يورث بعده الا العلم وحده ومنه لدينا الاستنتاجات التالية


اين قولي ياكاذب ان رسول الله لايورث بعده الا العلم

اين قلت ؟

[طاهر طه]

خرجت بثمانية استنتاجات ولكنك لم تجبني عليها رغم انني لم احجك الا بالمصادر التي طرحتها انت

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

جيد
على حسب مافهمت ان الحديث رقم 4033 كان في عهد الخليفة الثاني عمر ابن الخطاب والمطالب بالارث هما العباس عم الرسول وعلي ابن عم الرسول ولكن هذا الحديث سابق للحديث الثاني تحت رقم 4240 لان هذه الحادثة كانت بعد وفاة الرسول الاكرم مباشرة وفي هذا الحديث الماطالبين بالارث هما العباس وفاطمة والعباس يتكرر في الحديثين اي انه طلب بالارث في عهد ابي بكر ولما توفي طلبه في عهد عمر سنتكلم في هذا الامر سابقا

فهمك باطل، فالعباس في قدومه مع علي لعمر رضي الله عنهم، كان في موضوع إدارة الفيء وليس في موضوع حق إرث، لذلك فكل استنتاجاتك الباقية انقعها واشرب ماءها.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

1 فاطمة بنت رسول الله لم تسمع الحديث ولا العباس

صحيح

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

وفاطمة عليها السلام لم ترض بحكم ابي بكر اي انها كذبت الحديث بدليل انها غضبت منه وهجرته ثم ان العباس عليه السلام ايضا لا يعلمه ويسمعه لاول مرة من ابي بكر ثم يخالف امر رسول الله المزعزم بان الانبياء لا يورثون ليطلبه مرة ثانية مع علي من عمر بن الخطاب وهذا الكلام مطابق للامام علي الذي سمعه ايضا من ابي بكر في حادثة هجران فاطمة لابي بكر لياتي مرة ثانية ويعصي رسول الله ويطلب الارث من عمر بن الخطاب

كذاب أشر، فسيدة نساء العالمين لا تنكر ما قاله أبوها، وهي ليست كالمنافقين إن أخذوا مالاً رضوا وإن منعوه غضبوا.
فاطمة رضي الله عنها ظنت أن لها إرث، فطالبت به وهي فقيرة وزوجها فقير، فإن جاءها بعض المال فسيحسن ذلك من وضعها المادي، لذلك غضبت في لحظتها وانتهى الأمر.
وقد بينت لك سابقاً أن العباس في حديثه مع عمر رضي الله عنهما كان يتحدث عن إدارة الفيء وليس عن إرث.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

ومن جهة اخرى في الحديث 4220 زوجات النبي كلهن جاءا وطلبن ارثهن ولم يسمعن بهذا الحديث لتعلمهن عائشة بهذا الحديث

أين الحديث 4220؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

اذن نستنتج

استنتاجات الرافضة مشكلة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

فاطمة والعباس وعلي وامهات الامؤمنين كلهن ماعدا عائشة لم يسمعن ان رسول الله قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ومنه والاخ الشمري اجاب ان رسول الله لا يورث بعده الا العلم وحده ومنه لدينا الاستنتاجات التالية

فاطمة والعباس رضي الله عنهما لم يسمعا بالحديث، كما بينا سابقاً.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

ان كل اهل بيت رسول الله العامة منهم والخاصة لم يرثوا العلم الا عائشة وفوق ذلك ابا بكر الذي لا يدخل ضمن اهل البيت

العباس لم يسمعه، وسمعه ابنه عبد الله.
فاطمة لم تسمعه، وسمعه زوجها علي.
فكيف صار كل أهل البيت؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

فاطمة ورثت العلم ولكن خفي عليها امر واحد وهو انها لم تورث

لم ترث العلم كاملاً، بل إن كثيراً من الأمور قد تجهلها، بدليل غضبها لأجل المال وهذا خطأ منها، لكنها تراجعت عنه بأن هجرت ذلك الموضوع، ولم تكلم فيه أبا بكر ثانية.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

اذا كانت فاطمة ورثت العلم اليست هي اعلم من ابي بكر

لا، فأبو بكر رضي الله عنه عاش سنين الرسالة كاملة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان مثل ظله الذي يتبعه حيثما ذهب، أما فاطمة رضي الله عنها فقد كانت ملزمة ببيتها وزوجها، أي أنها لم تكن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

زوجات النبي وامهات المؤمنين لم يرثن لا العلم ولا المال الا عائشة

كذاب، وإلا هات دليلك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

احداث ومعصية علي والعباس لانهما سمعا الحديث من ابي بكر ثم اعاد الكرة وطلباه من عمر فهما قد ارتكبا اثما عظيما

كلام لا قيمة له.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

علي لا يعلم شيا

كذاب، بل علم وامتثل.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

إن كان يعرف الامام علي عليه السلام الحديث المكذوب ( نحن معاشر الانبياء لا نورث وانما تركناه صدقة ) ، فماذا احتجاجه على الاول ؟

بل أنت الكذاب وكل معمميك.
متى احتج علي رضي الله عنه؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

وان سلمنا انه نسى ، ولكن لماذا عاد واحتج على الخليفة الثاني بعد ان شرح له الخليفة الاول وذكره بالحديث وبين له بطلان احتجاجه ؟

لم يطلب سواء مع خليفة رسول الله أو مع أمير المؤمنين.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

في صحيح البخاري الجزء 22 صفحة 209 : (حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة - رضى الله عنها أن أزواج النبى - صلى الله عليه وسلم - حين توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أردن أن يبعثن عثمان إلى أبى بكر يسألنه ميراثهن . فقالت عائشة أليس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « لا نورث ما تركنا صدقة ») استنتاجي ان عثمان لم يسمع بهذا الحديث ايضا لانه لو سمعه لرد عليهم مباشرة.

نسيت أمهات المؤمنين الموضوع، والدليل على ذلك أن عائشة رضي الله عنها قالت "أليس"، وهذه تستخدم للتذكير، أما عثمان رضي الله عنه فهل تكلموا معه أم ليس بعد؟ هن أردن أن يرسلوه، فهل تحدثوا معه؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

الوراثة فقط هي وراثة العلم ، وحتى بالعلم لم تورثه إلا لعائشة وابيها ! واهمل جميع البشرية وزوجاته فهل من المعقول ان ولا واحده من زوجات النبي تعرف انها ترث ام لا ؟!ولابني هاشم ؟!ولاالمخصوصين من اهل بيته ؟!ولاسيدة نساء الامة ؟!ولاالعباس عم النبي ؟فقط ابو بكر يعلم ذلك ؟وصار خليفة ووريث شرعي للنبي ....بالخلافة والعلم !

كلام تافه لا يرد عليه.

[سلطان الحق الهاشمي]

كذباتك تلك لامكان لها بيننا فكل ماأوردت هم من غلاة التشيع عندكم

[سلطان الحق الهاشمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

فدك أيها الجاهل كانت بين الصديق والزهراء، وهي قصة حقيقية، أما قصة كسر الضلع فكانت بيت الصديق والفاروق وعلي والزهراء، وهي قصة مختلقة كاذبة لا دليل عليها سوى مجموعة كذبات رافضية.
ثم أيها الجاهل اذهب وتعلم أنواع الحديث ثم تعال حاور، كيف يكون حديث أبو بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلاً؟ فالمرسل ما رفعه التابعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي سقط من السند اسم الصحابي، أي الواسطة بين التابعي والنبي ، فكيف ينطبق هذا على حالة الصديق رضي الله عنه؟
ثم كيف فسرت المرسل بأنه لم يروه غير راو واحد؟ وهذا جهل مركب كما بينا سابقاً، وأما أن الحديث يروى من راو واحد فهذا اسمه حديث آحاد.
أما قولك أن حديث (لا نورث ما تركناه صدقة) حديث آحاد فهذا كلام باطل، بل هو حديث متواتر، رواه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والعباس بن عبد المطلب وأبو هريرة وأزواج النبي رضي الله عنهم أجمعين، فكيف لم يروه إلا أبو بكر؟
أيضاً ففي كتبكم، صحح أئمتكم حديث (إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الانْبِيَاءِ وَذَاكَ أَنَّ الانْبِيَاءَ لَمْ يُورِثُوا دِرْهَماً وَلا دِينَاراً)، فلماذا يورث محمد الدرهم والدينار؟ ثم إن فاطمة لا تستحق إرث العقار، فقد روى الكليني (النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً) ومثله رواه الطوسي والمجلسي، فعلى ماذا تعترضون؟

لاتلومه اخي غريب مسلم خذله تعليم الحسينيات قال حديث فدك مرسل بين الرسولوأبوبكر
ههههههههههههههه والله شر البليه مايضحك
هل لديكم علم باسانيد الاحاديث اذا قلت نعم اقولك ماهي وكيف تعرف الحديث الضعيف من الحديث الصحيح
وأقول لك شئ وأعتبره تحديا أعلن استبصاري وقتها
أريد حديث صحيح في فضائل أهل البيت صحيح السند من كتبكم وحسب أسانيدكم للحديث

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلطان الحق الهاشمي

لاتلومه اخي غريب مسلم خذله تعليم الحسينيات قال حديث فدك مرسل بين الرسولوأبوبكر
ههههههههههههههه والله شر البليه مايضحك
هل لديكم علم باسانيد الاحاديث اذا قلت نعم اقولك ماهي وكيف تعرف الحديث الضعيف من الحديث الصحيح
وأقول لك شئ وأعتبره تحديا أعلن استبصاري وقتها
أريد حديث صحيح في فضائل أهل البيت صحيح السند من كتبكم وحسب أسانيدكم للحديث

بارك الله بك أخي.
طلبنا منهم منذ مدة حديث الكساء صحيحاً في كتبهم، فلم نر غير أسانيد ملئت بالكذابين وفاسدي المذهب.
دينهم قام على حديث الكساء، وليس عندهم فيه سند صحيح!!!

[عارف الشمري]

الله يجزاك الجنة اخوي غريب مسلم

وبارك الله فيك

[سلطان الحق الهاشمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

بارك الله بك أخي.
طلبنا منهم منذ مدة حديث الكساء صحيحاً في كتبهم، فلم نر غير أسانيد ملئت بالكذابين وفاسدي المذهب.
دينهم قام على حديث الكساء، وليس عندهم فيه سند صحيح!!!

ليس حديث الكساء فقط بل كل رواياتهم هي أكاذيب بلا سند فبأمكان أي مفتري وحاشا أن يكون من أهل السنه أن يقول حديث وينسبه الى الرسول او أن يقول بروايه وأن ينسبها الى الآئمه رضوان الله عليهم

[الطواف]

[طاهر طه]

السلام عليكم والله جوابك يذكرني باجوبت السنة الابتدائية للتعليم في المدرسة واعلم ان علماؤك ومراجعك كلهم يستخدمون هذا الاسلوب وخاصة جاوبك
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه مشاهدة المشاركة
في صحيح البخاري الجزء 22 صفحة 209 : (حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة - رضى الله عنها أن أزواج النبى - صلى الله عليه وسلم - حين توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أردن أن يبعثن عثمان إلى أبى بكر يسألنه ميراثهن . فقالت عائشة أليس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « لا نورث ما تركنا صدقة ») استنتاجي ان عثمان لم يسمع بهذا الحديث ايضا لانه لو سمعه لرد عليهم مباشرة.
نسيت أمهات المؤمنين الموضوع، والدليل على ذلك أن عائشة رضي الله عنها قالت "أليس"، وهذه تستخدم للتذكير، أما عثمان رضي الله عنه فهل تكلموا معه أم ليس بعد؟ هن أردن أن يرسلوه، فهل تحدثوا معه؟
اما عن ان ابي بكر كان لرسول الله كظله ويعلم اشياءا لم تسمع بها فاطمة الزهراء حتى انها لم تعلم ان كانت لم تورث ثم انها ورثت العلم ولكن الا جزءا منه وقد اخطات لما هجرت وغضبت على الخليفة الاول
فلنتلك على علم ابي بكر قليلا لتعرف هل كان عالما كما قلت ام لا
رأي الخليفة في الجدة
عن قبيصة بن ذؤيب قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه تسأله عن ميراثها فقال لها أبو بكر: ما لك في كتاب الله شئ وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى أسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس. فقال أبو بكر: هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة فأنفذه لها أبو بكر رضي الله عنه. الحديث في موطأ مالك 1 ص 335، سنن الدارمي 2 ص 359، سنن أبي داود 2 ص 17، سنن ابن ماجة 3 ص 163، مسند أحمد 4 ص 224، سنن البيهقي 6 ص 234، بداية المجتهد 2 ص 344، مصابيح السنة 2 ص 22.
الكلالة
وتجد الخليفة على شاكلة صنوه في عدم العلم بالكلالة النازلة في آية الصيف آخر سورة النساء: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك. الآية .
أخرج أئمة الحديث بإسناد صحيح رجاله ثقات عن الشعبي قال: سئل أبو بكر رضي الله عنه عن الكلالة ؟ فقال: إني سأقول فيها برأيي فإن يك صوابا فمن الله وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان منه، أراه ما خلا الولد والوالد، فلما استخلف عمر رضي الله عنه قال: إني لأستحيي الله أن أرد شيئا قاله أبو بكر . أخرجه سعد بن منصور، عبد الرزاق، ابن أبي شيبة، الدارمي في سننه 2 ص 365، وابن جرير الطبري في تفسيره 6 ص 30 ابن المنذر، البيهقي في السنن الكبرى 6 ص 223، وحكى عنهم السيوطي في الجامع الكبير كما في ترتيبه 6 ص 20، وذكره ابن كثير في تفسيره 1 ص 260، والخازن في تفسيره 1 ص 367، وابن القيم في أعلام الموقعين ص 29 .
في قطع السارق
عن صفية بنت أبي عبيد: أن رجلا سرق على عهد أبي بكر رضي الله عنه مقطوعة يده ورجله فأراد أبو بكر رضي الله عنه أن يقطع رجله ويدع يده يستطيب بها ويتطهر بها، وينتفع بها، فقال عمر: لا والذي نفسي بيده لتقطعن يده الأخرى. فأمر به أبو بكر رضي الله عنه فقطعت يده.
وعن القاسم بن محمد: أن أبا بكر رضي الله عنه أراد أن يقطع رجلا بعد اليد والرجل فقال عمر رضي الله عنه: السنة اليد سنن البيهقي 8 ص 273، 274.
هل ازيدك الكلام في علم ابي بكر

[عارف الشمري]

رأي الخليفة في الجدة
عن قبيصة بن ذؤيب قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه تسأله عن ميراثها فقال لها أبو بكر: ما لك في كتاب الله شئ وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى أسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس. فقال أبو بكر: هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة فأنفذه لها أبو بكر رضي الله عنه. الحديث في موطأ مالك 1 ص 335، سنن الدارمي 2 ص 359، سنن أبي داود 2 ص 17، سنن ابن ماجة 3 ص 163، مسند أحمد 4 ص 224، سنن البيهقي 6 ص 234، بداية المجتهد 2 ص 344، مصابيح السنة 2 ص 22.

أرد على هذه الرواية والروايات الأخرى لاحقا أو يكفيني أخوتي في ذلك


من أعماق قلبي أشكرك على مدح أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأنت لا تعلم

كان أول من احتاط في قبول الأخبار أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والشيعي يشهد في ذلك الله لك الحمد والشكر

والأن نرى هل أبو بكر رضي الله عنه أخطاء اما اصاب وعلى الله التوفيق


الأصول العامة والقواعد الجامعة للفتوى ماهي أعلم أنك لا تعلم وسترى الفرق بعينك بين أهل الحق والباطل .


لقاعدة الأولى : وجوب اعتماد الفتوى على العلم الشرعي وحرمة الفتوى بدون ذلك ، وقد تواترت الأدلة الشرعية على تقرير هذه القاعدة وتأكيدها في كل جانب ،

يقول تعالى: { وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً } (سورة الإسراء : آية 36 . ) ،

ويقول سبحانه وتعالى : { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} ( سورة الأعراف : آية 33 . ) .

ويقول جل شأنه : { وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ } (سورة النحل : آية 116. ) ،

ويقول صلى الله عليه وسلم :( إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور العباد ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلـوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا )
( أخرجه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه في كتاب العلم ، باب كيف يقبض العلم رقم ( 100 ) 1 / 53 ، وفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ، باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس رقم ( 7307 ) 4 / 365 ، ومسلم في كتاب العلم ، باب رفع العلم وقبضه ، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان رقم ( 2673 ) 4 / 2058 . ) .

وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الفتوى بغير علم فقال : ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ بيتاً في جهنم ، ومن أُفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه ، ومن أشار على أخيه بأمر يعلم الرشد في غيره فقد خانه ) (أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة 2 / 321 ، 365 ، وإسحاق في مسنده رقم ( 334 ) 1 / 341 ، والبخاري في الأدب المفرد رقم ( 259 ) 1 / 100 ، والحاكـم رقم ( 349 – 350 ) 1 / 183 – 184 ، والبيهقـي في السنن الكبرى رقـم ( 20140 ) 10 / 116 ، ورقـم ( 20111 ) 10 / 112 ، وفي المدخل إلى السنن الكبرى رقم ( 789 ) ص 429 ، وأخرجه أبو داود بلفظ : ( من أُفتي بغير علم كان إثمه على من أفتاه ، ومن أشار على أخيه بأمر يعلم الرشد في غيره فقد خانه ) في كتاب العلم ، باب التوقي في الفتيا رقم ( 3657 ) 3 / 321 ، وابن ماجة في المقدمة ، باب اجتناب الرأي والقياس رقم ( 53 ) 1 / 20 – 21 ، والدارمي رقم ( 159 ) 1 / 69 ، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داوود رقم ( 3657 ) 3 / 321 ، وفي صحيح الجامع رقم ( 6068 ) .
) .

وقد تواترت أقوال السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين على تقرير هذه القاعدة . فعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : من كان عنده علم فليقل ، ومن لم يكن عنده علم فليقل : الله أعلم ، فإن الله قال لنبيه :{ قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ ( سورة ص : آية 86. )

( أخرجه البخاري في كتاب التفسير ، باب قـول تعالى { وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ } سورة صّ:86) رقـم ( 4809 ) 3 / 284 ، وفي باب قولـه تعالى { رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ } (سورة الدخان:12) رقم ( 4822 ) 3 / 290 ، وفي باب[ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ ] (سورة الدخان:14) رقـم ( 4824 ) 3 / 290 ، وفي باب سـورة الروم رقـم ( 4774 ) 3 / 274 ، ومسلـم في كتاب صفـة القيامة والجنة والنار ، باب الدخـان رقم ( 2798 ) 4 / 2155 . ) .


وعن علي رضي الله عنه قال : وأبردها على كبدي ثلاث مرات قالوا:وما ذاك ؟ قال : أن تسأل الرجل عما لا يعلم فيقول : الله أعلم .
(أخرجه الدارمي رقم ( 175 – 176 ، 178 ) 1 / 74 ، والبيهقي في المدخل إلى السنن الكـبرى رقـم ( 794 ) ص 430 ، وابن عـبد البر في جامع العلـم وفضلـه رقم ( 1569 ) 2 / 836 ، والخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه 2 / 171 ، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 42 / 510 ، وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية 2 / 65 ، والمناوي في فيض القدير 1 / 98 ، 4 / 387 ، وأبو المحاسن الحنفي في معتصر المختصر ص 353 ، والقرطبي في التفسير 1 / 285 . ) .


وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : في خطبته من علم علماً فليعلم الناس وإياه أن يقول ما لا علم له به فيمرق من الدين ويكون من المتكلفين .
(أخرجه الدارمي رقم ( 174 ) 1 / 74 ، وأبو يعلى في طبقات الحنابلة 1 /331، وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية 2 /63، وفي الفروع 6 / 380 . )

وعن علي رضي الله عنه قال : خمس لو سافر الرجل فيهن إلى اليمن كن فيه عوضاً من سفره : لا يخشى عبد إلا ربه ، ولا يخاف إلا ذنبه ، ولا يستحي من لا يعلم أن يتعلم ، ولا يستحي من تعلم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول الله أعلم ، والصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد فإذا قطع الرأس تعرى الجسد .
(أخرجه البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى رقم ( 795 ) ص 431 ، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 42 / 511 ، وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية 2 / 64 ، وابن القيم في أعلام الموقعين 2 / 185 . ) .
وعن ابن سيرين أنه قال : لأن يموت الرجل جاهلاً خير له من أن يقول بلا علم .
( أخرجه البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى رقم ( 804 ) ص 434 ، وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية 2 / 65 ، وابن القيم في أعلام الموقعين 2 / 185 . ) .


وعن ابن وهب قال : سمعت مالكاً يقول :وذكر قول القاسم : لأن يعيش الرجل جاهلاً خير له من أن يقول على الله مالا يعلم ، فقال مالك : هذا كلام ثقيل ثم ذكر مالك أبا بكر الصديق رضي الله عنه وما خصه الله به من الفضل وآتاه إياه قال مالك : يقول أبو بكر رضي الله عنه في ذلك الزمان : لا يدري ولا يقول هذا لا أدري قال : وسمعت مالك بن أنس رحمه الله يقول : من فقه العالم أن يقول لا أعلم فإنه عسى أن يهيأ له الخير.
(أخرجه البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى رقم ( 808 ) ص 435 ، وابن عبد البر في جامع العلم وفضله رقم ( 1574 ) 2 / 839 ، وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية 2 / 65 ، وابن القيم في أعلام الموقعين 2 / 186 . ) .


وقال محمد بن أبي حرب : سمعت أبا عبد الله وسئل عن الرجل يفتي بغير علم قال : يروى عن أبي موسى رضي الله عنه قال : يمرق من دينه .
( أخرجه الدارمي رقم ( 174 ) 1 / 74 ، وأبو يعلى في طبقات الحنابلة 1 /331، وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية 2 /63، وفي الفروع 6 / 380 ، وفي المقصد الأرشد 2 / 528 . ) .


وعن مالك : قال أخبرني رجل أنه دخل على ربيعة بن أبي عبد الرحمن فوجده يبكي فقال له : ما يبكيك وارتاع لبكائه فقال له : أمصيبة دخلت عليك ؟ فقال : لا ولكن أستفتي من لا علم له ، وظهر في الإسلام أمر عظيم قال ربيعة : وبعض من يفتي ههنا أحق بالسجن من السراق .

(انظر : الموافقات للشاطبي 4 / 174 – 175 ، والاعتصام 2 / 173 ، صفة الفتوى لأحمد بن حمدان النمري الحراني ص 11 ، وأدب المفتي والمستفتي للشهرزوي ي ص 85 ، وفتاوى ابن الصلاح ص 20 ، وأعلام الموقعين لابن القيم 4 / 207 ، والكواكب النيرات لمحمد بن أحمد أبو البركات الذهبي الشافعي المتوفى سنة 929 هـ ص 21 . ) .


قال أحمد بن حمدان النمري الحراني : فكيف لو رأى ربيعة زماننا هذا وإقدام من لا علم عنده على الفتيا مع قلة خبرته وسوء سيرته وشؤم سريرته وإنما قصده السمعة والرياء ومماثلة الفضلاء والنبلاء والمشهورين المستورين والعلماء الراسخين والمتبحرين السابقين ومع هذا فهم ينهون فلا ينتهون وينبهون فلا ينتبهون قد أملي لهم بانعكاف الجهال عليهم وتركوا ما لهم في ذلك وما عليهم ، فمن أقدم على ما ليس له أهلاً من فتيا أو قضاء أو تدريس أثم ، فإن أكثر منه وأصر واستمر فسق ولم يحل قبول قوله ولا فتياه ولا قضاؤه هذا حكم دين الإسلام ، ولا اعتبار لمن خالف هذا الصواب فإنا لله وإنا إليه راجعون.

( انظر : صفة الفتوى لأحمد بن حمدان النمري الحراني المتوفى سنة 695هـ ص 11 – 12 ، وأدب المفتي والمستفتي للشهرزوي ص 85 ، وفتاوى ابن الصلاح ص 20 ، وأعلام الموقعين لابن القيم 4 / 207 . ) .
ولهذا فحينما يسير طالب العلم دون تحكيم متقن لهذه القاعدة فإنه يقع في الزلل ويجانب الصواب ، قال صلى الله عليه وسلم : ( أشد ما أتخوف على أمتي ثلاثة : زلة عالم وجدال منافق بالقرآن ودنياً تقطع رقابكم فاتهموها على أنفسكم ) .
(أخرجه الدارمي من حديث معاذ بن جبلرضي الله عنه رقم ( 649 ) 1 / 166 – 167 ، والطبراني في الأوسط رقم ( 6575 ) 6 / 342 ، ورقم ( 8715 ) 8 / 307 ، وفي الصغير رقم ( 1001 ) 2 / 186 ، وفي الكبير رقم ( 282 ) 20 / 138، وتمام الرازي في فوائده رقم ( 1576 ) 2 / 219 ، وأحمد في الزهد من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه ص 143 ، وأحمد بن بشر في الزهد وصفة الزاهدين رقم ( 78 ) ص 49 ، والبيهقـي في شعب الإيمان من حـديث ابـن عمر رضي الله عنه رقـم ( 10311 ) 7 / 281 .


وصح عن عمر رضي الله عنه أنه قال : هل تعرف ما يهدم الإسلام ثم قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المضلين .
( أخرجه الدارمي رقم ( 214 ) 1 / 82 ، والبزار رقم ( 2671 ) 7 / 115 ، وأبو نعيم في الحلية 1 / 219 ، 4 / 196 وعند ه من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه أيضاً ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 1 / 186 ، 2 / 313 ، والطبراني في مسند الشاميين من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه رقم ( 2220 ) 3 / 264 ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد من حديثهما 1 / 186 ، 7 / 203 ، واللالكائي في اعتقاد أهل السنة رقم ( 183 ) 1 / 116 ، ورقم ( 198 ) 1 / 122 ، والفريابي في صفة المنافق رقم ( 31 ) ص 54 ، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 2 / 129 ، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 58 / 438 ، والبيهقي في المـدخل إلى السنن الكبرى رقم ( 832 ) ص 443 ، وصححه الألباني من حديث عمر رضي الله عنه في مشكاة المصابيح رقم ( 269 ) .


القاعدة الثانية :وجوب التثبت والتأني والتشاور وتقليب أوجه النظر في إصدار فتوى النوازل والوقائع وعدم التسرع والتعجل في ذلك .

وقد دل على تقرير هذه القاعدة عموم قوله تعالى : { وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ } ( سورة آل عمران : من الآية 159 . ) .

وعموم قوله تعالى : { وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ } ( سورة الشورى : من الآية 38 . ) .

وقد امتاز عصر الصحابة رضي الله عنهم بالتأني في إصدار الفتوى وتقليب أوجه النظر في النوازل والوقائع وربطها بالدليل الذي يحكمها ، ولذلك كانوا يتدافعون الفتوى ويذمون من يسارع إليها ، بل ما كانت تنزل النازلة إلا فزعوا فيها إلى الشورى ، ولم يصدروا الفتوى والحكم فيها إلا عن تبصر وحكمة
.( انظر : البيان والتحصيل لابن رشد 17 / 362 ، والفكر السامي لمحمد بن الحسن الحجوي الثعالبي 1 / 260 ، وكتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام ص 320 ، وأصول الفتوى والقضاء في المذهب المالكي للدكتور محمد رياض ص 54 – 55 . ) .



فالله درك يالصديق

[طاهر طه]

فاذا كنت انا مدحته وكما اني فهمت انه من قال لا اعلم علمه الله مالم يعلم فكيف يكون هو اعلم بان فاطمة لارث وهو يعلم اذن زوجات النبي وفاطمة والعباس وعلي لايعلمان انهم لا يرثون وابو بكر الذي يعلم اذا كان السارق اذا سرق تقطع رجله قبل يده وكيف يكون من لايعلم هذه البديهيات في الدين ان يكون على صواب وقد لزم الرسول الكريم كظله في مقابل فاطمة الزهراء التي تربت في حجر الرسول وورثت العلوم منه كما زعمتم ان الانبياء لا يورثون الا العلم واكثر من ذلك تقولون ان فاطمة اخطات لما غظبت وهجرت ابا بكر لانها كانت مخطئة
وهل رسول الله كان متزوجا غير عائشة حتى لا يعلمن امهات المؤمنين الا هي
واللله حجتك ضعيفة
اما عن قولك بان الصحابة امتازوا بالتاني في اصدار الفتاوى فلا تدعني اسرد لك ان ابي بكر وعمر حسبا ان الاية الكريمة فيها خطا وفاكهة وابا اذا قالا ومادخل الاب هنا
حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر قال : كتب رجل مصحفا وكتب عند كل آية تفسيرها ، فدعا به عمر فقرضه بالمقراضين .
حدثنا محمد بن عبيد عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي أن أبا بكر سئل عن فاكهة وأبا فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم .
وهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ودعك من تحليلات مراجعك فكر في الامر بكل موضوعية وفكر بكل قلبك هل الحق كان مع ابي يكر ام كان مع فاطمة
التي ماتت في ريعان شبابها وكانت اول اهل البت لحاقا برسول الله والتي بشرها ابوها بتلك المحنة التي تمر بها من بعد وفاته وبشرها بالشهادة فما وجدها غير صابرة محتسبة فالسلام عليها يوم ولدت ويوم تموت ويوم تبعث حيا ولعنة الله على من ظلم حق محمد وال محمد

[عارف الشمري]

مازال هذا الرافضي الكذاب ياتي بالاحاديث الضعيفة

حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر قال : كتب رجل مصحفا وكتب عند كل آية تفسيرها ، فدعا به عمر فقرضه بالمقراضين

الرواية ضعيفة وفيها :

1- جابر بن يزيد الجعفي وهو ضعيف

2- فيه انقطاع لأن عامر بن شراحيل الشعبي لم يسمع من عمر بن الخطاب رضي الله عنه



حدثنا محمد بن عبيد عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي أن أبا بكر سئل عن فاكهة وأبا فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم .


1 هذه الرواية التي ذكرها ابن كثير رواها إبراهيم التيمي عن أبي بكر وهي ضعيفة، لأن السند منقطع بين إبراهيم وأبو بكر.

فاذا كنت انا مدحته وكما اني فهمت انه من قال لا اعلم علمه الله مالم يعلم فكيف يكون هو اعلم بان فاطمة لارث وهو يعلم اذن زوجات النبي وفاطمة والعباس وعلي لايعلمان انهم لا يرثون وابو بكر الذي يعلم اذا كان السارق اذا سرق تقطع رجله قبل يده وكيف يكون من لايعلم هذه البديهيات في الدين ان يكون على صواب وقد لزم الرسول الكريم كظله في مقابل فاطمة الزهراء التي تربت في حجر الرسول وورثت العلوم منه كما زعمتم ان الانبياء لا يورثون الا العلم واكثر من ذلك تقولون ان فاطمة اخطات لما غظبت وهجرت ابا بكر لانها كانت مخطئة
وهل رسول الله كان متزوجا غير عائشة حتى لا يعلمن امهات المؤمنين الا هي
واللله حجتك ضعيفة

سؤال يطرح نفسة

هل خالف أبو بكر رضى الله عنه كتاب الله ؟

هل خالف ابو بكر رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

وهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ودعك من تحليلات مراجعك فكر في الامر بكل موضوعية وفكر بكل قلبك هل الحق كان مع ابي يكر ام كان مع فاطمة
التي ماتت في ريعان شبابها وكانت اول اهل البت لحاقا برسول الله والتي بشرها ابوها بتلك المحنة التي تمر بها من بعد وفاته وبشرها بالشهادة فما وجدها غير صابرة محتسبة فالسلام عليها يوم ولدت ويوم تموت ويوم تبعث حيا ولعنة الله على من ظلم حق محمد وال محمد

تقول دعني من مراجعي لا يالكذاب

تنسخ وتلصق قلنا جاهل لا يملك علم

أوضحنا كذبك ولم تعتذر ومع ذلك حاورنا

الكلام الانشائي لا احبذة

وأبي اسئلك سؤالين وبنفس الموضوع وأسهل ممن سئل عنه أبو بكر رضي الله عنه

س1 : ماحكم من زناء بامه اي ( والداته ) عندكم ولم يتب هل يدخل الجنة ؟

س2 : ماحكم من ارتكب الكبائر كلها ولم يتب هل يدخل الجنة ؟