تاريخ الاخوان المسلمين

[حذيفة]

في هذه الصفحة نناقش قضية الاخوان وحال العالم قبل نشأة الاخوان وبعده ونتا ئجها وتاسيسها
:ت ق:

[أبو جهاد الأنصاري]

فكرة طيبة وطرح جيد.
بانتظار ما تقدم ، وبرجاء من الأعضاء الالتزام بخطة الموضوع وعدم التشتيت.

[حذيفة]

القرضاوي: دعوة البنا كانت فريضة يوجبها الدين وضرورة يحتمها الواقع
محمد قطب: الإخوان المسلمون فتح رباني واستجابة صحيحة للأحداث العالمية
محمد عمارة: دعوة الإخوان العدسة المجمعة لما تفرق من أشعة تجديد الفكر الإسلامي، وما تبدد من محاولات الإصلاح في مسيرة الأمة
طارق البشري: ظهور الإخوان نوع من الاستمرار التاريخي والصراع ضد الاستعمار
لم تكن دعوة " الإخوان المسلمون " منذ ظهورها إلا فريضة أوجبها الدين وضرورة حتمها الواقع، وفتحًا ربانيًا، واستجابةً صحيحةً للأحداث العالمية، كما مثلت ريادة الأمام الشيهد "حسن البنا" لهذا الإحياء الإسلامي الحلقة المعاصرة في سلسلة الإحياء الإسلامي الحديث.
هذا ما يؤكده المؤرخون لسيرة جماعة " الإخوان المسلمين "، مشددين على أن الجماعة لم تنشأ من فراغ، ولم تكن تعبيرًا عن انقطاع في مسيرة الأمة بقدر ما كانت تواصلاً، واتصالاً؛ مصداقًا لحديث الرسول الكريم- صلى الله عليه وسلم-: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم أو خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك".
ويضيف المؤرخون: إن دعوة الإخوان تُعتبر العدسة المجمعة لما تفرق من أشعة تجديد الفكر الإسلامي، ولكل ما تبدد من محاولات الإصلاح في مسيرة الأمة على مدى عقود، مشددين على أن ولادة جماعة الإخوان جاءت طبيعية لا عُسر فيها ولا ابتسار، إذ خرجت من بين فرث الاحتلال الأجنبي، ودم الاستبداد.
ويشددون على أن عظمة الفكرة الإخوانية هي في كونها استمرارًا، وتواصلاً لتيار الفكر الإسلامي التجديدي على مدى التاريخ، وأنها استمرار لمسيرة أمة هدها الجمود، وفت في عضدها الركون لما تركه الأقدمون.
والأمر هكذا، فهذه سطور نقلبها سويًا من تاريخ هذه الجماعة العظيمة، وذلك عبر التناول التالي:
• أولاً: في منهج التأريخ لجماعة الإخوان المسلمين.
• ثانيًا: الظروف الثقافية والفكرية.
• ثالثًا: الظروف الاجتماعية.
• رابعًا: الظروف السياسية.
• خامسًا: الظروف الاقتصادية.
• مقدمة:
كان واقع الحال في مصر، وفيما حولها من الوطن العربي، والإسلامي ينادي بوجوب دعوة جديدة سماها الإمام الشهيد "حسن البنا" في "رسالة بين الأمس واليوم: دعوة البعث والإنقاذ" (حسن البنا، مجموعة رسائل الإمام الشهيد، رسالة بين الأمس واليوم، الإسكندرية: دار الدعوة، 1990م، ص 159)، وكما يقول الدكتور "يوسف القرضاوي": " كانت دعوة الإمام "حسن البنا" فريضة وضرورة، فريضة يوجبها الدين، وضرورة يحتمها الواقع (د. يوسف القرضاوي، الإخوان المسلمون، 70 عامًا في الدعوة والتربية والجهاد، القاهرة: مكتبة وهبة، 1999، ص 18)
الدكتور "محمود أبو السعود": أيديولوجية الإخوان المسلمين واقع المجتمع المصري قبل ظهور الإخوان فيقول:
1- وطن باهت اقتطع من أصله بعد أن قطع الحلفاء المنتصرون أوصال الخلافة العثمانية، وبعد أن أطاح "أتاتورك" بالخلافة، وأعلن العلمانية، حينئذ طبق الإنجليز معاهدة سايكس- بيكو السرية التي عقدت في موسكو عام 1915م، وأصبحت مصر داخل نطاق الإمبراطورية البريطانية، ووجدت نفسها منعزلة عن دول العالم الإسلامي، وفي عنقها قيد ثقيل من الاستعمار الذي شجع النعرة الوطنية.
2- شعب مؤمن بالله .. ثم بالإسلام: عقيدة راسخة، لكنه جاهل، الأغلبية الساحقة فيه لا تقرأ، ولا تكتب.
3- مستعمر قوي لئيم ذو دهاء، ومكر شديد، درس أحوال البلاد عن كثب، ومكن لنفسه على أيدي بعض الحكام، كون منهم طبقة من (المستوزرين) ومهد لتطامن الحكم غيلة عن طريقين:
الأول: الاستعمار الفكري حيث عمل على تنحية الشريعة الإسلامية من قانون القضاء، وحصرها في الأحوال الشخصية، وفصل المدارس المدنية عن المدارس الدينية.
الثاني: الاستعمار المادي حيث وجه اقتصاد البلاد إلى إنتاج المادة الخام التي تنتجها الأرض الزراعية.
4- نظام حكم ظالم حيث فُرض ملك على شعبه، وصيغ دستور يحد من سلطة الحكومة المصرية، وسيادتها، ويعامل الأجنبي بقانون يختلف عن القانون الذي يسري على المواطنين.
5- طبقة حاكمة استصفاها الملك، ورضي عنها المستعمر، غالبيتها من سلالة ألبانية أو تركية، ورثت عن آبائها، وأجدادها القريبين مساحات واسعة من الأرض الزراعية التي أممتها الدولة في عهد "محمد على" الكبير، ووزعها "إسماعيل" على أقربائه وأصفيائه.( د. يوسف القرضاوي، الإخوان المسلمون، 70 عامًا في الدعوة والتربية والجهاد، مرجع سابق ، 1999، ص 21)
في هذا الجو الغائم ولدت دعوة الإخوان المسلمين أحوج ما تكون مصر – والوطن العربي، والإسلامي الكبير– إليها؛ لتكون دعوة البعث والإنقاذ، كما عبر عنها الإمام "حسن البنا" مؤسس الجماعة.
ويشير "محمد شوقي زكي" إلى ما يسميه "تضاريس الحقل"، وهي البيئة التي نشأت فيها جماعة الإخوان المسلمين، فيقول: كان ظهور الجماعة في وقت كان الاستعمار البريطاني يجثم على صدر مصر، وكانت الأحزاب في وادٍ، والشعب في واد آخر. أما القصر فكان دائمًا يسير حسب أهواء المندوب السامي البريطاني.( محمد شوقي زكي، الإخوان المسلمون والمجتمع المصري، القاهرة: دار الأنصار، ط2، و ص1980، ص من مقدمة الناشر).
وفي هذه الدراسة نحاول أن نرصد الظروف الثقافية، والفكرية والاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية التي أدت إلى نشأة الإخوان المسلمين، محاولين إثبات أنها خرجت من رحم كل تلك الظروف، فولدت ولادة طبيعية لا عسر فيها ولا ابتسار، فخرجت من بين فرث الاحتلال الأجنبي، ودم الاستبداد السياسي لبنًا سائغًا للعاملين لدين الله، والرافعين رايته.
• أولاً: في منهج التأريخ لجماعة الإخوان المسلمين:
لم تكن نشأة جماعة الإخوان المسلمين في أواخر العقد الثالث من القرن العشرين حدثًا مفارقًا لطبيعة تلك المرحلة من مراحل التاريخ المصري في العصر الحديث.
كما أنها لم تكن حدثًا مباينًا للظروف السياسية، والثقافية والاجتماعية التي مَرَّ بها المجتمع المصري في تلك الفترة، بل كانت هذه النشأة على موعد مع القدر الإلهي الذي أنشأها على عينه، فإن الله إذا أراد شيئًا، هيأ له الأسباب، فكانت دعوة في أوانها كما يقول الدكتور "يوسف القرضاوي" ( د . يوسف القرضاوي، الإخوان المسلمون، 70 عامًا في الدعوة والتربية والجهاد، مرجع سابق ، ص 12)
وكما يرى المستشار "طارق البشري" في كتابه "الحركة السياسية في مصر 1945م- 1952م" فإن ظهور الحركة الإسلامية أواخر العشرينيات هو نوع من الاستمرارية التاريخية، وأن هذه الفترة – ما قبل ظهور جماعة الإخوان المسلمين- هي فترة توجه إسلامي عام، وإن صراع الإخوان ضد التغريب، وضد الوافد عمومًا هو جزء من الصراع الحضاري الذي يتضمن في جوهره الصراع ضد الاستعمار.
ومن أجل الاستقلال والتحرر، يقول المستشار "طارق البشري": "إننا اليوم أكثر قدرةً على إدراك مدى التدمير الذي يلحقه تدفق موجات التغريب على هويتنا، وشعورنا الجماعي، وروح الانتماء فينا؛ مما من شأنه أن يسند قضية الاستقلال والتحرر بأعظم الخلل". ( طارق البشري، الحركة السياسية في مصر 1945- 1952،، القاهرة: دار الشروق، ص 41 -42)
ولقد ظل الاتجاه الإسلامي يسود مسرح الحياة الفكرية، والسياسية في مصر، وبلا منازع منذ الفتح الإسلامي؛ حتى مجيء الحملة الفرنسية في نهاية القرن الثامن عشر، حيث خلفت وراءها بذور الفكر القومي الذي أخذ صورة قومية نافست الاتجاه الإسلامي.
وفي مجال التأريخ للحركة السياسية المصرية في أوائل القرن العشرين يخطئ كل من التيارين العلماني والإسلامي في البحث عن تفسير لظهور الحركات الإسلامية، وعلى رأسها الإخوان المسلمين، فالجديد والطارئ هو الذي يبحث في وجوده، أو حضوره عن تفسير، أو تبرير.
أما الأصيل، والموروث، فوجوده هو الشيء العادي الذي لا يستغرب، وغيابه وانقطاعه هو الأمر الذي يبحث له عن تفسير أو تعليل.
يُخطئ كثير من رموز التيار العلماني في كتابتهم للتاريخ السياسي المصري أوائل القرن العشرين عندما يبحثون عن أسباب تفسر ظهور جماعة الإخوان المسلمين، وربما كان هذا الخطأ مرده سيادة نوع من التحيز تجاه المختلف في التوجه الفكري والسياسي؛ حتى إن كثيرًا منهم يرى ظهور الجماعة مجرد رد فعل لغلبة تيار التغريب.
ويُخطئ التيار الإسلامي حينما يود أن يضفي على نشأة جماعة الإخوان هالة أسطورية تخصم من رصيدها، ولا تضيف، فعظمة الفكرة الإخوانية هي في كونها استمرار، وتواصل لتيار الفكر الإسلامي التجديدي على مدى التاريخ الإسلامي، فهي استمرار لمسيرة أمة هدها الجمود، وإغلاق باب الاجتهاد وفت في عضدها الركون لما تركه الأقدمون.
ويظن كثير ممن تصدوا للكتابة التاريخية عن تلك الفترة, أو ما يمكن تسميته إرهاصات نشأة الإخوان المسلمين- خاصةً من بعض دعاة الإخوان ورموزهم– أنه كلما كانت نشأة جماعة الإخوان المسلمين نشأة مفارقة، أو مباينة للظروف الفكرية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية، كلما أضفت على التاريخ الإخواني هالة من القداسة، أو ظلال نزعة أسطورية.
وهذا المنهج في التأريخ لحركة بحجم الإخوان المسلمين، ربما قد يفيد في الحشد والتعبئة، وجمع الأنصار على الفكرة العامة، غير أنه لا يُفيد في إثارة وعي الأفراد، وشحذ هممهم بما يبقى، لا بما تخفت حدته مع مرور الوقت، وهذا التدافع بين منهجي العقل، والعاطفة، ففي المنهج الثاني تستطيع العاطفة إشعال جذوة الحماسة، خاصةً في الشباب، إلا أنه لا يمكن استمرار تلك الجذوة مشتعلة إلا بنور الفكر، وأشعة إعمال العقل، وهكذا دائمًا تملك نظرات العقول القدرة على إلجام نزوات العواطف.
ولعل هذا المعلم في التأريخ للحركة الإسلامية- وعلى رأسها الإخوان المسلمين- من أهم معالم تأريخ الحركة السياسية في مصر منذ مجيء الحملة الفرنسية ( 1798م- 1801م)، فلا بد من تحديد أي الأفكار الأصيل الذي لا يحتاج وجوده إلى تبرير، أو تفسير، وأي الأفكار طارئ لابد من معرفة أسباب ظهوره أو كيفيات بزوغه.
والذي يقرره الباحث بيقين أن الحركة الإسلامية – وعلى رأسها الإخوان المسلمين – لم تظهر أبدًا كرد فعل على سيادة التيار العلماني، كما يؤرخ كثير من العلمانيين عمدًا، وعن سوء قصد بدافع من التحيز الفكري، أو كما يكتب كثير من الإسلاميين خطأ، وعن حسن نية بدافع من إضفاء هالات أسطورية تخصم من رصيد حركة بحجم الإخوان المسلمين، ولا تضيف؟
إن جماعة الإخوان المسلمين لم تنشأ في مصر من فراغ، ولم تكن تعبيرًا عن انقطاع في مسيرة الأمة الإسلامية، بقدر ما كانت تواصلاً، واتصالاً؛ مصداقًا لحديث الرسول الكريم- صلى الله عليه وسلم- "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم أو خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك".
ومن ثم فدعوة الإخوان هي العدسة المجمعة لكل ما تفرق من أشعة تجديد الفكر الإسلامي، ولكل ما تبدد من محاولات الإصلاح في مسيرة الأمة على مدى العقود التي سبقت ظهورها بلورة لكل ما سبقها من جهود في الإصلاح، والدفاع عن الذات الحضارية "ذاتية الأمة وهويتها".
وكانت الفترة التي سبقت ظهور جماعة الإخوان المسلمين تحمل من الإرهاصات الشيء الكثير؛ أن مسيرة الإصلاح في الأمة حان وقت قطافها بوجود جماعة تحمل السلام، وتحوطه من جميع جوانبه، نعم كانت حالة الأمة قد وصلت درجة من السوء والانحطاط لم تعهدها من قبل، وربما ذكرتها بأوقات هجمة التتار على العالم الإسلامي، وسقوط بغداد تحت سنابك خيل التتار لكن مشاعل الهدى في الأمة لم تسقط بل ظلت، وإن خفتت حدتها فهذه الأمة تمرض ولا تموت، بل ربما تشيخ لكن تملك داخلها عناصر بعث الحيوية، وتظل قوافل المجددين تترى على مسيرة الأمة، فتحيي ما اندرس من معالم النبوة، وتجدد ما بلي من أركان الإسلام، مصداقًا لحديث الرسول الكريم – صلى الله عليه وسلم-: "إن الله يبعث على رأس كل مائة عام من يجدد لهذه الأمة أمر دينها".
وقد يكون هذا التجديد بأن يظهر عالم مجدد يجمع الأمة حوله ويحيي في نفوسها معالم الإيمان، وقد يكون التجديد على شكل مدرسة فكرية، وتربوية تُعيد معالم النهضة في أمة الإسلام.
المعلم الثاني: من أهم معالم التأريخ للحركة الإسلامية- وعلى رأسها جماعة الإخوان المسلمين- والتأريخ للحركة السياسية في مصر منذ مجيء الحملة الفرنسية (1798م- 1801م) هو أن جماعة الإخوان المسلمين إنما هي امتداد لعدة تيارات إسلامية، ووطنية سبقتها، فكانت قمة بلورة هذه التيارات في جماعة الإخوان، على صعيد الفكر، أو على صعيد الحركة، أو على صعيد التنظيم، أما أهم هذه التيارات فهي:
الأول: تيار الجامعة الإسلامية.
الثاني: تيار الحزب الوطني كما عبر عنه "مصطفى كامل"، و"محمد فريد" و"عبد العزيز جاويش".
الثالث: التيار التجديدي كما عبر عنه "جمال الدين الأفغاني" و"محمد عبده" و"رشيد رضا"، وبعض شيوخ الأزهر.
لقد حملت دعوة الإخوان المسلمين في طياتها حصيلة الإرهاصات المتناثرة في كل هذه التيارات السابقة، ثم لم تعد هذه الإرهاصات جزءًا من هذه التيارات الفكرية، بقدر ما جرى انتزاعها من هذه الحركات جميعًا، وإعادة تكيفها بمنهج آخر ثم صبها في بوتقة الفكرة الإسلامية الجامعة لكل ما عداها من أفكار الإصلاح، والمانعة لكل دخن الأفكار، والتصورات المشوبة بلحظتها التاريخية ولم تملك مفارقتها.
بل إن الأستاذ "محمد قطب" يتكلم عن جماعة الإخوان المسلمين فيقول: "كانت هذه الإشراقة في قلب "حسن البنا" فتحًا ربانيًا، وكانت في الوقت ذاته هي الاستجابة الصحيحة للأحداث القائمة في العالم الإسلامي، وفي مصر منذ أكثر من قرن من الزمان". (- محمد قطب، واقعنا المعاصر، جدة: مؤسسة المدينة للصحافة والطباعة والنشر، 1986ص 405) على أن جذور هذه العوامل ترجع إلى فترات سابقة اصطدم فيها أصحاب الفكر الإسلامي بالتيارات الفكرية الوافدة والمضادة.
وعندما يتكلم الدكتور "محمد عمارة" عن مشروع النهضة الذي قدمه الإمام الشهيد "حسن البنا" يقول: إن أبوة، وإمامة، وريادة "حسن البنا" لهذا الإحياء الإسلامي المعاصر إنما تمثل الحلقة المعاصرة في سلسلة الإحياء الإسلامي الحديث، إنها مرحلة متميزة في "الكم" و "الكيف" ولكنها امتداد متطور لمرحلة "النشأة" و"التبلور" التي تمثلت في " الجامعة الإسلامية التي ارتاد ميدانها، ورفع أعلامها "جمال الدين الأفغاني" ( 1254-1314 هـ= 1838-1897م ) والتي كان الإمام "محمد عبده" ( 1266 - 1323 هـ = 1849- 1905م ) مهندس تجديدها الفكري، كما مثل الشيخ "محمد رشيد رضا" ( 1282- 1354هـ = 1865-1935م) الامتداد الذي أسلم أمانتها إلى "حسن البنا" الذي انتقل بها إلى هذا "الكيف" المعاصر الذي تعيش فيه. (- د. محمد عمارة، خمسون عامًا على استشهاد حسن البنا، مشروع إسلامي للنهضة الحضارية، المجتمع (الكويت) العدد، 1337، 23شوال 1419هـ، 9 فبراير 1999، ص 22).
لقد نشأ الإمام الشهيد "حسن البنا" في وقت ضعف فيه التيار الإصلاحي، فدرس عوامل ضعفه، واستفاد من نواحي قوته، فأخذ أسلوب "جمال الدين الأفغاني" في العمل السياسي، ومن أسلوب "محمد عبده" في الاهتمام بالتربية.
وحملت دعوة الإخوان المسلمين جل أفكار التيار الإصلاحي، ونفس غايته؛ ومن ثم فالجماعة امتداد لهذا التيار، أو كما يقول المستشار "طارق البشري": والحق أن جماعة الإخوان هي امتداد لتيار الفكر الموروث. (- طارق البشري، الديمقراطية ونظام 23 يوليو 1952 – 1970 بيروت: مؤسسة الأبحاث العربية 1987، ص 34) وهذه الفكرة نفسها – الإخوان امتداد لحركات الإصلاح الإسلامي– يرددها "ريتشارد هرير دكجميان" في كتابه: "الأصولية في العالم العربي" – مع ملاحظة أن كامل مشروع "دكمجيان" بناه على فكرة الدورات الحضارية التي تتمثل فترات إغفاء ثم انبعاث. (- ريتشارد هرير دكمجيان، الأصولية في العالم العربي، ترجمة وتعليق عبد الوارث سعيد، المنصورة: دار الوفاء للطباعة والنشر ط 2 1989، ص 28)
يقول "ريتشارد دكمجيان": وفي منتصف الثلاثينيات حلت محل حركة "رشيد رضا" المعتدلة حركة الإخوان المسلمين الأصولية(الراديكالية) –( يتحفظ الباحث على استخدام كل من مصطلحات المعتدلة والأصولية والراديكالية إذ إن لها دلالات في لغة المؤلف لا يمكن قبولها على الأرضية الإسلامية ") بقيادة "حسن البنا"، وفي هذه الفترة التي شهدت الأزمات الحادة الناتجة عن الاضطراب السياسي، وعجز القيادة، والصراع الاقتصادي والاجتماعي، والاستعمار الأوربي بدا البحث عن بديل إسلامي نضالي أمرًا لا مفر منه. (ريتشارد هرير دكمجيان، الأصولية في العالم العربي، مرجع سابق، ص 42").
المعلم الثالث: من معالم التأريخ للحركة السياسية في مصر أوائل القرن العشرين، والتأريخ لجماعة الإخوان المسلمين أن شكل الجماعة التي أسسها الإمام "حسن البنا" من حيث الفكر، وقواعد التنظيم، وأصول الحركة هي أفضل استجابة لظروف المرحلة الثقافية، والاجتماعية والسياسية التي واكبت نشأة الإخوان، وأفضل استجابةً للتحديات التي فرضتها كل تلك الظروف مجتمعة.
ففي بحثه القيم عن: الملامح العامة للفكر السياسي الإسلامي في التاريخ المعاصر، وبعد أن يرصد الأستاذ المستشار "طارق البشري" ظروف العالم الإسلامي، والمجتمع المصري في تلك الفترة – قبل ظهور جماعة الإخوان - يقول: " في هذه الظروف، واستجابة لها ظهر الشيخ "حسن البنا" بحركة الإخوان المسلمين في مصر عام 1928م، لقد سبقت جمعية الشبان المسلمين (1927م) ظهور الإخوان، وقام عديد من رجالات الدعوة الإسلامية بدورهم من قبل، ولكن "حسن البنا" وجماعته كانا هما: الاستجابة الأكثر وضوحًا، والأكثر تبلورًا لمتطلبات الحركة الإسلامية في ذلك الوقت (طارق البشري، الملامح العامة للفكر السياسي الإسلامي في التاريخ المعاصر، في: د. عبد الله النفيسي ( تحرير وتقديم ) الحركة الإسلامية: رؤية مستقبلية، أوراق في النقد الذاتي، القاهرة: مكتبة مدبولي، 1989، ص 167)
لقد تسلم الأستاذ الإمام "حسن البنا" راية التجديد ممن سبقه من مصلحين، ودعاة وأضاف إلى معالم حركة الإصلاح ما ميز دعوة الإخوان عن بقية دعوات الإصلاح، إلا أنها كانت " اللبنة" التي أكمل الله بها صرح الفكر، والعمل الإسلامي، يقول: المستشار "طارق البشري": لقد أرسى الأفغاني فكرة الإسلام المجاهد، وأضاف "محمد عبده" فكرة التجديد في الفقه، والتفسير، وتابع: "محمد رشيد رضا" الربط بين التجديد والسلفية والتفاعل مع السياسات الوطنية، وأضاف "حسن البنا" شمولية الإسلام والترابط الوثيق بين العقيدة والشريعة والسياسة، وبين الفكر والتنظيم الحركي، ومزج بين فكريات فقه الأزهر، ووجدانيات الصوفية، ووطنيات الحزب الوطني.
طارق البشري، الملامح العامة للفكر السياسي الإسلامي في التاريخ المعاصر، مرجع سابق، ص 168)
ويقول الدكتور "يوسف القرضاوي": كان الناس في حاجة إلى دعوة تجدد العقول بالمعرفة الواعية، وتجدد القلوب بالإيمان الدافق، وتجدد الحياة بالالتزام الصادق، وتقف بالمرصاد للأفكار الهدامة، والدعوات المنحرفة، والهيئات المضللة التي تغزو العقول بالشبهات، وتغزو النفوس بالشهوات. - (د . يوسف القرضاوي، الإخوان المسلمون، 70 عامًا في الدعوة والتربية والجهاد، مرجع سابق، ص 11)

[حذيفة]

قال الامام البنا:
"نحن نريد الفرد المسلم، والبيت المسلم، والشعب المسلم، والحكومة المسلمة، والدولة التي تقود الدول الإسلامية، وتضم شتات المسلمين وبلادهم المغصوبة، ثم تحمل علم الجهاد ولواء الدعوة إلى الله تعالى حتى يسعد العالم بتعاليم الإسلام.
وركّز الإمام الشهيد على هدفين حيث قال: "أذكر دائمًا أن لكم هدفين أساسيين:
1 – أن يتحرر الوطن الإسلامي من كل سلطان أجنبي، وذلك حق طبيعي لكل إنسان لا ينكره إلا ظالم جائر أو مستبد.
2 – أن يقوم في هذا الوطن الحر دولة إسلامية حرة تعمل بأحكام الإسلام وتطبق نظامه الاجتماعي، وتعلن مبادئه القديمة، وتبلغ دعوته الحكيمة إلى الناس، وما لم تقم هذه الدولة فإن المسلمين جميعًا آثمون مسئولون بين يدي الله العلي الكبير عن تقصيرهم في إقامتها وقعودهم عن إيجادها.
وحدد الإمام الاهداف المرحلية التي تصل بالمسلمين أو يصل المسلمون من خلال تحقيقها لهذين الهدفين الكبيرين على هذا النحو الدقيق والواضح:
1 – تكوين الإنسان المسلم قوي الجسم، متين الخلق، مثقف الفكر، القادر على الكسب والعمل، سليم العقيدة، صحيح العبادة، القادر على مجاهدة النفس، الحريص على الوقت، المنظم في شئونه، النافع لغيره ولمجتمعه ولوطنه.
2 – البيت المسلم: المحافظ على آداب وخلق إسلامه في كافة مظاهر الحياة المنزلية والمجتمعية. وحين يحسن تكوين الإنسان المسلم عقائديًا، وتربويًا، وثقافيًا.. سيُحسن اختيار الزوجة، وتوقيفها على حقها وواجباتها والمشاركة معها في حسن تربية الأبناء، وحسن التعامل مع الآخرين، والعمل لما فيه صالح المجتمع والأمة.
وحين تتكون الأسرة المسلمة.. سيتحقق وجود المجتمع المسلم الذي تنتشر في أرجائه وعلى ساحته دعوة الخير ومحاربة الرذائل والمنكرات، ويتم تشجيع الفضائل ويتم العمل والإنتاج.. والأمانة والعطاء.. والإيثار.
والوصول إلى المجتمع المسلم.. سيوصِّل إلى اختيار الحكومة المسلمة.. التي تلتزم شرع الله.. وترعى الله في الشعب، وترعى وتحافظ على حقوقه، وتلتزم القانون في تأكيد حق الإنسان في الحرية والأمن والعمل والانتقال، والتعبير عن الرأي، ومزاولة حقه في المشاركة واتخاذ القرار.
والحكومة المسلمة، التي سيفرزها المجتمع المسلم، تؤدي مهمتها كخادم للأمة، وأجير عندها، عاملة على مصالحها، وهذه الحكومة يلتزم أعضاؤها إسلامهم وتعاليمه يؤدون الفرائض.. وتستعين بغير المسلمين من أنحاء المجتمع؛ من أجل تحقيق نفع الأمة وخيرها.
وقيام حكومة إسلامية يختارها مجتمع مسلم في حرية تامة.. والتزام هذه الحكومة بشرع الله عز وجل سيؤدي إلى وجود الدولة الإسلامية النواة.. الدولة التي تقود الدول الإسلامية، وتضم الشتات، وتستعيد المجد، وترد على المسلمين أرضهم المسلوبة.
وقيادة الدولة الإسلامية من خلال دولة قائدة تتوفر لها صفات وإمكانات ومقومات القيادة ليست مطلبًا بل عملاً راشدًا ومسئولية ضخمة.. تجعل وحدة الأمة الإسلامية أمرًا ليس بالبعيد، خاصة ومجموع الفوائد السياسية والاقتصادية والعسكرية- التي ستتحقق للمسلمين بل العالم كله- لا تُعد.
وقيام الدولة الإسلامية الواحدة أو الولايات الإسلامية المتحدة.. تعيد الكيان الدولي للأمة.. وتؤكد درورها الحضاري ودورها في تحقيق السلام والأمن الحرية في العالم، وتحول دون محاولات الهيمنة من قِبل قوى أخرى.
ويقول الإمام "إن المسلمين جميعًا آثمون مسئولون بين يدي الله العلي الحكيم عن تقصيرهم في إقامتها وقعودهم عن إيجادها، ومن الظلم للإنسانية في عالمنا المعاصر، أن تقوم فيه دول على ساحة العالم الإسلامي تهتف بالمبادئ الظالمة، وتنادي بالدعوات الغاشمة، وتصادر حقوق الإنسان.. ولا يكون هناك من يعمل لتقوم دولة الحق والعدل والسلام والأمن والحرية.
أما الهدف الذي ستضطلع به الدولة الإسلامية الواحدة فهو: نشر الإسلام في العالم، والدعوة إلى قيمه ومثله وفضائله، وتأكيد قيم الحرية والعدل والمساواة، وإخلاص الوجهة لله عز وجل.. وما أثقل التبعات وما أعظم المهمات يراها الناس خيالاً، ويراها الإنسان المسلم حقيقة؛ فهو لا يعرف اليأس.. ولا يقعد عن مواصلة السير والعمل والعطاء لبلوغ الغاية؛ إرضاءً لله سبحانه وتعالى".
نحن أمام حقائق تفرض نفسها:
- أننا أمة لا عز لها ولا مجد إلا بهذا الإسلام عقيدة وفهمًا وعملاً.
- أن الإسلام وحده هو الحل لكافة مشاكل الأمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية الداخلية والخارجية.
- أنه بالإسلام سيكون لكل عامل عمل، ولكل طالب محتاج راتب، ولكل فلاح أرض، ولكل مواطن سكن وزوجة، ومستوى من العيش يليق بالإنسان.
- أن مشكلات احتلال الأرض لن تنتهي إلا من خلال رفع علم الإسلام وإعلان الجهاد.
- أن الوحدة العربية لن تتم إلا بالإسلام، وأن توحيد وتحقيق وحدة المسلمين لن يتم إلا بالإسلام. وأن تغيير الميزان لصالح المسلمين أمر ليس بالمستحيل حين يكون هناك التزام بالإسلام.
- وأن العمل لإقامة الحكومة الإسلامية فريضة. وأن التجمع على أساس الإسلام فريضة. وأن كل تجمع لإقصاء الإسلام لا يجوز، ومن ثم فهو مرفوض في فهم وعرف الإنسان المسلم.
- وأن إقامة الدولة الإسلامية أكثر إمكانًا من غيرها.. فإذا كان أهل الباطل، والذين يعبدون الجماد أو الإنسان أو الحيوان يسعون لتغيير كل شيء- وهم على باطل- فكيف يستبعد المسلم إقامة دولة الإسلام على أرض الإسلام؟
- أن الإسلام يعطي لكل مواطن- له صفة المواطنة على الأرض الإسلامية- حقه في العبادة والحرية والأمن والعمل وحرية إبداء الرأي والانتقال..
- وأن التطبيق الإسلامي وحده هو الذي يجمع للأمة أعلى درجات القوة ماديًا ومعنويًا، وأعلى درجات الإنتاج والعطاء، وأعلى درجات التوزيع العادل للثروة، وأعلى مستويات الشفافية.

[أبوسياف المهاجر]

جزاك الله خيرا أخي على هذا التوضيح البسيط العلة ليست في الجماعة نفسها رغم رؤية فريق من أهل العلم
العلة أخي في المنهج الأخوان كان لهم فضل ليس بالصغير وأثر لا يهمل
عندما نقشنا الأخوان نقشنا وضعهم الحالي لأسف أخي بعض قادة الأخوان نسو الهدف الرئيسي من دعوتهم وأنجرفوا وراء السياسة
لا نقول نعزل الأسلام عن السياسة حاش لله بل يجب أن تكون السياسة في خدمة الأسلام لا العكس
من قراتي للأخوان أستنتجت شيئين
قادة الأخوان المعاصرين يريدون دولة مدنية بخلفية أسلامية شبيهة بحكومة تركيا وقد صرح أكثر من قائد بهذا الأمر أقربهم كان خالد مشعل
يسعى الأخوان إلى الحصول على الأعتراف الدولي لا تكمن المشكلة أخي في الأعتراف بل في أستحالة أعتراف االأمم المتحدة بدولة أسلامية
أضرب لك مثلا بسيطا
حركة طالبان مثلا لا توجد دولة واحدة تعترف بأدارتها وبوجودها أساسا ولكن ولله الحمد يزقوهم الويلات والمر
أمارتين ربماأكثر ليسوا موجودين على خريطة ولكن صمودهما أحيا قلوب الشباب وجودهما في قلبونا قبل الستنا هما أمارة القوقاز وأفغان
لا يعترف بهم أحدا ولا يهمهم أساسا أعتراف أحد

وهذه قراتي الشخصية
أتي للمحور الثاني
سائني للأسف ما سمعته ورأيته من بعض قادة الأخوان من الدعوة للمذهب الصوفي وللأسف بعضهم حتى أيد بعض الخرافات الصوفية أما غير مبالي (فكان كحكم المقر أو مقلل من شأن هذه الأمور)
أخي الفاضل أعزك الله عندما نتكلم أو يتكلم شخص بدافع المحبة فنحن كلنا أخوة في الأسلام
والحمد لله كلنا على التوحيد
أخي الحبيب لا يجب أن ننسى الهدف الرئيسي من خلق البشر وهو توحيد الصفوف تحت راية وعقيدة صافيتين خاليتين من أي شرك أو ما يدنسهما
هكذا تعلم من سيدنا وحبيبنا محمد عليه الصلاة والسلام هكذا علمنا الصحابة رضوان الله عليهم وهكذا علمنا سلفنا الصالح
حتى لا أطيل عليك أخي وحتى أختم بكلمة بسيطة
أخي نحن لا نحتاج شعارات فقط بل يحتاج المسلمون لأكثر من ذلك يحتاج المسلمون للعودة للأسلام الصافي للدعوة السمحة لدين العزة والأباء الذي جاء به سيد ولد أدم نحتاج لحياة أمة
نحتاج لطبيق مبادئ الأسلام الحقة
وأعتذر أخي عن الأطالة وأرجوا أن تعذرني إن كنت أخطأت في حقك
وجزاك الله خيرا

[mostafa]

استاذ حذيفة
جزاك الله كل خير

ابو سياف( انشغل بما هو يفيدك)

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوسياف المهاجر

سائني للأسف ما سمعته ورأيته من بعض قادة الأخوان من الدعوة للمذهب الصوفي وللأسف بعضهم حتى أيد بعض الخرافات الصوفية أما غير مبالي (فكان كحكم المقر أو مقلل من شأن هذه الأمور)

والأسوأ من هذا أنهم الآن يساندون النصارى ويداهنون أمريكا فى شخص هؤلاء المشركين!!!

[mostafa]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

والأسوأ من هذا أنهم الآن يساندون النصارى ويداهنون أمريكا فى شخص هؤلاء المشركين!!!

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وبعد:

من القواعد الباطلة التي تتحكم أحياناً في سلوكنا البشري ما يكون مضمراً لا يفصح عنه الإنسان حتى لنفسه، لأنه ربما لا يكون هو واعياً به، بل ربما أنكره إذا ما رآه مصرحاً به، لذلك كان كشف هذه القواعد السلوكية المضمرة والإفصاح عنها ومناقشتها من أحسن وسائل التقليل من شرها وإقناع الناس بعدم الخضوع لها.

من هذه القواعد الباطلة أن عدو العدو هو دائماً صديق، أو أن صديق العدو هو دائماً عدو. كل منا يعرف بعقله ومن تجربته أن هذا ليس بصحيح. لأنه يعرف أن العدوين قد يشتركان في أمر يجعل كلاً منهما عدواً له، ولأنه يعرف أن الأمر الذي يتعاديان بسببه قد لا يكون له علاقة بذلك الأمر الذي جعل كلاً منهما عدواً له، ولأنه يعرف أن من يصادق عدواً لنا قد يصادقه لأمر لا علاقة له بالأمر الذي جعله لنا عدواً. لكننا في حياتنا الواقعية كثيراً ما نسير على هذه القاعدة التي نعلم بطلانها من الناحية العقلية والتجريبية.

من أضرار هذه القاعدة الباطلة أنها تفقد الفرد أو الجماعة أو الدولة الاستقلال في اتخاذ المواقف، بل تجعل عدوها –من حيث لا تشعر- هو الذي يقرر لها مواقفها، لأن موقفها سيكون دائماً هو الموقف المضاد لمن تراه عدواً لها، فثناء إعلامه على جهة ما يدعو للارتياب في أمره وهجومه عليها يدعو للثقة بها والثناء عليها.

من أضرارها أن العدو إذا عرف هذا الضعف في من تُسيِّره هذه القاعدة الباطلة، أمكنه أن يستغلها أسوأ استغلال. فما عليه ليجعله يعادي جهة ما إلا أن يُظهر الود نحوها ولو كان في الباطن خصماً لها، بل قد يكون هذا العداء الظاهر بترتيب معها، وما عليه لكي يجعلها ترتاب في أمر فرد أو جماعة أو دولة إلا أن يظهر الود نحوها والثناء عليها ولو كان في الباطن عدواً لَها.

إنَّ العقلاء الجديرين بالنجاح في عملهم هم الذين يتخذون مواقفهم بمقياس مبادئهم وبمراعاة لمصالحهم، ولا يجعلون غيرهم يقرر لهم ذلك سلباً أو إيجاباً. إن ديننا يحذرنا من أن يحملنا بغضنا لعدو على الاعتداء الظالم عليه، فكيف لا يمنعنا من أن نجور في حكمنا على غيره فنعاديه وهو يستحق الموالاة أو المناصرة، أو نواليه أو نناصره وهو يستحق المعاداة والمواجهة.

(ولا يَجْرِمَنَّكم شنآن قومٍ على ألا تعدلوا. اعدلوا هو أقرب للتقوى)
منقـــــــــــــــــول للفائدة؟
اسال الله ان يجعلنى واياكم ممن يسمعون القول فيتبعون احسنة

[الطواف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mostafa

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وبعد:

من القواعد الباطلة التي تتحكم أحياناً في سلوكنا البشري ما يكون مضمراً لا يفصح عنه الإنسان حتى لنفسه، لأنه ربما لا يكون هو واعياً به، بل ربما أنكره إذا ما رآه مصرحاً به، لذلك كان كشف هذه القواعد السلوكية المضمرة والإفصاح عنها ومناقشتها من أحسن وسائل التقليل من شرها وإقناع الناس بعدم الخضوع لها.

من هذه القواعد الباطلة أن عدو العدو هو دائماً صديق، أو أن صديق العدو هو دائماً عدو. كل منا يعرف بعقله ومن تجربته أن هذا ليس بصحيح. لأنه يعرف أن العدوين قد يشتركان في أمر يجعل كلاً منهما عدواً له، ولأنه يعرف أن الأمر الذي يتعاديان بسببه قد لا يكون له علاقة بذلك الأمر الذي جعل كلاً منهما عدواً له، ولأنه يعرف أن من يصادق عدواً لنا قد يصادقه لأمر لا علاقة له بالأمر الذي جعله لنا عدواً. لكننا في حياتنا الواقعية كثيراً ما نسير على هذه القاعدة التي نعلم بطلانها من الناحية العقلية والتجريبية.

من أضرار هذه القاعدة الباطلة أنها تفقد الفرد أو الجماعة أو الدولة الاستقلال في اتخاذ المواقف، بل تجعل عدوها –من حيث لا تشعر- هو الذي يقرر لها مواقفها، لأن موقفها سيكون دائماً هو الموقف المضاد لمن تراه عدواً لها، فثناء إعلامه على جهة ما يدعو للارتياب في أمره وهجومه عليها يدعو للثقة بها والثناء عليها.

من أضرارها أن العدو إذا عرف هذا الضعف في من تُسيِّره هذه القاعدة الباطلة، أمكنه أن يستغلها أسوأ استغلال. فما عليه ليجعله يعادي جهة ما إلا أن يُظهر الود نحوها ولو كان في الباطن خصماً لها، بل قد يكون هذا العداء الظاهر بترتيب معها، وما عليه لكي يجعلها ترتاب في أمر فرد أو جماعة أو دولة إلا أن يظهر الود نحوها والثناء عليها ولو كان في الباطن عدواً لَها.

إنَّ العقلاء الجديرين بالنجاح في عملهم هم الذين يتخذون مواقفهم بمقياس مبادئهم وبمراعاة لمصالحهم، ولا يجعلون غيرهم يقرر لهم ذلك سلباً أو إيجاباً. إن ديننا يحذرنا من أن يحملنا بغضنا لعدو على الاعتداء الظالم عليه، فكيف لا يمنعنا من أن نجور في حكمنا على غيره فنعاديه وهو يستحق الموالاة أو المناصرة، أو نواليه أو نناصره وهو يستحق المعاداة والمواجهة.

(ولا يَجْرِمَنَّكم شنآن قومٍ على ألا تعدلوا. اعدلوا هو أقرب للتقوى)
منقـــــــــــــــــول للفائدة؟
اسال الله ان يجعلنى واياكم ممن يسمعون القول فيتبعون احسنة

من هو كاتب هذا الكلام لتعم الفائدة اكثر

[عبد الله 3690]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على رسول الله الأمين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد :


أرى أن دعوة الأخوان المسلمين التي بدأ مع الشيخ الشهيد حسن البنا رحمه الله دعوة إصلاحية قائمة على دعوة الناس إلى العودة إلى الله وسنة رسوله صلى الله وسلم بأسلوب دعوي يناسب الجميع كل بمستواه الفكري و العمري و هي ليست مبنية على المذهبية أي ليست مذهب كما معظم الفرق الإسلامية وجميع الأشخاص المنسوبون إليها هم من كبار علماء هذا الزمان مثل :
حسن البنا و محمد الشعراوي و عبد الحميد كشك و سيد ومحمد قطب و أحمد يس و عبد العزيز الرنتيسي رحمهم الله و يوسف القرضاوي و وجدي غنيم و طارق السويدان وعصام البشير و خالد مشعل وغيرهم كثر

وتعتبر حركة حماس في فلسطين التي تقاتل اليهود من فروع الأخوان المسلمين

فلا يجب عندما يخطئ أحد الأخوان المسلمين أن يحسب هذا على جميع أفراد الجماعة
أسأل الله أن يقويهم ويوفقهم وأن يهدينا أجمعين

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله 3690

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على رسول الله الأمين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد :

أرى أن دعوة الأخوان المسلمين التي بدأ مع الشيخ الشهيد حسن البنا رحمه الله دعوة إصلاحية قائمة على دعوة الناس إلى العودة إلى الله وسنة رسوله صلى الله وسلم بأسلوب دعوي يناسب الجميع كل بمستواه الفكري و العمري و هي ليست مبنية على المذهبية أي ليست مذهب كما معظم الفرق الإسلامية وجميع الأشخاص المنسوبون إليها هم من كبار علماء هذا الزمان مثل :
حسن البنا و محمد الشعراوي و عبد الحميد كشك و سيد ومحمد قطب و أحمد يس و عبد العزيز الرنتيسي رحمهم الله و يوسف القرضاوي و وجدي غنيم و طارق السويدان وعصام البشير و خالد مشعل وغيرهم كثر

وتعتبر حركة حماس في فلسطين التي تقاتل اليهود من فروع الأخوان المسلمين

فلا يجب عندما يخطئ أحد الأخوان المسلمين أن يحسب هذا على جميع أفراد الجماعة
أسأل الله أن يقويهم ويوفقهم وأن يهدينا أجمعين

ونحن يا أخى لا تنحاسب أفراداً ، ولا نعلّق على سلوك ،بل نحن ننتقد الاعتقادات ، ولاشك أنه لو كان مؤسس الأمر على بدعة فلاشك أن من سيأتى بعده سيكون على خطأ أفدح منه.
ولاشك أنك تعلم جيداً أن حسن البنا - غفر الله له - كان صوفياً يتبع الطريقة الحصافية ، وكان يزور - بين وقت وآخر - ضريح شيخه بالإسماعيلية.
وأظنك لن تنكر أن جماعة الإخوان المسلمين - الآن - لم يعد لها هم إلا بلوغ سدة الحكم ، لدرجة أنهم لم يعودوا يهتمون بأى شئ غيره ، وأمسى شغلهم الشاغل أن يحصدوا أكبر عدد ممكن من الكراسى فى مجلس الشعب والشورى بل والمحليات أيضاً!!!
العجيب أن واحداً من هؤلاء الذين بذلوا كل غال ونفيس فى الوصول إلى مجلس الشعب لم نجد واحداً منهم قد قام بعملية مساندة لأخت نصرانية أسلمت وهى الأخت كاميليا شحاتة ، فماذا فعلوا بالكراسى التى بذلوا كل شئ من أجل الوصول إليها؟؟!!
ارجو ألا تقول لى - ثانية - أنهم يدافعون عن الإسلام ، أو أنهم يريدونا لإصلاح؟؟!!!

[mostafa]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

ونحن يا أخى لا تنحاسب أفراداً ، ولا نعلّق على سلوك ،بل نحن ننتقد الاعتقادات ، ولاشك أنه لو كان مؤسس الأمر على بدعة فلاشك أن من سيأتى بعده سيكون على خطأ أفدح منه((((أذا كان مقلدااااااا) ولكن يقوم ويعدل ما تم الوقوع فية من الخطأ؟؟؟؟ فالامر يختلف هنا؟
ولاشك أنك تعلم جيداً أن حسن البنا - غفر الله له - كان صوفياً يتبع الطريقة الحصافية ، وكان يزور - بين وقت وآخر - ضريح شيخه بالإسماعيلية.( الرجاء عمل مقارنة بين الذى وضعت اسفل من خطاااااااا مع التعرفة البسيطة( لتشوية والنقد الصحيح)
وأظنك لن تنكر أن جماعة الإخوان المسلمين - الآن - لم يعد لها هم إلا بلوغ سدة الحكم ، لدرجة أنهم لم يعودوا يهتمون بأى شئ غيره ، وأمسى شغلهم الشاغل أن يحصدوا أكبر عدد ممكن من الكراسى فى مجلس الشعب والشورى بل والمحليات أيضاً!!!
العجيب أن واحداً من هؤلاء الذين بذلوا كل غال ونفيس فى الوصول إلى مجلس الشعب لم نجد واحداً منهم قد قام بعملية مساندة لأخت نصرانية أسلمت وهى الأخت كاميليا شحاتة ، فماذا فعلوا بالكراسى التى بذلوا كل شئ من أجل الوصول إليها؟؟!!
ارجو ألا تقول لى - ثانية - أنهم يدافعون عن الإسلام ، أو أنهم يريدونا لإصلاح؟؟!!!

منذ متى والامور ينظر لها من زاوية واحدةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة؟؟؟؟ من سن هذة القاعدة نرجوا الافادة؟اى دين أجازها؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mostafa

منذ متى والامور ينظر لها من زاوية واحدةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة؟؟؟؟

العقيدة زاوية واحدة؟؟؟؟
وهل تريد شيئاً غير أو أكثر من العقيدة الصحيحة؟؟
ربما تريد السياسة التى يلهث وراءها الإخوان المسلمين!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mostafa

من سن هذة القاعدة نرجوا الافادة؟اى دين أجازها؟؟؟؟؟؟؟؟؟

النبى حين قال : ( من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ).

[mostafa]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

العقيدة زاوية واحدة؟؟؟؟
أحسن الله اليك فلتجبنى اذن على هذا السؤال(( لما هذا الاختلاف القائم بين جماعات المسلمين باكملها فى شتى بقاع الارض؟؟؟) سواء كان سلفى اخوانى تبليغى جهادى؟مع ان الكل يريد هذة الزاوية؟ اليست من باب اولى تكن تقنية لتوحيد لا العكس؟

وهل تريد شيئاً غير أو أكثر من العقيدة الصحيحة؟؟ لا طبعا، وبناءا علية اجبنى على هذا السؤال( ماذا تعنى كلمة الله واكبر)

ربما تريد السياسة التى يلهث وراءها الإخوان المسلمين!! ام نجلس كالانساء ونترك من يلعبون بنا الكرة ويحرقون كل يابس واخضر؟؟؟؟؟؟ وليس هذا فقط بيل يستخدمون السلطة سلاحا فتاكا لمن يحاولون التمرد عليهم؟؟؟


النبى حين قال : ( من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ).

وهل كان النزاع على الكرسى ايام صحابة رسول الله صلى الله علية وسلم( رد) !!! فلو كانت ؟فلم جلس سيدنا امير المؤمنين عمر رضى الله عنه وارضاة على الكرسى؟؟؟؟ نرجوا الاجابة مع التعليل؟
ونرجوا الاجابة على الذى وضعت اسفل منه خطا فى المشاركة السابقة؟

[أبو جهاد الأنصاري]

أى كرسى هذا الذى تنازع عليه أصحاب النبى ؟؟؟
هذا اتهام لهم ، وطعن فهم ، وشتان بين فعلهم وفعلكم ، لقد جاءتهم الدنيا ورفضوها ، بينما أـنتم تلهثون وراء الدنيا!!!
أوشكتم أن تشابهوا الروافض فى الطعن فى أصحاب النبى !!
أنا أتحدث عن رد الأمور المحدثة فى الدين ، فلماذا توجهون كل حواراتكم ناحية الحكم؟؟؟!!
ألهذا الحد تعشقونه؟!

[mostafa]

(((هذا اتهام لهم ، وطعن فهم ، وشتان بين فعلهم وفعلكم ، لقد جاءتهم الدنيا ورفضوها ، بينما أـنتم تلهثون وراء الدنيا!!!
أوشكتم أن تشابهوا الروافض فى الطعن فى أصحاب النبى !!)))
استاذ: ابو جهاد،،،،،،،،"ربنا يحفظك يا رب" رجاء خاص لا نفرد بالهوامش؟ حتى ولو كانت ذات صلة بالموضوع؟
منذ متى استاذنا الفاضل والاتهامات والقرارات تبنى على ( التنبؤات)؟؟؟!!!
او على ( سطحية الامور) او اخطاء فردية او نجاح فردى او حتى تشابك الامور؟
الامر "أجل من هذا" وعلى ما اعتقد انت لست لحاجة لتذكرة،
ذادك الله من علمة؟ والكل يعلم الفروق بين الصحابة رضوان الله عليهم اجمعون
وبين التابعين، وتابع التابعين؟،،،الخ............. الى هذا الزمان! الجاهل قبل صاحب العلم؟
فنحن لسنا حمقاء لنساوى افعالنا بافعالهم او حتى فهمنا لفهمهم او حتى ورعهم بورعنا؟
بل نرفض " القاعدة نفسها) بل نحتج بورعهم؟ وهذا واضح من كلامى اعلاة؟
وانت على علم بحكم من " طعن فى الصحابة" او حتى التشكيك بهم،
فرجاء استاذنا الفاضل الادراك التام لما يدون؟
ولكن ليس عيبا ان نحاول ان نستنبط ونستخلص ونقتبس من تجاربهم ما يناسب هذا الزمان؟!!!! فانت تعلم وانا واثق من كلامى ان لكل زمان ووقت
(الجيوسياسية الخاصة به)؟ اما اللهث وراء الدنيا ( فلا يستطيع بشر نفيها تماما)
لان الانسان مجبول عليها، ولكن يمكننا ان نستنج القدر الموجود بداخل كل قلب؟
وعلى ما اعتقد هذا الامر لا يستطيع احد الحكم علية دون الشق عن القلوب؟
ويكتفى بالظاهر؟ انت لا تعلم ما المساومات التى تجرى من اسفل الطاولات
او خلف الكواليس؟ فكيف لنا بالحكم؟
اما عن التحويل للحكم؟؟؟ لانهم يحاولون حتى رجال الدين الا من رحم ربى " تحويل
الامور بعيدة عن الحكم" ؟ مثل فعل الكنيسة الفتيكان؟ وهى اصل من دعوة" العلمانيون)
وانت تعلم هذة الامور؟ وعلى ما اظن ان ديننا لم يترك لنا شيئا الا تكلم فية
حتى دخولنا الحمام؟
فلتجبنى بارك الله فيك على اسئلتى السابقة؟
وبعدها نتحاور ( لاننى بالفعل احب التحاور معك) لانك اهلا لهذا؟
واشهد الله، اننى احبك واحب كل انسان يطيع الله، ولكن الاختلاف فى الراى لا يفسد
للود قضية؟
واعيد واكرر اننا ابناء عقيدة واحدة؟ ولا اقول اننا على صواب دائما، بل نحن بشر نخطيء
ونصيب
والله المستعان؟
مصطفى

[أبو جهاد الأنصاري]

الأخ الكريم مصطفى بداية أشكر لك دماثة خلقك وحسن نقاشك وهذا امر نفتقده مع أغلب من نحاور
أرى نفسى محتاجاً لأن أعلق على الكثير من المسائل ، يا أخى نحن نتحدث عن جماعة الإخوان المسلمين ، وأنا أرى الكثير من الانتقادات والمآخذ عليها ، قديماً وحديثاً ، وأنا أجد جماعة الإخوان على مرمى بعيد من نصوص الشرع ، ومن ثم فإن النقد الموجه يجب أن يكون مبنياً على أساس ، أنت تقول لا ننقد كذا ولا كذا ولا كذا ، فكيف يكون النقد إذاً ، أى فرقة أو مذهب أو طائفة ينقد بعدة بنود أول البند بيان مخالفته لما يقاس عليه ، وما يقاس عليه هنا هو نصوص الوحيين.
ثانى شئ يكون النقد لمؤسس الطائفة أو الجماعة ، وبيان أصل اعتقاده فأصل الاعتقاد هو الذى سيؤثر على منهج الجماعة المزمع إنشائها بل سيؤثر على جميع مراحلها المستقبلية ، ثم يأتى الحكم النهائى بالحكم على نتائج العمل.
فجماعة الإخوان قامت - منذ نشأتها - على فكرة مؤداها تكوين الخلافة ، وهذا يعنى الخروج على ولى الأمر الممكن وقد كان الملك فاروق ومن سبقه ، وهذا أمر مخالف لنصوص الشرع وإن شئت جئتك بالأدلة على كلامى من القرآن والسنة.
ثم نظرنا فوجدنا جماعة الإخوان قد اعتنقت المذهب الأشعرى الذى كانم سائداً فى مصر ، وهذا من الناحية الاعتقادية خطأ حيث أن الأشعرية معطلة لصفات الخالق سبحانه وتعالى ، وهذا أمر يطول شرحه.
ومن الناحية التعبدية تجد الإخوان ينتهجون نهج الصوفية وما أدراك ما الصوفية.
ثم نتج عن جماعة الإخوان ، بعض جماعات التكفير والقطبية وما أنت أعلم بهم منى.
فأين هى الضرورة التى كانت بحاجة لوجود جماعة الإخوان المسلمين.
ناهيك عن الأصول التى أصلتها الجماعة لنفسها وهى أن " جماعة الإخوان المسلمين هى جماعة المسلمين " الأمر الذى يعنى أن ما عداها ليسوا بمسلمين ، وقد كان هذا الشعار هو منهج عمل الجماعة ردحاص من الزمن!
ونقول ما هو النتاج الذى أنتجته او خلفته جماعة الإخوان بعد رحلة ثمانين عاماً؟؟
هل حاربوا بدعة؟
هل نشروا سنة؟
ودعنى أجيبك على ما طلبت :
يا أخى سيدنا عمر لم يجلس على كرسى الحكم بل الحكم هو الذى فُرض على عمر ، ارجو أن تراجع كيف أن سيدنا ابا بكر وسيدنا عثمان كيف اتفقا على تولية سيدنا عمر الخلافة وهو لا يدرى ولا يعلم ، وكيف أن هذا كان مصداق قول نبينا : ( إنا لا نولى هذا الأمر من طلبه ) ، ولكن جماعة الإخوان يسعون بشق الأنفس إليه ، وهذا مخالف لكلام النبى
ونحن لا ننكر أن الدين قد استوعب كل أمور الحياة ، ولا نقول بعزل الدين عن السياسة ، ولكن يا أخى أذكرك بآخر بند كان النبى يعاهد عليه الناس ، وبه تكون البيعة وهو : " ألا ننازع الأمر أهله ".
يعنى الإخوان نازعوا الملك فاروق ، رحمه الله ، السلطة ، ونازعوا عبد الناصر ، قبحه الله ، السلطة ، ونازعوا السادات ، رحمه الله ، السلطة ، والآن هم ينازعون مبارك ، أصلحه الله ، السلطة ، فإلى أين المسير إذاً؟ وما هو الهدف؟ أن يكون حسن البنا على الكرسى؟؟!! يعنى الأمر إذاً أمر شخصى ، ومطامع خاصة؟؟
طيب قد تقول لى : لا ليس الأمر كذلك ، فأقول لك وهل كان يرضى حسن البنا أو غعيره من قيادات الإخوان قديماً أو حديثاً أن يكون هناك غيرهم فى سدة الحكم؟؟؟
لو أجبت بـ : لا ، لدل على أنها أطماع شخصية حقاً!!
ولو أجبت بـ : نعم ، لقلت لك وما ستفرق معكم أن كان الحاكم زيد أو عبيد؟!
قد تقول لى : إصلاح المجتمع.
أجيبك بما أجاب به النبى : " إن أصلحوا فلهم ولكم ، وإن أساءوا فعليهم ولكم " حيث أننا سننال أجر الصابرين إن شاء الله بالصبر على ظلمهم وبطشهم.
فما الحاجة لجماعة الإخوان بعد كل هذا؟؟؟؟

[أبو جهاد الأنصاري]

وإليك جملة من أحاديث النبى للحث على ضرورة التزام الجماعة والسمع والطاعة لولى الأمر وعدم نقض البيعة :
[LIST][*]

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ يَرْوِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ ». [ رواه مسلم ]

[*][*]

عن ابن عباس رضي الله عنهما : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية ) [ البخارى ]

[*][*]

عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَقَدْ فَارَقَ الإِسْلامَ. [ مسند البزار ]

[*][*]

عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا ، فَقَدْ خَلَعَ رِيقَةَ الإِسْلامِ مِنْ عُنُقِهِ. [ مسند البزار ]

[*][*]عن عرفجة بن شريح الاشجعي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب الناس فقال إنه سيكون بعدي هنات وهنات فمن رأيتموه فارق الجماعة أو يريد يفرق أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم كائنا من كان فاقتلوه فإن يد الله على الجماعة وإن الشيطان مع من فارق الجماعة يركض [ السنن الكبرى للنسائى ][*][*]

عن معاوية قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من فارق الجماعة شبرا دخل النار [ المستدرك للحاكم ]

[*][*]عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : من فارق الجماعة فمات مات موتة جاهلية [ المستدرك للحاكم ][*][*]عن ربعي بن حراش قال : أتيت حذيفة بن اليمان ليالي سار الناس إلى عثمان فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : من فارق الجماعة و استذل الإمارة لقي الله و لا حجة له [ المستدرك للحاكم ][*][*]

عن سعد بن جنادة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم الله صلى الله عليه و سلم : ( من فارق الجماعة فهو في النار على وجهه لأن الله عز و جل يقول ( أمن يجيب المضطرإذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض ) فالخلافة من الله فإن كان خيرا فهو يذهب به وإن كان شرا فهو يؤخذ به عليك أنت بالطاعة فيما أمرك الله تعالى به ) [ المعجم الكبير للطبرانى ]

[*][*]عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : من فارق الجماعة وخرج من الطاعة فمات فميتته جاهلية ومن خرج على أمتي بسيفه يضرب برها وفاجرها لا يحاشي مؤمنا لإيمانه ولا يفي لذي عهد بعهده فليس من أمتي ومن قتل تحت راية عميه يغضب للعصبية أو يقاتل للعصبية أو يدعو إلى العصبية فقتلة جاهلية [ مسند أحمد ][*][*]عن عامر بن ربيعة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال إنه ستكون أمراء بعدي يصلون الصلاة لوقتها ويؤخرون عن وقتها فصلوها معهم فإن صلوها لوقتها وصليتموها معهم فلكم ولهم وإن أخروها عن وقتها فصليتموها معهم فلكم وعليهم من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية ومن نكث العهد فمات ناكثا لعهده جاء يوم القيامة لا حجة له [ مصنف عبد الرزاق ][/LIST]

[الطواف]

بارك الله فيك على هذا الجهد الطّيّب، ونفع الله بك
وذب الله عن وجهك النار, وجعلك من المتقين الأخيار اخي العزيز ابو جهاد الانصاري ونفع بك الاسلام والمسلمين على هذه ا لجهود الطيبه التى تبذلها في خدمة المنهج السلفي المنهج الحق
وحفظك الله ونفع بك الاسلام والمسلمين

[mostafa]

(بداية أشكر لك دماثة خلقك وحسن نقاشك وهذا امر نفتقده مع أغلب من نحاور)

جزاك الله كل خير استاذ: ابو جهاد،،،،،،،
وللعلم استاذنا اقولها لله، انا لست اكثر منكم اخلاقا ( وانا اعلم نفسى التى بين جنبى)
جزاكم الله كل خير؟
اما بالنسبة للحوار( كأنى لم اقل شيئا استاذ ابو جهاد)
وسنظل اخوة فى الله متحابين مهما تكن الاختلافات فى الامور؟
واعتذر منك ان صدرت منى كلمة اغضبتك فاقول( صدرت منى دون وعى)

( ألا ننازع الأمر أهله ".)

لا تعليق استاذ ابو جهاد،،،،،،،،،،،،،،،،
فماذا يسعنى ان اقول بعد هذة العقيدة الصلبة؟

(يا أخى سيدنا عمر لم يجلس على كرسى الحكم بل الحكم هو الذى فُرض على عمر ، ارجو أن تراجع كيف أن سيدنا ابا بكر وسيدنا عثمان كيف اتفقا على تولية سيدنا عمر الخلافة وهو لا يدرى ولا يعلم ، وكيف أن هذا كان مصداق قول نبينا : ( إنا لا نولى هذا الأمر من طلبه ) ، ولكن جماعة الإخوان يسعون بشق الأنفس إليه ، وهذا مخالف لكلام النبى )

ولكن ( جلس) وهذة هى النتيجة؟ وانا ذكرت لك وقلت( لكل زمان ووقت الجيوسياسية
الخاصة به) ولكن لم تصل لك؟
المهم الحمد لله الذى جعلنا مسلمين، موحدين لله؟
وفى النهاية اسعدنى الحوار معك؟ حفظك الله لاهلك؟ وحفظ اهلك لك؟
على فكرة انا لى اصحاب كتير من الشرقية؟
الزقازيق بجوار المستشفى العام؟ ولى اصحاب كتير فى مركز " مينا القمح"
كفر شلشلمون؟ وكتير من الشرقية اصحابى؟
وزادم واحد بمعرفتك يا طيب؟
الله المستعان؟
تقبل احترامى واعتزازى وتقديرى اخوك " مصطفى؟