 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#101
2013-01-22, 12:43 PM
|
|||
|
|||
ماحدثت عاقل الا وغلبته وماحدثني جاهل الا وغلبني !!
|
|
#102
2013-01-22, 04:30 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هروب مبطن مع إفلاس بعد ما أثبت فشلك أردك إلى صلب الموضوع الذي لم تتجرأ أن تجيب عليه لا أنت و لا الرافضة إخوانك تفضلوا يا رافضة هيا تعالوا دافعوا عن عقيدتم يا عباد المعممين المعمم الطوسي حمل الرواية على التقية هل معناها ان المعصوم كان كاذبا ؟؟؟ ثم لماذا المعصوم يستعمل التقية في تبليغ دين الله و هو صاحب الولاية التكوينية ألم ينقض عصمته بإستعمالها؟؟؟؟؟ تفضلوا
|
|
#103
2013-01-22, 04:54 PM
|
|||
|
|||
|
يا زميل الجزائري
أنت تعتبر (حسب معتقدك المذهبي) ان زواج المتعة محرم.. نقول لك : زودنا بآية نسخت آية المتعة ؟ لاتأتي لنا بحديث ينسخ الآية (لأن نسخ السنة للقرآن محل خلاف عندكم) وحتى لاتتعب نفسك أقول لك : لاتوجد فما دامها غير موجودة فعلام تحريمكم للمتعة.. وشكرا
__________________
الحمد لله رب العالمين ..ما بقي الليل والنهار وما دامت السماوات والأرضين إذ وفقتني يا رب وأهلي وبنيّ لإتباع سنة نبيك المصطفى صلى الله عليه وآله ومذهب أهل بيته الطيبين الطاهرين صلواتك عليهم أجمعين ..ووفقتني لمحبة وإتباع علي وفاطمة والحسنين والتسعة المعصومين من ذرية الحسين ..واجعلني يا رب من جند حجتك البالغة ونعمتك السابغة إمام العصر والزمان المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف وأحشرني معهم في ظل رحمتك يوم يحشر المبطلون لولايتهم في نار جهنم خالدين..
|
|
#104
2013-01-22, 05:00 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أين هي الأية التي أحلت المتعة ؟؟؟؟؟
|
|
#105
2013-01-22, 05:06 PM
|
|||
|
|||
|
لا زالت الأية في أحلية المتعة محل نقاش يا رافضة
قال فما إستمتعتم به منهن... الإستمتاع هنا به و ليس بهن يا رافضة؟؟؟ ضمير الغائب يعود على من هنا يا من تبترون كلام الله أما عن سؤال الموضوع فهو في أول مشاركة هل المعصوم كان كاذبا أم صاقا لماذا لا تردون يا جبناء
|
|
#106
2013-01-25, 02:56 PM
|
|||
|
|||
|
في الإنتظار
|
|
#107
2013-01-27, 01:46 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
بتر الأيات من سياقها أصبح لا يجدي نفعا يا رافضة بالعربي الفصيح لا يلبي الطلب دون الرجوع إلى السياق كيف تبثون ان الإستمتاع هنا بالنساء دون لفظة" به " إذهبوا إلى السرداب عند الخرالفة12 ربما لفظة به ليست موجودة في قرأن علي عنده هيا تقدموا يا روافض أثبتوا أحلية المتعة من القرأن قبل أن تثبتوها من السنة هل من رافضي يستأنف ما تركه الجبان تاج رأسه عبد الله إبن سبأ
|
|
#108
2013-01-28, 01:58 PM
|
|||
|
|||
|
المتعه
اقتباس:
اسمع يافهلوي اذا كان امير المؤمنين علي عليه السلام ابن سبا فانا اول من يسمي نفسه سبئيا واتشرف بهذا اللقب عموما انا لم اترك المحاوره معك على اساس انك الافضل او انك قادر على المحاوره فانت اضعف مارايت بحياتي ولكنك لاتملك من الكلام سوى انك مجادل ليس الا و تعيد الكلام محاوله منك ان تتهرب الى مواضيع اخرى عموما انا قلت لك الي عندي واذا كان دماغك ثخين وعديم الفهم ماذنبي انا ؟؟ قلت لك سابقا وساقولها لك الان ايه احليه المتعه موجوده في القران وهي وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً [النساء : 24 وانا على يقين انك يتقول ان المتعه لاتحصن وهنا اقول لك شئ واحد فقط انتم تقولون اباح النبي صلى الله عليه واله المتعه فتره ثم حرمها وانا هنا اقول لك عندما اباح النبي صلى الله عليه اله هذا الحكم ياترى هل اباحه من خلال حكم منزل في القران ام هو حكم من تلقاء نفسه ؟ عموما اذا كانت الاباحه موجوده في القران اين هو التحريم في القران نعيد عليك ماتهربت منه مرارا وتحولت منه محاوله منك للهروب من اصل الموضوع وتحويل الحديث الى نوع اخر منه هنا اقول لك اين هو التحريم للمتعه في القران ؟؟؟ اما موضوع كلمه ( به ) فقد بينتها لك كثيرا ومرارا ولكن تحاول وبشتى الطرق تشتيت الموضوع بالاعاده ولكثر من مره للسؤال لانك تنكر هذا الحكم الشرعي ولهذا تجهل مافيه من تشريعات , وقد قلت لك ياثخين العقل ان كلمه ( به ) لاتعني ماتعنيه ويفهمه عقلك لان الاستمتاع جاء هنا ليس بالادخال فقط بل هنالك الكثير من التمتع ومنها التقبيل فقط والمداعبه فقط وكذلك الكلام فقط والادخال كذلك وكلمه به تعني هذا ماقلنا به سابقا من انواع التمتع ياريت تفهم الكلام !
|
|
#109
2013-01-31, 03:25 PM
|
|||
|
|||
|
مضطر أغادر لي عودة في الموضوع
|
|
#110
2013-01-31, 06:51 PM
|
|||||
|
|||||
|
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
سوف نرى عندما تعجز عن المحاججة و المخاصمة بكتاب الله كما يقول علي الذي تزعم أنه تاج رأسك في الرواية أدناه أم تاج رأسك المعمم الذي يأخذ دينه من عبد الله بن سبأ من بين ما قال علي بن أبي طالب في خطبه كفانا كتاب الله: في الطلب، يخترم الاول فالاول (1) لا يتحنن على ضعيف، ولا يعرج على شريف (2) والجديدان (3) يحثان الاجل تحثيثا، ويسوقانه سوقا حثيثا (4) وكل ما هو آت فقريب، ومن وراء ذلك العجب العجب، فأعدوا الجواب ليوم الحساب، وأكثروا الزاد ليوم المعاد. عصمنا الله وإياكم بطاعته، وأعاننا وإياكم على ما يقرب إليه ويزلف لديه فإنما نحن به وله. إن الله وقت لكم الاجل، وضرب لكم الامثال، وألبسكم الرياش، وأرفع لكم المعاش، وآثركم بالنعم السوابغ، وتقدم إليكم بالحجج البوالغ، وأوسع لكم في الرفد الروافغ (5) فتشمروا فقد أحاط بكم الاحصاء، و ارتهن لكم الجزاء (6) القلوب قاسية عن حظها، لاهية عن رشدها، اتقو الله تقية من شمر تجريدا، وجد تشميرا، وانكمش في مهل، وأشفق في وجل، ونظر في كرة الموئل، وعاقبة المصدر، ومغبة المرجع، وكفى بالله منتقما ونصيرا، وكفى بكتاب الله حجيجا وخصيما (7). رحم الله عبدا استشعر الحزن، وتجلبب الخوف، وأضمر اليقين، وعري عن الشكك بحار الأنوار 74.441 ------------------------------------------------------------------------------------- (1) اخترمه: أهلكه واستأصله. واخترمه المرض: هزله واخترمه المنية: أخذته وتحنن عليه: ترحم. (2) فلان لا يعرج على قوله أي لا يعتمد عليه. وعلى المكان أن حبس مطيته عليه وأقام فيه. (3) أي الليل والنهار. (4) التحثيث: التحريص والتنشيط على فعل. والحثيث: السريع. (5) الرفد العطاء، والروافغ الواسعة. (6) في النهج " وارصد لكم الجزاء ". (7) شمر تشمرا: مر مسرعا. وانكمش الرجل: أسرع وجد. أي وبالغ في حث نفسه على المسير إلى الله تعالى مع تمهل البصيرة. والوجل: الخوف. والموئل: مستقر السير والمراد هنا ما ينتهى إليه الانسان من سعادة وشقاء، وكرته. حملته واقباله. - > http://http://www.thar-allah.com/fatemya33/n3b/74.html من كتبك يا فهلوي لنرى إن كنت تحاجج من كتاب الله و تقارع الحجة بمثلها و بالتالي تستحق أن يكون علي تاج رأسك كما تسمي نفسك أم تعرض كلام الله على كلام معممي الحسينيات الذين أسس لهم عبد الله بن سبأ المذهب فيكون تاج رأسك عبد الله بن سبأ و ليس علي و حاشاته ان يكون تاج لرأس رافضي مثلك [QUOTEقلت لك سابقا وساقولها لك الان ايه احليه المتعه موجوده في القران وهي وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً [النساء : 24][/QUOTE] حت الادب مع كلام الله غير وارد في دينكم لأنه أدنى من كلام المعمم لكن معذور ما تلقيت هذا تاليعمه في حسينيات الضلال المعنى مبتور و بالتالي يتعذر عليك فهم المغزى المحصنات من النساء تدخل في المحارم الاتي نهى الله عن نكاحهن يا مغفل فعد إلى الوراء حتى تسوعب و تعي أمر الله في الأنكحة أنت بدأت نسخك بالمحصنات من النساء و في الحقيقة هن أخر ما حرم الله نكاهن في السياق تعلم من أبسط وأخر سني : وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاء سَبِيلاً حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَٰتُكُمْ وَبَنَٰتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّٰتُكُمْ وَخَالَٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلأَخِ وَبَنَاتُ ٱلأُخْتِ وَأُمَّهَٰتُكُمُ الَّٰتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ وَأُمَّهَٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ ٱلَّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّٰتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَٰئِلُ أَبْنَائِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً * وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً 23,24 سورة النساء كما ترى يا رويفض الكلام كله في السياق عن النكاح المنهي عنه و المأمور به فذكر الأصناف الثلاثة لا غير: الصنف الأول: المحرمات نكاتهن الصنف الثاني: ما ملكت اليمين إستثناء حلال نكاهن الصنف الثالث: مات أحل لنا من وراء ذلك شريطةأن نبتغي بأموالنا محصنين غير مسافحيبن يعني صنفين منم النساء يجوز نكاحهن ما ملكت اليمين و ماى نبتغي بأموالنا محصنين و هذا ما تفسره الأية في قول الله تعالى في سورةالأحزاب الأية50: "يا أيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الَّلاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ الَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا " يعني صنفين من النساء جائز نكاتحهن لا ثالث لهما بدليل الأية أعلاه اقتباس:
خذ عندك هدايا معمميك : الهدية الأولى: (34228) 2 - وبالإسناد عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن الرجل إذا هو زنى وعنده السرية والأمة يطؤها تحصنه الأمة وتكون عنده؟ فقال: نعم، إنما ذلك لأن عنده ما يغنيه عن الزنا، قلت: فان كانت عنده أمة زعم أنه لا يطؤها؟ فقال: لا يصدق، قلت: فان كانت عنده امرأة متعة أتحصنه؟ فقال: لا، إنما هو على الشئ الدائم عنده. ورواه الشيخ بإسناده عن أبي علي الأشعري، وكذا الذي قبله، إلا أنه أسقط من آخره قوله: فهو محصن (1). وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 28 - الصفحة 68 الهدية الثانية (باب 287 - العلة التي من أجلها لا تحصن المتعة الحر) 1 - أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن محمد بن أبي عمير عن هشام وحفص بن البختري عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: في الرجل يتزوج المتعة أتحصنه؟ قال: لا إنما ذلك على الشئ الدائم. علل الشرائع - الشيخ الصدوق - ج 2 - الصفحة 512 مسألة: قال الشيخ في النهاية: حد الإحصان في الرجل هو أن يكون له فرج متمكن من وطئه يكون مالكا له، سواء كان بالعقد أو ملك اليمين، ويراعى في العقد الدوام، فإن المتعة لا تحصن، ولا فرق بين أن يكون الدائم على حرة أو أمة أو يهودية أو نصرانية، فإن جميع ذلك يحصن الرجل، وملك اليمين أيضا يحصن. والإحصان في المرأة مثل الإحصان في الرجل سواء، وهو: أن يكون لها زوج يغدوا إليها ويروح، مخلا بينها وبينه، غير غائب عنها، قد دخل بها، حرا كان أو عبدا وعلى كل حال (1). ومثله قال السيد المرتضى (2)، وشيخنا المفيد (3)، وابن البراج (4). مختلف الشيعة - العلامة الحلي - ج 9 - الصفحة 137 اقتباس:
تأمل في قول أسيادك ما دام كلام الله لا يردعك و الأن نرى إن كان تاج رأسك علي و تحاجج بكتاب الله كما جاء في خطبته أم تاج رأسك المعمم الذي أخذ ديننه من عبد الله بن سبأ و تخبرنا أين نصنف الزينبية المتمتعة 10 رحال في اليوم هل هي محصنة المال المدفوع لها أم مثلها مثل الزانية التي يتردد عليها الزناة في بيوت الدعارة؟؟؟؟ تفضل
|
|
#111
2013-02-02, 02:22 AM
|
|||
|
|||
|
ما المقصود بالمحصنات من النساء في الأية :
"وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ" يقول إبن كثير في تفسيره ما يلي: وقوله تعالى: { وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَـٰنُكُمْ } أي: وحرم عليكم من الأجنبيات المحصنات، وهن المزوجات { إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَـٰنُكُمْ } ، يعني إلا ما ملكتموهن بالسبي؛ فإنه يحل لكم وطؤهن إذا استبرأتموهن؛ فإن الآية نزلت في ذلك. وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، هو الثوري، عن عثمان البتي، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد الخدري، قال: أصبنا نساء من سبي أوطاس، ولهن أزواج، فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج، فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية: { وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَـٰنُكُمْ } فاستحللنا بها فروجهن، وهكذا رواه الترمذي عن أحمد ابن منيع عن هشيم، ورواه النسائي من حديث سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، ثلاثتهم عن عثمان البتي، ورواه ابن جرير من حديث أشعث بن سوار عن عثمان البتي، ورواه مسلم في صحيحه من حديث شعبة عن قتادة، كلاهما عن أبي الخليل صالح بن أبي مريم، عن أبي سعيد الخدري، فذكره، وهكذا رواه عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد الخدري به. وقد روي من وجه آخر عن أبي الخليل، عن أبي علقمة الهاشمي، عن أبي سعيد الخدري، قال الإمام أحمد: حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن أبي علقمة، عن أبي سعيد الخدري أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابوا سبايا يوم أوطاس، لهن أزواج من أهل الشرك، فكأن أناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفوا وتأثموا من غشيانهن، قال: فنزلت هذه الآية في ذلك: { وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَـٰنُكُمْ } وهكذا رواه مسلم وأبو داود والنسائي من حديث سعيد بن أبي عروبة، زاد مسلم: وشعبة، ورواه الترمذي من حديث همام بن يحيى، ثلاثتهم عن قتادة بإسناده نحوه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن، ولا أعلم أن أحداً ذكر أبا علقمة في هذا الحديث إلا ما ذكر همام عن قتادة ـ كذا قال ـ وقد تابعه سعيد وشعبة، والله أعلم. يعني نساء السبي من غير المسلمات أإذا كن متزوجات يسميهن الشارع الحكيم بالمحصنات حتى اليهوديات و النصرانيات محصنات هذا ما قال به الحلي و غيره في الكلام أعلاه لا بأس من إعادته: مسألة: قال الشيخ في النهاية: حد الإحصان في الرجل هو أن يكون له فرج متمكن من وطئه يكون مالكا له، سواء كان بالعقد أو ملك اليمين، ويراعى في العقد الدوام، فإن المتعة لا تحصن، ولا فرق بين أن يكون الدائم على حرة أو أمة أو يهودية أو نصرانية، فإن جميع ذلك يحصن الرجل، وملك اليمين أيضا يحصن. والإحصان في المرأة مثل الإحصان في الرجل سواء، وهو: أن يكون لها زوج يغدوا إليها ويروح، مخلا بينها وبينه، غير غائب عنها، قد دخل بها، حرا كان أو عبدا وعلى كل حال (1). ومثله قال السيد المرتضى (2)، وشيخنا المفيد (3)، وابن البراج (4). مختلف الشيعة - العلامة الحلي - ج 9 - الصفحة 137 ----------------------------------------------------- 1) النهاية ونكتها: ج 3 ص 287 و 288. (2) الإنتصار: ص 258. (3) المقنعة: ص 775 - 776. (4) المهذب: ج 2 ص 519 - 520. أين نصنف الزينبية المتمتعة بعشر رجال في اليوم و الليلة يا رافضة؟؟؟؟ يُتبع
|
|
#112
2013-02-02, 01:22 PM
|
|||
|
|||
|
يُرفع لتاج رأسه عبد الله إبن سبأ و ليس تاج رأسه علي كما يزعم
كما تلاخظون إخواني الرافضي يناقش كلام الله و لا يجرأ أن يناقش كلام المعمم لذا سوف يهرب و أتحداه و أتحدى الرافضة قاطبة معه أن يناقشوا كلام المعمم لسبب بسيط أنهم لا يؤمنون بكتاب الله كحجة كما قال علي رضي الله عنه في الكلام أعلاه إنما هي تشدقات و إنتفاخات و حب مزيف لأل البيت سرعان ما يندثر أمام الحق كل إستدلالاتهم منه بتر و سرقة لا يلتزمون بالسياق و لا بالمعنى و رغم كل هذا يأبى القرأن أن يطاوعهم حتى مع أساليبهم الرخيصة المكشوفة مما يدلل عن إعجاز و كلام من لدن جبار خالق كل شيء سبحانه و تعالى, و ليس مثل كلامهم كلام مخلوق طبخ لهم المذهيب و معممين يضخكون عليهم يستبيحون أعراضهم و المصيبة فوق ذلك المغفلين يدفهون لهم الأموال "الخمس" تقدموا يا رافضة أثبتوا لنا من كتاب الله أن المتعة حلال زلال و أن معمميكم لا يضحكون عليكم
|
|
#113
2013-02-02, 01:45 PM
|
|||
|
|||
|
أسجل تحدي للرافضة في الموضوع
أتحداكم يا رافضة أن تثبتوا أحلية المتعة من كتاب الله تقدموا
|
|
#114
2013-02-03, 02:19 AM
|
|||
|
|||
|
يُرفع للروافض دعاة المتعة
يُتبع
|
|
#115
2013-02-03, 12:35 PM
|
|||
|
|||
|
تعالى يا تاج رأسك
كذب معمميك أراك خرست تناقش كلم الله أرني مناقشتك لكلام أسياتدك كنت واثق من نفسك أني أنا الذي سوف يقول و الان مالك خرست أين رجولتك أين قهقهتك شفت كيف أنت واحد فاشل يضحك عليك المعمم أخبرنا الزينبية التي يتمتع بها 10 رجال في اليوم و الليلة هل هي محصنة أم لا ؟؟؟؟
|
|
#116
2013-02-04, 01:43 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
نخفظ العدد هل الزينبية التي تمتعت مع رجل واحد لساعة واحدة .ليوم واحد,,ليوم و ليلة, لشهر محصنة ؟؟؟؟؟؟
|
|
#117
2013-02-05, 12:21 AM
|
|||
|
|||
  طيب يا ابو احمد انا اريد ان اختصر الكلام في المتعة معك في هذ السؤال :- هل المتعة حسب مذهبك او حسب قناعتك انتَ , هل هي حلال ام حرام ,؟؟؟؟؟؟؟؟
|
|
#118
2013-02-05, 01:23 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#119
2013-02-06, 03:43 PM
|
|||
|
|||
|
تعالوا يا روافض نواصل ونرى في هذه الجزئية ماذا تقول كتبكم
يقول الطبريسي: وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ.... أتوقف عند هذا القدر حتى نتأكد إن كانت الزينبية معنية بالأمر و بالتالي من الصنف الذي اُحل لنا يقول: وقولـه: { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم } قيل: في معناه أربعة أقوال أحدها: أحلّ لكم ما وراء ذات المحارم من أقاربكم عن عطاء وثانيها: أن معناه: أحل لكم ما دون الخمس وهي الأربع فما دونها أن تبتغوا بأموالكم على وجه النكاح عن السدي وثالثها: ما وراء ذلكم مما ملكت أيمانكم عن قتادة ورابعها: أحل لكم ما وراء ذات المحارم والزيادة على الأربع أن تبتغوا بأموالكم نكاحاً أو ملك يمين وهذا الوجه أحسن الوجوه ولا تنافي بين هذه الأقوال، ومعنى أن تبتغوا أن تطلبوا أو تلتمسوا بأموالكم إما شراء بثمن أو نكاحاً بصداق عن ابن عباس { محصنين غير مسافحين } أي متزوجين غير زانين وقيل معناه أعفة غير زناة * تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق إستنتاج : ما هو محور الكلام أليس النكاح الذي يحصن هل الزينبية مقصودة هنا أم المحصنة ؟؟؟؟؟؟ أين نصنفكم يا دعاة المتعة من المحصنين أم المسافحين الزناة ؟؟؟؟؟ تعالوا دافعوا عن دينكم ؟؟؟؟ يُتبع
|
|
#120
2013-02-07, 09:38 AM
|
|||
|
|||
|
مع معمم أخرك { وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً } قوله: { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } يعني أمة الرجل إذا كان قد زوجها من عبده ثم أراد نكاحها فرق بينهما واستبرأ رحمها بحيضة أو حيضتين فإذا استبرأ رحمها حل له أن ينكحها وقوله: { كتاب الله عليكم } يعني حجة الله عليكم فيما يقول { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين } يعني يتزوج بمحصنة غير زانية مسافحة * تفسير تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ) مصنف و مدقق تحياتي يُتبع
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| ما خلقت من حلال أو حرام إلا وعلي عليم به | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-03-24 05:43 AM |
| المغانم اية للمؤمنين فاين اية ايمان الانزع البطين | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-03-16 04:06 PM |
| بالمصادر : المختار الثقفي إدعى النبوة و دماء الأئمة في رقبته | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-01-16 02:24 AM |
| دماء الأئمة وتعطيل الدين وإدعاء النبوة وضياع الامامية الاثنى عشرية أحد فرق الشيعة في رقبة المختار | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2019-11-30 06:34 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية