أنصار السنة  
جديد المواضيع



للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
 Online quran classes for kids 
منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك


العودة   أنصار السنة > الفرق الإسلامية > منكرو السنة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #21  
قديم 2009-04-14, 02:18 AM
حفيدة الفاروق عمر حفيدة الفاروق عمر غير متواجد حالياً
مشرفة منتدى الحوار
مع الفرق الإسلامية
 
تاريخ التسجيل: 2009-03-15
المشاركات: 210
افتراضي

لنذكر كيف نظرنا نحن المسلمين, إلى أساليب التعذيب الأمريكية في أبو غريب, التي وصلت إلى عرض الأجساد العارية للكلاب المفترسة, والإغتصاب الجنسي وخلع الأظافر وكي الجلود, ووصفناها بالجرائم الوحشية, فكيف نحكم على تعذيب الإنسان للإنسان بأنه وحشي وهناك في مخيلتنا نحن, أن الله أشد وحشية بعذابه وهو الذي وصف نفسه بالرؤوف الرحيم, وهل عبارة "شديد العقاب" أكثر من "وحشية العقاب"؟





الايستحق امثال هؤلاء العقاب ؟؟هم يظنون انهم اقوى من على وجه الارض ولكنهمخ لايعلمون قوة رب السماء والارض فحق لهم ان بعاقبوا بمثله ام تنكر على من عاقبهم لظلمهم ؟؟
رد مع اقتباس
  #22  
قديم 2009-04-14, 02:41 AM
حفيدة الفاروق عمر حفيدة الفاروق عمر غير متواجد حالياً
مشرفة منتدى الحوار
مع الفرق الإسلامية
 
تاريخ التسجيل: 2009-03-15
المشاركات: 210
افتراضي

قال تعالى: (لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُون) (الأنبياء:23)


وهذا امرمقطوع به انه لايجوز للانسان ان يسال الله تعالى عن عمل او امر فالله لم ينزله ولم يامر به الالحكمةوخاصة ان يكون السؤال بعد انزال الله تعالى للايات البينات وقصص الاقوام السايقة
حيث قال تعالى (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا )
اما سؤال ابراهيم عليه السلام فلم تكن رسالته خاتمة الرسالات وكان سؤاله عن امر مجهول بلنسبة له وتغير في حياته لم يعهده ورسالة حمل بتبليغها
ولوكان الامر الذي تسال عنه في متناول السؤال لساله ابراهيم عليه السلام ولكن السؤال كان لوضع خاص به ولحالة غريبة عليه .ولم يكن لشك ابدا فالله تعالى قد اتاه رشده من قبل ولكن كان نبيا سيواجهه قومه بالاسئلة والشكوك
اما نحن فقد قراناتلك القصص وقرانا من نعيم الجنة وملذاتها مايكفينا عن السؤال عن اشياء تافهة كتواجد كالنساء والغلمان فان كان الله تعالى يامر عباده بصون النفس في الدنيا افنسال عنها في الاخرة وان كانت مليئة بذلك فمعروف ان يكون ذلك من العفة والطهارة بما يتناسب مع من نال تلك الجنان رزقنا الله تعالى دخولها


اخيرا اطوار خلق الانسان مذكورة في القران الكريم ولانحتاج الى نظريات ولاغيرها وحق لله تعالى الثناء والمجد ان لايخطا اما غيره فنعترف كما اعترفت بخطئهم
واسال الله الهداية لي وللجميع.
رد مع اقتباس
  #23  
قديم 2009-04-14, 04:47 AM
وسام الدين اسحق وسام الدين اسحق غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2009-04-10
المشاركات: 39
افتراضي الأخت الكريمة حفيدة عمر.




الأخت الكريمة حفيدة عمر , أدامك الله ورعاك من كل سوء, لقد جاء سؤالك الأول في قول الله نعالى :

قال تعالى: (لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُون) (الأنبياء:23)

في الحقيقة أن هذه الآية الكريمة لا تفسر إلا إذا علمنا كيفية عدل الله, فكيف نقول عن الله أنه لا يظلم مثقال ذرة وهو الذي خلق :
1.الطفل الجائع, اليتيم, الذي يموت صغيراً, ابن الزنا.
2. المرأة المظلومة, المغتصبة, الضحية.
3. العبد (الرق)
4. المعاق, السفيه, الأعمى, والأطرش, الأخرس, الكسيح, المريض.
5. المسروق, المقتول, المغشوش.
6. الأسود, الأحمر, الأصفر, الأبيض, الأسمر.
7. البوذي, اليهودي, المسلم, المسيحي, اللاديني.
8. المقتول أو المشوه بالكوارث الطبيعية.

إ الله في القرآن لم يقل وم يذكر أنه عادل, ولكنه قال أنه لا يظلم مثقال ذرة, وأيضاً يقول أنه يوزع كل شيء بقسط:
(شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ) 3/18
وقال الله تعالى أيضاً :
(ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ) 10/47

وقال الله تعالى أيضاً :
( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين ) 21/47

وقال أيضاً :
(مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون )3/117

من هذه الآيات نرى أن عقوبة الإنسان في الآخرة تختلف من واحد إلى آخر وكل بحسب خطيئته, وبقسط إللهي, أما عذاب الإنسان هنا في عالم الدنيا هو قسط وعذاب لشيء حدث سابقاً وإلا فلم يلد الإنسان مشوه أو بلا عقل أو بلا أسرة :



نعم إني أوافقك الرأي تماماً إن الله لا يسأل عما يفعل, لأن ما يقوم به هو بلا ظلم أساساً, لأن الإنسان الذي خرج من الجنة خرج لسبب وجيه, وكانت عاقبته أنه ولد هنا في هذه الحياة على شكله الحالي من دون أن يسأل, ووضعه الإجتماعي أيضاً بسبب حياته الأولى في ذات العالم الذي أتى وخرج منها آدم, لهذا يحاول الله تذكيرنا بالمواثيق التي أبرمها معنا قبل أن نأتي إلى هذه الحياة :
اقتباس:
المواثيق



سأذكر لكم بعضاً من المواثيق التي برمها الله معنا والتي مسحت من عقولنا لحظة وصولنا إلى هذا الكوكب, وهذه الحياة, وهذا المستقر, قال الله تعالى :
(واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ) 7/172
فالسؤال الذي يجب أن يطرح ذاته هو التالي :
متى تم هذا الحوار بين الناس والله ؟
(ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين)36/60
متى كان هذا العهد ؟
(واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور) 5/7
ما هو الميثاق ومتى تم ؟
(فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون )6/169
متى تم اخذ ذلك الميثاق ؟
(وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين )57/8
هل من أحد يذكر أي ميثاق تم بينه وبين الله ؟
الجواب هو : (لا أحد يذكر أي شيء عن أي عهد أو ميثاق قبل أن نأتي إلى هذا العالم).
وهناك ميثاق آخر تكلم الله عنه وهو الميثاق الذي أبرم بين الله ورسله وأنبيائه.
(وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ) 33/7
(واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين )3/81
وهناك أيضاً ميثاق آخر :
(لقد اعتبر الله عقدة النكاح بين الرجل والمرأة وما تكتبونه كمقدم ومؤخر للصداق هو ميثاق غليظ يجب طاعته في هذه الآية ) :
(وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا * وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا ) 4/20-21
وهناك عهود ومواثيق تمت مع الله والناس بوجود رسل الله وأنبياءه بين الناس, فمثلاً ذكرى المائدة كان ميثاق بين الله وبين النصارى إلى يوم اليقامة حيث قال :
قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاء تَكُونُ لَنَا عِيداً لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ * قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ )5/114-115
(ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به ..) 5/14
(واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا .........)2/83
نرى من هذه المواثيق أنها قد ابرمت هنا في الأرض وبين الله والناس بواسطة أنبيائهم المتصلين بالله, ولكن المواثيق التي تم ذكرها والعهود التي أخذت من ذرية آدم قبل أن يصلوا إلى هنا : متى تمت وكيف تمت ولماذا لا نذكرها ولكننا سنتذكرها فيما بعد .... هكذا يقول الله !
هذا دليل أننا قد كنا شيئاً قبل أن نأتي هنا فأين كنا ؟ وماذا كنا ؟
للجواب على هذا السؤال يجب أن نعلم أننا هنا ليس بسبب خطأ أبوينا كما قال الله تعالى في هذه الآية فقط :
(قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ * قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ *قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ ) 7/12-15
إذا كان أمر الله بطرد الشيطان من الجنة قد كان بسبب عدم سجوده للإنسان قد أوجل بسبب طلب مباشر من الشيطان, فسمح الله له بالمكوث فيها إلى يوم البعث, فعن أي بعث يتكلم الله هنا ؟
وهذا يعني ان البعث كان موجوداً في الجنة قبل الطرد, فلماذا حدث الطرد بعد وقوع آدم وحواء في خطيئة الأكل من الشجرة المحرمة ؟
أي أن البعث قد حصل.
(فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ * قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ * قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ) 7\20-25
فالهبوط والحياة والموت والخروج سيتم فقط على (العصاة) من أهل الجنة, أما البعث الذي تكلم الله عنه ومنحه لإبليس فهو قد حصل هنا في عالم الدنيا (المستقر الدنيوي الثاني) وهناك (المستقر الأول) ولكن الفرق بين (المستقر الأول والثاني) أنه في هذه الأرض سيضطر الإنسان على العمل والكدح من أجل العيش, يقول الله :
(فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى *إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى ) 20/117-119
هنا تم طرد آدم وحواء والشيطان بسبب عصيانهم لأمر الله.
ولكن ماذا عن الذين لم يعصوا الله من نسل آدم وحواء ومن نسل الجن أم أنه لم يكن هناك نسل في الجنة ؟
وهل كان هناك نسل لآدم في الجنة قبل أن يخرج منها ؟
قال الله تعالى :
(وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ) 2/35
إن لم يكن هناك نسل في الجنة لما كان لأدم زوج أساساً, فما هو سبب وجود الزوج إن لم يكن من أجل النسل ؟
ولماذا كان ادم ذكراً أساساً وزوجه الأنثى والكلام مازال في الجنة ؟
ولماذا يحاول الله أن يذكرنا بأشياء كثيرة حدثت معنا في حياة أخرى لا نذكر فيها أي شيء (المواثيق)؟
( ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون )51/49
( ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون )56/62
وهناك الكثير والكثير من الآيات التي تحث الإنسان على التذكر لأشياء لم تحصل معه في هذه الحياة وكأنها حصلت في حياة أخرى, ولكن وبسبب عصيانه لله وجبت عليه التوبة ووجبت عليه الحياة هنا على الأرض.
هل الجن والإنس جميعهم أكلوا من الشجرة. وكلهم هبطوا إلى الأرض ؟
أم أن كل من أكل من الشجرة من الإنس وكل من غوى الإنسان من الجن هم الذين تم ويتم طردهم يومياً من الجنة بسبب عصيانهم لأمر الله المستمر؟
ألم يخاطب الله سلالة بني آدم قبل أن يطردهم من الجنة وحذرهم قائلاً :
(يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ ) 7/27
أليست هذه الآية خطاب لبني آدم من قبل الخروج من الجنة.... ؟ يحذر الله فيها نسل آدم الموجود في الجنة بأن لا يقع بما وقع فيه آدم وزوجه من خطأ ويحاول الله أن يحذرهم بعدم الوقوع بذات الأمر.
وقبل أن نهبط إلى هذه الدنيا أقام الله عهداً معنا كما أبرم عهداً مع آدم عندما قال له :
(واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ) 7/172
ألم يعصي آدم ربه ولهذا تم طرده :
(فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى ادم ربه فغوى )20/121

خلاصة :
كلنا في يوم من الأيام قد كنا في الجنة, وكلنا عصى الله وأكل من الشجرة, وكلنا هبط منها وبدأ بالشقاء والسعي وراء لقمة العيش ولهذا نحن هنا وإن لم نتوب لن نعود للجنة من جديد ولكننا سنذهب إلى مكان آخر ليس فقط من أجل الشقاء فيها والتوبة بل سنذهب إلى تعاسة ما بعدها تعاسة لقد أخطأنا نحن فتم طردنا من الجنة واليوم لدينا فرصة للعودة إلى الجنة من جديد إما أن نتوب وإما أن نذهب إلى شقاء ما بعده شقاء.

والله ولي المؤمنين


أخوك وسام الدين اسحق
رد مع اقتباس
  #24  
قديم 2009-04-14, 07:11 AM
محمد أحمد محمد أحمد غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2009-03-20
المشاركات: 111
افتراضي


يبدو ان الأخ يريد ان يلقي أهمية على كتاباته و يبدو انه مستمتع بلقص والصق يكتب نصف سطر ثم يلصق صفحة كاملة ويقول لقد أجبت٠
ينكر النعيم في الجنة وينكر العذاب في النار ثم يقول انا مسلم انا أخوكم.
اطالب الأستاذ وسام بالأجابة على ما يلي
١. هل تصلي؟؟
٢. هل تزكي؟؟
٣. هل تصوم رمضان و في أي شهر؟؟
٤. هل ذهبت الى الحج؟
رد مع اقتباس
  #25  
قديم 2009-04-14, 07:48 AM
صهيب صهيب غير متواجد حالياً
محاور
 
تاريخ التسجيل: 2008-08-16
المشاركات: 6,291
افتراضي

اقتباس:
وبهدا أكون قد أجبت على جميع تساؤلاتك حول الموضوع
إنتى لم تجب على أي شيء من تساؤلاتي بل حاولت أن تلف وتضع بعض الوثائق التي لا تفصل في أي امر بل هي موضع خلاف لا فسي الزمن ولا البيان



اقتباس:
وبين منهاج الترتيل الذي وضع أساسه الدكتور محمد شحرور
كان ظني أنك أرفع من أن تستشهد بشخص ماركسي شعاره:الدين أفيون الشعوب

وإذا أردت الوثائق فيكفي أن أضع بعضا منها لتعيدك إلى ما قبل التاريخ


كتابة زبد: تقع زبد في سورية الشمالية بين قنسرين والفرات، وقد نقشت هذه الكتابة على نحت باب كنيسة مع كتابة يونانية وأخرى سريانية، الكتابة العربية غير مؤرخة، لكن اليونانية مؤرخة من سنة / 823 / بالتقويم السلوقي الذي يعادل / 512م /، وقد تم حفظ الأثر في متحف بروكسل الخمسيني.




كتابة أم الجمال الثانية:











بالتقويم النبطي = 568م

كما أنك تجاهلت موضوع التنقيط الذي جعلته مطية
وتفضل هذه



بإمكان قراءتها مباشرة ودون مساعدة والتنقيط الظاهر فيها بلا جدال

بقيت الملاحظة:
اتهمامي لم يأت من فراغ وتعلمت أن لا أجامل ولا أحابي ولا أعرف دبلوما سية في دين الله
واستشهادك بالآية
قال الله تعالى:(ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد ) 22/17

أضيف إليها قال الله تعالى إذ لربما حرفتها يوما ونسنتها إلى شحرور والعياذ بالله

قال الله تعالى: وإنهم ليصونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون

فتأمل ولا تأخذك العزة بالإثم
كم أود لك الهداية ولكن


وعليه فكل ما فعلته أنك تملصت بكلام خال من معنى وعلم
نزلت بعض الوثائق للإيهام فقط
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ



رد مع اقتباس
  #26  
قديم 2009-04-14, 09:44 PM
وسام الدين اسحق وسام الدين اسحق غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2009-04-10
المشاركات: 39
افتراضي الصفائية ليست العربية




الأخ الكريم صهيب,

أولا الدكتور محمد شحرو ليس ماركسي بل هو قرآني, وأن كان شعاره الدين أفيون الشعوب, فهذا ليس دليلاً على ماركسيته, أو انتسابه للشيوعية.

ثانياً لا أحد يتهمك بالجهل فالواضح أنك إنسان مهتم باللغات كما نرى.
أما عن موضوع لغة الكتابة الصفائية فلقد جلبت لك أبجديتها التي تعود إلى 1300 قم وإلى 400 م أما النقش الذي وضعنه لنا والذي يعود إل 512 أو 565 م فهذا يؤكد نظريتي القائلة أنه قبل الإسلام بقرن واحد إنتقل عرب قحطان في اليمن وبسبب الإستعمار الفارسي لبلادها إلى استخدام الأحرف الكوفية.

أما نظريات السيد محمد الحاج وهو قرآني آخر يكتب في أهل الفرآن والذي جند بها كل طاقاته للبرهان عل عكس نظريتي القائلة أن العرب قد استخدموا الأحرف النبطية قبل الإسلام, لقد اعتقد أن نظريتي تقول أن العربية تطورت عن الأحرف النبطية ولكنني لم أقل ذلك بل إني أقول أن العرب استخدموا الأحرف النبطية وأخذوا الكوفية من الفرس, فراح ليبرهن أن العدنانيون هم الذين استخدموا الخط المسند والذي أرففته لنا في نقش جبل أسيس.
وفي كلا الحالتين أنا أقول أن الخط المسند أو الخط الكوفي الذي كتب به القرآن لأول مرة في عصر الرسول هما خطوط فارسية الأصل منشأها الخط (المانديك) ولقد وضعت تلك الدراسة في كتابي.
أما كوني كاتب إسلامي أو عالم بالخطوط فهذا يعود إلى جهد الإنسان فأنت أيضاً يا أخي بإمكانك أ تبدأ الطريق في البحث وأرجوا منك أن تبدأ في اليمن حيث منشأ العرب, وأن لا تبدأ في بلاد الشام لأن العرب لم يأتوا من الشمال.


والله ولي المؤمنين
أخوك وسام الدين اسحق
رد مع اقتباس
  #27  
قديم 2009-04-14, 10:18 PM
أبو جهاد الأنصاري أبو جهاد الأنصاري غير متواجد حالياً
أنصارى مختص بعلوم السنة النبوية
 
تاريخ التسجيل: 2007-07-22
المكان: الإسلام وطنى والسنة سبيلى
المشاركات: 8,350
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وسام الدين اسحق مشاهدة المشاركة
أولاً بالنسبة للتطور, فأنا أرى أن داروين قد أصاب في أشياء وقد خطأ في كثير, فالتطور حدث والله في القرآن أيده بآيات قرآنية كثيرة منها :
(وقد خلقكم اطوارا)71/14
(ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين) 23/12

شتان بين تطور الإنسان فى القرآن وتطوره عند دارون ،فالأول ثابت وواضح ومعروف وليس موضع شك ولا ريب. أما التطور بالفكر الداروينى فيختلف اختلافاً كلياً وجزئياً ، فصاحبك دارون يزعم أن الإنسان قد جاء من نسل حيوانات ، أما القرآن الكريم فقد أخبر أن التطور فى الإنسان كان تطوراً داخلياً ، أى تطور الإنسان إلى إنسان. هاك الفرق.
فأنت تتطور من الطفولة إلى الشباب إلى الهرم ، ولكن فى كل هذا أنت لا تغادر إنسانيتك.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وسام الدين اسحق مشاهدة المشاركة

أما بالنسبة للتساؤلات حول (من أين أتينا وماذا نفعل هنا وإلى أين نحن ذاهبون.
فإن كل ديانة على وجه هذه الأرض تؤمن بشيء متختلف وتتصور الجنة شيء آخر غير الذي يتخيله الطرف الآخر, ولكنني بعد أن نظرت في آيات الله في القرآن تبين لي أن المذاهب السلفية كلها تؤمن بحرفية الخطاب المجازي على أن الجنة هي مكان النساء وأنهار العسل والخمر, غير أنني وجدت أنها مكان الخلافة ومكان استلام الأمانة الحقيقية للإنسان الفائز,


أولاً : ليس هذا بكلام جديد لعينا ، فقد سبقك إليه أقوام ضلوا وأضلوا ، وقد أفسدوا من حيث ظنوا أنهم يصلحون.
ثانياً : إن هذا الكلام يعنى - حتماً - إنكار اليوم الآخر يوم القيامة يوم الثواب والعقاب ، وهذا كفر بالله العظيم ، حيث أن الله سبحانه قد ربط بين الإيمات به وبين الإيمان باليوم الآخر فى عشرات المواضع. وناقض أحدهما ، ناقض للآخر ولابد.
ثالثاً : إن فى هذا الفكر الشاذ الغريب عن الإسلام تقارب مع دين اليهود الذين يخلو كتابهم المقدس منأى آية تخص اليوم الآخر. فها أنت تسير فى فلكهم !! ألم أقل لك سابقاً أن المبتدع ما هو إلا صورة باهتة من المشرك!
رابعاً : إن كلامك هذا وإن كان لا يعنى بالضرورة تحريف القرآن نصاً ، فهو لابد يعنى تحريف القرآن فهماً ومعنىً. فانتبه.
خامساً : أرى فى كلامك مسحة شيعية حيث أنى أجدك جعلت الخلافة اصل الأمر ، بل إنك نفيت اليوم الآخر من أجلها.
سادساً : ما دليلك على صحة ما تقول ، فالناقل عن الصل يحتاج إلى دليل. ونحن - حتىالآن - لم نسلم لك بشئ بعد مما تقول فاعرض أدلتك ، وسترى أنه من السهل جداً أن ننقضها لك بإذن الله.
__________________
قـلــت :
[LIST][*]
من كفر بالسـّنـّة فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله تعالى يقول : (( وما آتاكم الرسول فخذوه )).
[*]
ومن كذّب رسولَ الله ، فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ،لأن القرآن يقول : (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )).
[*]
ومن كذّب أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله سبحانه يقول فيهم : (( رضى الله عنهم ورضوا عنه )).
[*]
ومن كذّب المسلمين فهو على شفا هلكة ، لأن القرآن يقول : (( يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )) والنبي - صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قال هلك الناس فهو أهلكهم ).
[/LIST]
رد مع اقتباس
  #28  
قديم 2009-04-14, 10:20 PM
وسام الدين اسحق وسام الدين اسحق غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2009-04-10
المشاركات: 39
افتراضي العبادات




الأخ الكريم محمد أحمد,

أشكرك أخي الكريم على تساؤلاتك عن القص واللصق, فانا فعلاً أقص وألصق من أجزاء كتابي (عالم التوبة) ومن الأجزاء 2-3-4 للإجابة على تساؤلاتكم.

أما بالنسبة للعبادات فهي تختلف بشكل كلي عن عبادات وطقوس أهل السنة لأنك عندما تصلي وأنت تعلم أنك تائب تكون صلاتك مختلفة تماماً عن طقوس الصلاة الميكانيكية التي ليس فيها أي صلة بينك وبين الله, وهي خطاب مباشر وبكل خشوع وسجود وركوع لله, على أن لايذكر في الصلاة غير الله تعالى.

أما الزكاة فهي تختلف عن الصدقات, فالصدقات للمساكين والفقراء وإبن السبيل, أما الزكاة فهي الضريبة التي تدفع للدولة, ومنها إلى بيت المال.

أما الصيام فهو شهر الصوم (شهر رمضان) ويأتي شهر رمضان بعد إعادة شهر النسيء إلى التقويم, ما بين شهري تشرين أول وتشرين ثاني وذلك بحسب القمر, وإن أردت أن تستزيد في المعرفة أرجوا منك قراءة كتاب النسيء, فهو متوفر في جميع المكتبات في مصر والأردن ولبنان وسوريا.

أما الحج فأنا لم أذهب إلى الحج بعد ولكنني سأذهب إن شاء الله وقدر لي ذلك, والحج أشهر معلومات تماماً كما جاء في 2/197 وليس يوماً واحداً (الحج عرفة) وهذه الأشهر هي ثلاثة أشهر (شوال- ذو القعدة- ذو الحجة) وفي كل سبع سنوات تقريباً يأتي (الحج الأكبر), والذي صادف في السنة التاسعة للهجرة أثناء نزول آيات سورة التوبة والتي تحدثت عن الحج الأكبر.
ففي هذه السنة يصبح الحج 4 شهور لإنضمام شهر النسيء بين شهورها فتتأخر أشهر الحرم شهراً كاملاً.
أما الأشهر الحرم فهي تبدأ (بمحرم والذي كان يدعى صفر أول قبل الإسلام) ولقد دعاه نبي الإسلام محمد بن عبد الله (ص) بالمحرم حتى يحدد للجميع بدء أشهر الحرم وتستمر هذه الأشهر إلى نهاية الربيع, أي أنها (محرم - صفر- ربيع أول -ربيع ثاني) ويجب أن تأتي هذه الشهور الأربعة متتالية وتبدأ في نهاية الشتاء ثم الربيع كله.
أما الأشهر العربية الحالية التي فقدت شهر النسيء فإننا نرى أن أشهر الربيع تلك تأتي في جميع الفصول, وهذا ما جبر العرب على إلغاء رحلاتهم الموسمية (رحلة الشتاء والصيف) لتضارب فصول السنة مع طقوس العبادات.


وشكراً للسؤال علماً أنه خارج عن موضوع الكتاب.


أخوك وسام الدين اسحق
رد مع اقتباس
  #29  
قديم 2009-04-15, 06:33 PM
محمد أحمد محمد أحمد غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2009-03-20
المشاركات: 111
افتراضي

افهم من كلامك انك لا تصلي الصبح ركعتين كما أمور الله نبيه محمد ان يصلي وكما صلى محمد صلى الله عليه وسلام وصحبه .
ولا تصلي الظهر أربع كما أمر الله وكما صلى محمد صلى الله عليه وسلام وصحبه.
ولا تصلي العصر أربع كما أمر الله وكما صلى محمد صلى الله عليه وسلام وصحبه.
ولا تصلي المغرب ثلاث كما أمر الله وكما صلى محمد صلى الله عليه وسلام وصحبه.
ولا تصلي العشاء أربع كما أمر الله وكما صلى محمد صلى الله عليه وسلام وصحبه.
أريد ان تجيب بدون لف ولا دوران ميكانيكي
نعم او لا
اذا كان جوابك بنعم انا لا اصلي وانكر ما يفعله المسلمين من صلاة كما صلى رسول الله وصحبه
فأطالب اولاً
ان تكف عن قول أخوكم او أخواني
لقول الله عز وجل
(فإن تابوا وأقاموا الصلاة وأتوا الزكاة فإخوانكم في الدين)
ثانيا
أطالب الأخوة في الأشراف بنقل الموضوع الى قسم منتدى الحوار مع غير المسلمين.
بنتظارك
رد مع اقتباس
  #30  
قديم 2009-04-15, 06:44 PM
حفيدة الفاروق عمر حفيدة الفاروق عمر غير متواجد حالياً
مشرفة منتدى الحوار
مع الفرق الإسلامية
 
تاريخ التسجيل: 2009-03-15
المشاركات: 210
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وسام الدين اسحق مشاهدة المشاركة



الأخت الكريمة حفيدة عمر , أدامك الله ورعاك من كل سوء, لقد جاء سؤالك الأول في قول الله نعالى :

قال تعالى: (لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُون) (الأنبياء:23)

في الحقيقة أن هذه الآية الكريمة لا تفسر إلا إذا علمنا كيفية عدل الله, فكيف نقول عن الله أنه لا يظلم مثقال ذرة وهو الذي خلق :
1.الطفل الجائع, اليتيم, الذي يموت صغيراً, ابن الزنا.
2. المرأة المظلومة, المغتصبة, الضحية.
3. العبد (الرق)
4. المعاق, السفيه, الأعمى, والأطرش, الأخرس, الكسيح, المريض.
5. المسروق, المقتول, المغشوش.
6. الأسود, الأحمر, الأصفر, الأبيض, الأسمر.
7. البوذي, اليهودي, المسلم, المسيحي, اللاديني.
8. المقتول أو المشوه بالكوارث الطبيعية.

إ الله في القرآن لم يقل وم يذكر أنه عادل, ولكنه قال أنه لا يظلم مثقال ذرة, وأيضاً يقول أنه يوزع كل شيء بقسط:
(شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ) 3/18
وقال الله تعالى أيضاً :
(ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ) 10/47

وقال الله تعالى أيضاً :
( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين ) 21/47

وقال أيضاً :
(مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون )3/117

من هذه الآيات نرى أن عقوبة الإنسان في الآخرة تختلف من واحد إلى آخر وكل بحسب خطيئته, وبقسط إللهي, أما عذاب الإنسان هنا في عالم الدنيا هو قسط وعذاب لشيء حدث سابقاً وإلا فلم يلد الإنسان مشوه أو بلا عقل أو بلا أسرة :



نعم إني أوافقك الرأي تماماً إن الله لا يسأل عما يفعل, لأن ما يقوم به هو بلا ظلم أساساً, لأن الإنسان الذي خرج من الجنة خرج لسبب وجيه, وكانت عاقبته أنه ولد هنا في هذه الحياة على شكله الحالي من دون أن يسأل, ووضعه الإجتماعي أيضاً بسبب حياته الأولى في ذات العالم الذي أتى وخرج منها آدم, لهذا يحاول الله تذكيرنا بالمواثيق التي أبرمها معنا قبل أن نأتي إلى هذه الحياة :



والله ولي المؤمنين


أخوك وسام الدين اسحق


وسام انت دخلت الى موضوع اخر وهو مثبت بالطبع
ولو اتبعنا اهواء انفسنا لسالنا لم الله العدل جعل الناس متفاوت بين صحيح وسقيم ولم لم يجعل الجميع متساو في العطاء؟ وهنا ياتي دور الايمان بلقضاء والقدر وبلثواب على الابتلاء .

ولكن طالما انك اعتبرت الاية لايمكن ان تفهم الا بمعرفة غيرها فبنفس ماتقول كيف لك ان تسال عن اشياء الله تعالى اثبتها لك باوامر في الدنيا ونهي عن محرمات رغم ان الدنيا هي فانية فبلتاكيد في الجنة وهي الاولى بلنعيم والخلود بلتاكيد لن يكون هناك غير مااعتاد عليه من ترك الشهوات والملذات والا لكان هناك تناقض في اوامر الله تعالى واختلاف في تشريعاته
اذن طالما الله تعالى لايامر بسوء فلن يتيحه لمن جعل له جنة عرضها السموات والارض وجعل له الحور بدلا من بنات الهوى الاتي منعه دينه في الدنيا وايمانه من االتقرب اليهن والاستمتاع المحرم بهن
اذن طالما ذكر الله تعالى الحور جزاء للمؤمن فلن يكون هناك بلطبع كما تقول نساء وغلمان على المعنى الذي فهمته منك انه على غرار وجودهم في الدنيا



اخيرا ان كان الله عادل كما اثبت وهو كذلك فلم تسال عن اشياء وتجعل من سؤالك هو نفسه ذلك الموقف الذي سال فيه ابراهيم عليه السلام الله تعالى


اذن الانبياء حينما يسالون الله تعالى فهم بينهم وبينه سبحانه وحي لاينقطع
اما انت اوانا ان سالنا بعد اكمال الدين والشريعة وختمها فلن يجيبنا الا اناس مثلنا وسيكون جوابهم بناء على معتقدهم فلم تصبح اسير لاجابات بشر يصيبون ويخطئون وخطئهم اكبر من صوابهم وتترك المعين الذي لن ينضب ابدا وهو القران الكريم وسنة النبي عليه الصلاة والسلام الصحيحة متصلة السند معروفة المصدر والرواة.


شكرا لك .
رد مع اقتباس
  #31  
قديم 2009-04-15, 08:56 PM
صهيب صهيب غير متواجد حالياً
محاور
 
تاريخ التسجيل: 2008-08-16
المشاركات: 6,291
افتراضي

اقتباس:
أولا الدكتور محمد شحرو ليس ماركسي بل هو قرآني, وأن كان شعاره الدين أفيون الشعوب, فهذا ليس دليلاً على ماركسيته, أو انتسابه للشيوعية
عجيب
إلى هذا الحد تهبط؟
صاحبك ماركسي من زمان وما يدعيه ليس إلا نفاقا ( كما التقية عند الروافض
)
اقتباس:
بل هو قرآني,
اقتباس:
وأن كان شعاره الدين أفيون الشعوب, فهذا ليس دليلاً على ماركسيته, أو انتسابه للشيوعية
تصور ترددت كثيرا في وضع وصف سيء لك لأنك لم تحترم محاوريك
1 - القرآني يدعي أنه يتبع القرآن فقط ( ادعاء طبعا)
2 - فإذا قال: الدين أفيون الشعوب فلا يجوز له ان يكون قرآنيا بل يجب ان يكون عدوا للدين
أرأيت مستوى تحليلك أين وصل
اترك لك توصيف نفسك


اقتباس:
أما عن موضوع لغة الكتابة الصفائية فلقد جلبت لك أبجديتها التي تعود إلى 1300 قم وإلى 400 م أما النقش الذي وضعنه لنا والذي يعود إل 512 أو 565 م فهذا يؤكد نظريتي القائلة أنه قبل الإسلام بقرن واحد إنتقل عرب قحطان في اليمن وبسبب الإستعمار الفارسي لبلادها إلى استخدام الأحرف الكوفية.
فعلا بدأت تخبط عشواء كحاطب الليل
أذكرك إن نسيت
قلت سابقا
:
اقتباس:
إختلاف الكتابات والأخطاء المتواترة في نصوص القرآن.
لننظر إلى الصورة التالية من مصحف صنعاء الذي يعيده العلماء إلى القرن الأول الهجري
:
أنت تريد أن تثبت أخطاء في القرآن بعد قرن من الإسلام وتطبق علييه حكما بمفعول رجعي لقرنين
أليس هذا الجهل بكل أبعاده؟؟؟
وضعنا لك نقيض ادعائك
ولم تصر على حصر ألمر في اليمن ( الجنوب) وليس الشمال
واين وجد نقش جبل أسيس؟؟
ومازلت أنتظر أن تعود إلى مشاركتي الأولى وترد عليها نقطة نقطة ولا تتهرب كما فعلت
فأنت طرحت عشرات الشبهات ودحضناها فتجاهلت الأمر وأغفلت ادعاءاتك
على كل أعفيك من الرد لأنك لا تملك المعرفة الكافية للرد وغنما بعض التمويهات واللقطات السينيمائية هنا وهناك


اقتباس:
أما نظريات السيد محمد الحاج وهو قرآني آخر يكتب في أهل الفرآن والذي جند بها كل طاقاته للبرهان عل عكس نظريتي القائلة أن العرب قد استخدموا الأحرف النبطية قبل الإسلام, لقد اعتقد أن نظريتي تقول أن العربية تطورت عن الأحرف النبطية ولكنني لم أقل ذلك بل إني أقول أن العرب استخدموا الأحرف النبطية وأخذوا الكوفية من الفرس, فراح ليبرهن أن العدنانيون هم الذين استخدموا الخط المسند والذي أرففته لنا في نقش جبل أسيس.

ألا تستحي عندما تحاور أناسا ليسوا بمستوى معرفي بسيط بل لهم على الأقل قليلا من المعرفة تمكنهم من تبين الحقيقة من الدجل والزيف؟
هل ما جئت به نظرية أم مجرد فرضية قد تقبت وقد تفشل
ألم يعلمك القرآنيون امثالك أن النظرية لا يختلف عليها إثنان في أي زمان ومكان ؟
أم أصبح التدجيل أيضا نظرية؟


اقتباس:
ما كوني كاتب إسلامي أو عالم بالخطوط فهذا يعود إلى جهد الإنسان فأنت أيضاً يا أخي بإمكانك أ تبدأ الطريق في البحث وأرجوا منك أن تبدأ في اليمن حيث منشأ العرب, وأن لا تبدأ في بلاد الشام لأن العرب لم يأتوا من الشمال
الملون بالأحمر أعجبني
العلماء عادة يكونوا متواضعين ويتركوا الحكم للناس على علمهم وجهدهم أما بعكس المتعالمين والدخلاء على العلم تراهم ينفخون في ذواتهم لعلمهم أنهم مثل الرغوة
بالمناسبة

وضعت صورة لا تدل على إلا على أمر واحد
وهذا الأمر استطيع ان أرد عليك هنا بدون ظلم:
أسأل الله أن يطبق عليك عدله قريبا بلا نقصان


.
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ



رد مع اقتباس
  #32  
قديم 2009-04-15, 09:45 PM
وسام الدين اسحق وسام الدين اسحق غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2009-04-10
المشاركات: 39
افتراضي الأخ أبو جهاد الأنصاري



الأخ أبو جهاد الأنصاري أدامك الله, بالنسبة لموضوع التطور فإني سأنزل لك الموضوع كالاً من كتاب (حقيقة عالم التوبة):
التطور


جاء في كتاب الله الآيات التالية :
(قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشئ النشاة الاخرة ان الله على كل شيء قدير )29/20
أي يجب علينا أن ندرس ونبحث في الحقائق والوقائع, وبعدها نرى كيف بدأ الله الخلق, فإذا وجدنا في العلم بأن الإنسان قد تطور من إنسان آخر قبله وأقدم منه بأكثر من مليون سنة, واعتبرنا أن هذا واقع, كان من واجب الله أن يضع لنا تلك الدلائل في كتابه لتؤكد مثل تلك الحقيقة.
لنرى ماذا أتى في نص القرآن بالنسبة لبدء الخلق, بعد أن وضعت تلك الآيات بطريقة الترتيل, مع تفعيل عامل الزمن في ترابط الآيات :

إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِن طِينٍ {71} 38
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ 23/12
الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ {7} ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاء مَّهِينٍ {8} ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ{9} 32
إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لَّازِبٍ {11} 37
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ {2}6
وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً {14}
من هذه الآيات نرى أن الله لا يعارض فكرة تطور الإنسان وإنحداره من البشر, ولكنني أرغب بشرح ما أتى فالله يقول في خلق السموات والأرض ما يلي :
إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ {54} 7

خلق السموات والأرض في ستة أيام, أي ستة عصور فاليوم هنا فترة زمنية وليست 24 ساعة, والعصور الستة التي يتكلم عنها الله هي حقبات طويلة من الزمن تتراوح ببلايين السنين الأرضية, لأن موضوع الزمن نسبي كما يرى العلم اليوم ويتعلق بدوران الشيء حول شيء آخر أو دوران الشيء حول نفسه.
وقد جاء هذا التعبير في نص القرآن في أكثر من موقع ليدل على أن اليوم ليس له علاقة بدوان الأرض حول نفسها, وبما أن الله يتكلم عن خلق الأرض والسموات السبع هنا فاليوم يجب أن لا يتعلق بذرة واحدة (كوكب الأرض) من ذلك الكون بل الكون كله:
(يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون )32/5
(تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة )70/4
رأينا في البحث السابق بحث (الروح) كيف أن الروح لها وظيفة نفخ نسمة الحياة في الأشياء, والله لقد وضع هذه الخاصية أيضاً في عنصر الماء حيث قال :
(وجعلنا من الماء كل شيء حي ) 21/30
لذلك كان لابد أن يكون مركز الخلق أو القاعدة الأساسية للخلق أساسها الماء, فقال الله تعالى مؤيداً العلم الحديث :
وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ {7} 11
ولقد بين العلم اليوم أن وجود الحياة في أي كوكب من كواكب السموات هو وجود الماء, فإن وجد ماء على أي كوكب وجب وجود الحياة فيه, وعبارة "العرش الذي هو على الماء" أي أن الخلق الذي حدث داخل هذا العالم الجديد الذي خلقه الله وهو السموات والأرض والذي استغرق فترة زمنية صغيرة جداً بالنسبة لعظمة الله قد كان العامل الرئيسي في الخلق فيه هو الماء, في هذا العالم الذي هو الرتق الصغير وسأبينه لكم بعد قليل, أما بقية الخلق الخارجة عن هذا العالم والذي بالنسبة لنا هو "المجهول" أي لا نعلمه بحواسنا, إن عقلنا يستطيع أن يتخيل أن هناك عالم كبير وعظيم خارج نطاق السموات والأرض ولكننا نجهله تماماً فكل عناصره مجهولة ومخلوقاته مجهولة وعظمته مجهولة وعدده مجهول وحجمه مجهول وكيفيته وحيثياته كلها مجهولة.
أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ {30}21
والرتق هنا للتشبيه بالصغر فكل ما نراه ظاهراً بالنسبة لنا من "السموات والأرض" ولا نستطيع نحن البشر أن نحيط بعلمها بعد, هو عبارة عن رتق صغير في عالم خلق الله.
قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ {9} 41
فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ {12} 41
(وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين)
سألني أحد قراء الملحدين السؤال التالي :


اقتباس:
لماذا لا يعرف الله العد فهو قال أن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام, ثم قال موضحاً تلك الأيام الستة بأنها كالتالي :
خلق الأرض في يومين, وقضى السماوات السبع في يومين, ووضع رواسي في أربعة أيام أي 2 + 2 + 4 = 8
فمن أين جاء قوله ستة أيام وهي ثمانية كما نرى ؟


إن بداية خلق السموات والأرض هي اليومين الأولين لأن الأرض ليست مركزاً للكون والعلم على دراية بهذا, أما ما جاء في الآية الثانية من وضع الرواسي, في أربعة أيام فهي أيضاً لجميع الكواكب في الكون كله وليس تحديداً كوكب الأرض.


فعاد وسألني السؤال الآخر التالي إن كان الله قد خلق الأرض في يومين وقضى السموات السبع في يومين, وأنهى خلق السموات والأرض في ستة أيام, فأين كان الله قبل هذه الأيام الستة ؟
يقول الله تعالى :
يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ {29}
فالإنسان الذي يعتقد أن مهمة الله تنتهي في خلق السموات والأرض , وأنه لم يخلق قبلها ولن يخلق بعدها وأن سبب هذا الخلق هو سبب أبوة وبنوة وخلاص وشفاعة وعذاب وثواب ويظن الإنسان أن الله كان يلعب أو يلهو, فالله يجيب وبكل صراحة :
(وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ {16} لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لَّاتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا إِن كُنَّا فَاعِلِينَ {17} 21
هل يعتقد الإنسان أن خلق الله لعالمنا قد أعياه...؟
هل يظن الإنسان أن عالمنا هذا هو عالم عظيم فوق عظمة الخالق مثلاً ..؟
وهل يعتقد الإنسان أن الله لم يخلق مثله بعد ... ؟
إن الله تعالى قد خلق كل هذا العالم (السموات والأرض) في رتق صغير. (الإنفجار الكوني).
إن زمن خلق هذا العالم الذي يحيطنا جميعاً قد استغرق 6 أيام بالنسبة لله, ونحسبه بعيد وهو بالنسبة لله قريب, وإن عملية التطور التي رافقت تطور الإنسان من تراب إلى نطفة ثم علقة ثم مضغة ....الخ. هي ضمن الأيام الستة في الخلق.
وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجاً وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ {11}


الخلاصة:
من هذا الموضوع يتبين لنا التالي :
ان الله هو الخالق لكل شيء, وليس مثله أي شيء وأن عالمنا والكون الذي نحن فيه من مجرات وكواكب والذي لا نستطيع بعد أن نتخيل عظمته وكبره وحجمه, هو مجرد رتق صغير يستطيع الله أن يذهب به وأن يخلق عالم جديداً مثله أو أكبر منه, أو أحسن منه, وأن الله لن يكلفه هذا أي عناء هو الذي خلق هذا الكون في مدة زمنية بسيطة لا تتعدى الستة أيام, وأن هذه الأيام الستة بالنسبة إلينا هي ستة عصور يمتد كل عصر منها إلى بلايين السنين البشرية الأرضية, ولقد تطور الإنسان خلالها حيث بدأ خلقة من التراب والطين, كما ينبت النبات من الأرض, وبعد ذلك بدأ الإنسان الذي أصبح يتكاثر بواسطة الماء اللازب(المني) والذي يمر في الخلق المتتابع لوجود صفة الإنثى والذكر في أغلب مخلوقاته حتى يستمر في التكاثر والإنجاب بطريق السلالات التي تنتمي إلى التطور, والتي لا تنتمي إلى خلط الفصائل, فالإنسان لم يأت من القرد كما يعتقد دارون في نظريته ولكن الإنسان أتى من فصيلة البشر, وأن الإصطفاء الذي حدث لآدم هي تلك الطفرة التي إحتار بها العلم وهي الخطوة الأولى في تطور الإنسان ومن بعدها كان اصطفاء المؤمنين بإرسال الرسل فاصطفى الله تعالى نبه ورسوله نوح,وبعدها اصطفى الله آل إبراهيم علماً أن هناك الكثير والكثير من سلالات الإنسان التي لا تنتمي إلى سلالة إبراهيم, وبعدها اصطفى الله أيضاً سلالة آل عمران, التي أتى منها المسيح ابن مريم بنت عمران,
( اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم ) 3/35
( ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ) 66/12
ولم يخاطبها الله (ابنة داود) كما تنبأ اليهود بولادة العزير من سلالة داوود في كتاب اشعياء, والذي اعتبرته المسيحية المسيح يسوع ابن الله, ولصقوه بيوسف النجار ليصبح من سلالة داود ليثبتوا صحة تحريف التوراة التي أخفت حقيقة أن المسيح سيأتي من (الأميين) "جوييم" (آل عمران) الكنعانيين, أي من الأمم الأخرى غير بين إسرائيل وكان هو السبب الأول في ملاحقته وقتله:
حيث جاء في إنجيل متى :

اقتباس:
كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود ابن ابراهيم. 2 ابراهيم ولد اسحق.واسحق ولد يعقوب.ويعقوب ولد يهوذا واخوته. 3 ويهوذا ولد فارص وزارح من ثامار.وفارص ولد حصرون.وحصرون ولد ارام. 4 وارام ولد عميناداب.وعميناداب ولد نحشون.ونحشون ولد سلمون. 5 وسلمون ولد بوعز من راحاب.وبوعز ولد عوبيد من راعوث.وعوبيد ولد يسى. 6 ويسى ولد داود الملك.وداود الملك ولد سليمان من التي لأوريا. 7 وسليمان ولد رحبعام.ورحبعام ولد ابيا.وابيا ولد آسا. 8 وآسا ولد يهوشافاط.ويهوشافاط ولد يورام.ويورام ولد عزيا. 9 وعزيا ولد يوثام.ويوثام ولد آحاز.وآحاز ولد حزقيا. 10 وحزقيا ولد منسّى.ومنسّى ولد آمون.وآمون ولد يوشيا. 11 ويوشيا ولد يكنيا واخوته عند سبي بابل. 12 وبعد سبي بابل يكنيا ولد شألتيئيل.وشألتيئيل ولد زربابل. 13 وزربابل ولد ابيهود.وابيهود ولد الياقيم.والياقيم ولد عازور. 14 وعازور ولد صادوق.وصادوق ولد اخيم.واخيم ولد اليود. 15 واليود ولد أليعازر.وأليعازر ولد متان.ومتان ولد يعقوب. 16 ويعقوب ولد يوسف رجل مريم التي ولد منها يسوع الذي يدعى المسيح. 17 فجميع الاجيال من ابراهيم الى داود اربعة عشر جيلا.ومن داود الى سبي بابل اربعة عشر جيلا. ومن سبي بابل الى المسيح اربعة عشر جيلا.


ملاحظة هامشية ليس لها علاقة بالموضوع الرئيسي للقراءة فقط:
لاحظ أن السلالة التلمودية لشجرة يسوع المبنية على التبني تمر أولاً بولد ثامار (التي زنت بحماها فأنجبت التوأم فارص وزارح, أولاد الزنى)
ثم لاحظ الأسم الثاني في السلالة (بوعز) أهم شخصية في المعبد الماسوني, ثم لاحظ أن ذكر النبي سليمان أتى بربطه بإسم أوريا الحثي الذي أرسله النبي داوود إلى حتفه بعد أن زنى بزوجته, وأتى إبن الزنى (النبي سليمان). هذا ما ذكر في العهد القديم.
لاحظ التناقض في كتاب العهد القديم الذي لم يعترف بإبن إبراهيم إسماعيل لأنهم اعتبروه إبن زنى لأن إبراهيم دخل على هاجر من دون عقد زواج وعليه لم يتم الإعتراف بإسماعيل على أنه الإبن البكر لإبراهيم بل إنك سترى في عرض العهد القديم أن إسحق هو الإبن الوحيد لإبراهيم وهو الإبن الوحيد الذي ذهب مع إبراهيم إلى المحرقة, أما سلالة يسوع التي تم افتراض أساسها على التبني والتي تمر بفارص وسليمان وكلاهما في عين التوراة أولاد زنى, فما هذا المكيال الذي يكيل بمكيالين ؟


أي أن يسوع المسيح يرجع إلى سلالة داوود بالتبني., ومتى كان للتبني سلالة ونسل؟

وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ {12}66
إن الله الذي خلق هذا العالم العظيم بالنسبة إلينا في ستة أيام والذي هو في حجم الرتق الصغير لقد وصفه الله تعالى أنه في النهاية سيطبقه على بعضه كما يطبق على الكتاب :
(يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ) {104}
أي إعادة الخلق من جديد التي تبدأ من منطقة الصفر في الخلق, بأن نطوي السجل إلى أوله من أول صفحة من الكتاب.
وهذا ما حدث في البعث في المستقر الثاني بعد المستقر الأول, لهذا فإن عملية خلق البشر ستكون أولاً في المستقر الثالث ومن بعدها سيتم بعث أموات المستقر الثاني في الثالث, وهكذا.
أرجو أن أكون قد لخصت موضوع تطور الإنسان موضحاً عظمة الله في الخلق ومحجماً عالمنا الصغير بالنسبة للخالق البارئ والمصور, والتي استغرقت لفترة ستة أيام, يقول الله تعالى :
فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ {13} وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً {14} فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ {15} وَانشَقَّتِ السَّمَاء فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ {16} وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ {17} يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ {18} فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ {19} إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيهْ0 {20}

فإن الوقف في الآية 17 يجب أن يأت على كلمة (فوقهم) أن الإنسان الفائز سيصبح هو العدد ثمانية فوق طرائق الله في الخلق أي من جنوده يعمل كخليفة له ولا يخالفه الأمر والله يتكلم عن عدد جنوده الذين يحملون عرشه والذي هو مجازي وضمن حيز بسيط هو الرتق (المستودع)الذي ننتمي نحن له وهو لا شيء بالنسبة لعظمة الله والخالق.


التوبة


إن النظرة الدينية لموضوع خلق الإنسان هنا في عالم الدنيا وبأشكال مختلفة وظروف متباينة هي نقطة الخلاف بين جميع الديانات من حيث تعريف عدل الله, بل وأن تلك الظروف المتباينة لهي السبب الأول لخروج العديد من الناس عن الإيمان بفكرة الدين إلى الإلحاد والعلمانية, أو الإيمان بفكرة الخلاص والشفاعة, وأنه لو تخيلنا أن هناك ذرية للإنسان في عالم ما بعد هذه الحياة, في الجنة أو في الجحيم, فما ذنب الأطفال الذين سيولدون في ذلك العالم الجديد, ولماذا لم يكن لنا هذا الحق في الولادة في عالم الجنة, بدلاً من البدء من هذه النقطة الحرجة التي هي هنا في هذا العالم, ويقول البعض أن من يموت وهو طفل سيصبح في الجنة ومن غير حساب, فهل قتل الأطفال عمداً أو في الحروب والكوارث الطبيعية هي رحمة وخلاص لهم, أم أنها جريمة يعاقب عليها القانون؟

لنبدأ من نقطة خلق الله للبشر الذي كان (يسفك الدماء ويفسد فيها ) ... إلى أن اصطفى الله (آدم) الإنسان (وخلقه خلقاً آخر ).
(تك-2-7: وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلَهُ آدَمَ تُرَاباً مِنَ الأَرْضِ وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ آدَمُ نَفْساً حَيَّةً) تكوين الإصحاح الثاني جملة رقم 7 ترجمة فانديك


إن العلم الحديث اليوم قد أقر بأن “الإنسان” قد تطور من “إنسان بدائي” :
حيث جاء في كتاب ا"لبيئة الجغرافية لعصور ما قبل التاريخ" التالي :

أثارت الأكتشافات الأولى للهياكل العظمية والأدوات الحجرية التي حصلت منذ القرن الثامن عشر, الفضول لدى الكثيرين من العلماء، وأصطدم النقاش حول تقويمها (أي معرفة أعمارها) ومدى علاقاتها بالإنسان, فبعضهم قال :إن الجماجم المتحجرة تعود لحيوانات منقرضة, وإن الأدوات الحجرية التي رافقتها ما هي الا من صنع الصواعق والعوامل الطبيعية الأخرى, وأعتبرها أخرون شواهد على وجود أنسان ما قبل التاريخ, ولكن مع تدخل البحث العلمي الجاد والمتطور في القرن العشرين وبداية إطلالتنا الى القرن الحادي والعشرين أي بعد الوصول إلى مخابر تحليل الحموض الأمينية (الإطار الكرونولوجي العام والرئيسي) الذي يسمح للمؤرخين أن يعيدوا تأليف العناصر الهائلة للمعطيات المتعلقة بأصولنا.


الإنسان القديم



وأكد رواد العلم اليوم ما وصل إليه رواد العلم الأوائل بأمور كثيرة, وصححوا لهم زلاتهم وسهواتهم التي تشابهت عليهم حينها وخرجوا بالنتائج التالية :
1.أن عمر الانسان أقدم بكثير من الألف الخامس قبل الميلاد, وهي الإعتبارات المستنتجة من التوراة, التي اهتمت بكتابة أعمار الأنبياء المتدرجة من سلالة أدم, والتي حصرت عمر الإنسان بسبعة آلاف سنة، وأن هناك أدلة كثيرة تدعم بطلان الفكر الديني التوراتي, بعد العثور على أسلحة الإنسان الأول القديم وهياكله العظمية الأولى في طبقات جيولوجية ترجع إلى أقدم بكثير مما قالته تلك الكتب الدينة الخرافية، ورافق تلك الإكتشافات العثور على عظام حيوانات تعود إلى مئات الألوف من السنين والتي تنقض فكرة تكون الكون في ستة أيام.


جمجمة تعود إلى أكثر من 200,000 سنة

2.أن الأنسان الاول قد ظهر منذ أكثر من مليوني سنة ، ولكنه لم يخترع الكتابة الحرفية الرمزية فعلاً إلا في الألف الرابع قبل الميلاد وأنه في أماكن أخرى ظهرت بعض الرسومات التي تعود إلى أكثر من خمسين ألف سنة.

رسم يعود إلى 50000 سنة

الأقسام التي عاش فيها الانسان ما قبل التاريخ : أي البشر.
القسم الأول:
القسم الباليوليت: (من مليون إلى 250000 سنة خلت: الباليوليت القديم الأدنى)
فكان القسم الأطول من تاريخه المسمى بالعصر الحجري القديم متنقلاً خلف الصيد والالتقاط للثروات الحيونية والنباتية الطبيعية.
وهذا ما شرحناه في فصل التطور من هذا الكتاب (بالبشر) الذي خلقه الله قبل إصطفاء آدم.
القسم الثاني:
القسم الحجري الوسيط قسم الموزليت: (من 2500000 إلى 50000 قبل الميلاد.)
كان أكثر استقراراً وأكثر تنظيماً وفاعلية في الحصول على غذائه اليومي .
القسم الثالث:
القسم الحجري الحديث قسم النيوليت: (ترجع لـمرحلة النيوليت من 50000 إلى 7500 سنة قبل الميلاد)
أقام هذا الأنسان (البشري) القرى الثابتة الأولى وعرف الزراعة وتدجين الحيوانات وحقق بذلك انعطافاً جذرياً، أقتصادياً وأجتماعياً واضعاً الاساس المباشر للحضارة البشرية الغنية.

يعود هذا التطور الفيزولوجي للجنس البشري والذي يعود جذوره إلى أكثر من مليون سنة والتي عاشت في الزمن الثالث إلى أنواع انسانية أنتقلت عبر الزمن الرابع من أشكال بدائية إلى أخرى أكثر تعقيداً وتطوراً فظهر التالي :
1-الهرموهابيل:
وهو الأنسان الأول ذوالصفات الفيزيولوجية والدهنية البسيطة .
2-الهومواكتوس:
3-النياندرتال الأخير:
هو الانسان العاقل سلفنا المباشر, صاحب القدرات المادية والفكرية, النياندرتال هو المرحلة الاولى, من القسم الأول والأطول من للرباعي "البليستوسن" تميزت هذه الفترة بدورها بحدوث تقلبات تتابعث فيها عصور جليدية باردة فصلتها عن بعضها عصور أخرى جافة.

فإذا قارنا هذه المعلومات مع ما أخذناه من الدينيين السلفيين حتى اليوم بأن الله :
(صنع الله تمثالاً من طين ونفخ فيه فأصبح آدم, ثم وضعه في حالة نوم فأخذ ضلعاً من أضلاعه وصنع له حواء, وأنها بهذه الإسطورة بدأت القصة)
( فَأَوْقَعَ الرَّبُّ الإِلَهُ سُبَاتاً عَلَى آدَمَ فَنَامَ فَأَخَذَ وَاحِدَةً مِنْ أَضْلاَعِهِ وَمَلَأَ مَكَانَهَا لَحْماً.
تك-2-22: وَبَنَى الرَّبُّ الإِلَهُ الضِّلْعَ الَّتِي أَخَذَهَا مِنْ آدَمَ امْرَأَةً وَأَحْضَرَهَا إِلَى آدَمَ.
تك-2-23: فَقَالَ آدَمُ: ((هَذِهِ الْآنَ عَظْمٌ مِنْ عِظَامِي وَلَحْمٌ مِنْ لَحْمِي. هَذِهِ تُدْعَى امْرَأَةً لأَنَّهَا مِنِ امْرِءٍ أُخِذَتْ)).
تك-2-24: لِذَلِكَ يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ وَيَكُونَانِ جَسَداً وَاحِداً.
تك-2-25: وَكَانَا كِلاَهُمَا عُرْيَانَيْنِ آدَمُ وَامْرَأَتُهُ وَهُمَا لاَ يَخْجَلاَنِ. ) تكوين 2 / 22-25
إن صدقنا هذا الكلام نكون كالطفل الذي قيل له قصة “سانتا كلوز”, “بابا نويل” وصدقها, وبعد أن كبر مازال يصدقها.

إذاً,...... من أين جاء الإدعاء بأن الله خلق البشر من سلالة من الأطوار .................. ثم اصطفى آدم ؟
(وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا) 71 / 14
(ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين) 23 / 12

أما بالنسبة لنكران اليوم الآخر, أو يوم القيامة ,

فأنا يا أخي العزيز في كتابي (عالم التوبة) لا أنكر اليوم الآخر ولا أنكر يوم القيامة ولا أنكر اثواب والعقاب, ولا أدري من أين استنتجت هذا الإستنتاج الغريب.
يقول الله تعالى في كتابه العظيم :
(
امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ) 2/285

والله ولي المؤمنين

أخوك وسام الدين اسحق
رد مع اقتباس
  #33  
قديم 2009-04-15, 10:06 PM
وسام الدين اسحق وسام الدين اسحق غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2009-04-10
المشاركات: 39
افتراضي الأخت حفبدية الفاروق عمر




الأخت حفيدة الفاروق عمر, أدامك الله,

لقد جاء في حديثك التالي :
اقتباس:
اخيرا ان كان الله عادل كما اثبت وهو كذلك فلم تسال عن اشياء وتجعل من سؤالك هو نفسه ذلك الموقف الذي سال فيه ابراهيم عليه السلام الله تعالى
أختي العزيزة, كيف لك أن تعتبري أن العطاء هو قضاء الله وقدره ثم تقولين أن الله عادل ؟
الله جل جلاله لم يقل ولا مرة واحدة في القرآن أنه عادل لأن العدل هو أن يكون الناس سواسية كأسنان المشط, ولكن هذا واقعياً ليس صحيح, والله قال عن نفسه أنه لا يظم مثقال ذرة وقال أيضاً أنه يوزع بالقسط بين الناس, وهذا دليل على أن الإنسان كان شيئاً قبل أن يأتي إلى حياة الدنيا, ولهذا نرى مجموعة المواثيق التي أبرمها معنا قبل إرسالنا إلى هذا العالم, ولو أنك قرأت بتمعن وتأني ما أرسلته لك لوجدت أنني لم أخرج عن الموضوع أبداً بل أجبتك عليه تماماً, فرجائي لك أن تقرأي الموضوع بتمعن أكثر.

والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

أخوك وسام الدين اسحق
رد مع اقتباس
  #34  
قديم 2009-04-15, 10:14 PM
وسام الدين اسحق وسام الدين اسحق غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2009-04-10
المشاركات: 39
افتراضي الأخ محمدأحمد



أخي العزيز بالنسبة لسؤالك لقد أجبتك عليه, وهو خارج عن موضوع الكتاب الذي نتناوله, فرجائي لك أن تبقي الموضوع ضمن موضوع الكتاب.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

والله ولي المؤمنين

اخوك وسام الدين اسحق
رد مع اقتباس
  #35  
قديم 2009-04-15, 10:30 PM
وسام الدين اسحق وسام الدين اسحق غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2009-04-10
المشاركات: 39
افتراضي الأخ الكريم صهيب




أخي الكريم صهيب, أدامك الله, أظن أن أسئلتك الجديدة بدأت بالخروج عن موضوع الكتاب, لذلك أرجو منك حصر النقاش حول الموضوع الأساسي.
وإن كان لديك أي جديد بالنسبة للنقوش والكتابة فأنا مستعد لأن أتناولها واحدة واحدة, وأنا أقول أن العرب هم قبائل منتشرة في الجزيرة العربية وبلاد الشام, كل كتب بحروف مختلفة, أما أهل مكة فلقد كانوا يكتبون بالأحرف النبطية قبل الإسلام بمئة عام, ولقد حصل إنقلاب مفاجئ في كتاباتهم فتحولوا إلى الكتابة بالخط الكوفي في تلك الفترة المحصورة بمئة عام, ولهذا نجد أن الكتابات الأولى للنص القرآني أتت بهذا الشكل, وبعد الهجرةبحوالي 65 سنة اقترح البعض على خليفة المسلمين الأموي في دمشق بتشكيل القرآن وذلك لضرورة حفظ قراءته التي بدأت بالإختلاف لدخول الأعاجم, وينسب السلف هذه الزيادة لأبو أسود الدؤلي, أو الفراهيدي, وإن أردت أن تستزيد في الأمر فهناك شريط كامل بإسم رحلة القرآن العظيم على هذا الرابط بإمكانك الرجوع إليها لتتأكد ما جاء في تاريخ التدوين.
رحلة القران العظيم
http://www.majddoc.com/main.aspx?fun...&id=10755&lang

إن سمح بها المشرف العام وإن لم يسمح فبإمكانك الذهاب إلى غوغل.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أخوك وسام الدين اسحق
رد مع اقتباس
  #36  
قديم 2009-04-15, 10:40 PM
حفيدة الفاروق عمر حفيدة الفاروق عمر غير متواجد حالياً
مشرفة منتدى الحوار
مع الفرق الإسلامية
 
تاريخ التسجيل: 2009-03-15
المشاركات: 210
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وسام الدين اسحق مشاهدة المشاركة



الأخت حفيدة الفاروق عمر, أدامك الله,

لقد جاء في حديثك التالي :


أختي العزيزة, كيف لك أن تعتبري أن العطاء هو قضاء الله وقدره ثم تقولين أن الله عادل ؟
الله جل جلاله لم يقل ولا مرة واحدة في القرآن أنه عادل لأن العدل هو أن يكون الناس سواسية كأسنان المشط, ولكن هذا واقعياً ليس صحيح, والله قال عن نفسه أنه لا يظم مثقال ذرة وقال أيضاً أنه يوزع بالقسط بين الناس, وهذا دليل على أن الإنسان كان شيئاً قبل أن يأتي إلى حياة الدنيا, ولهذا نرى مجموعة المواثيق التي أبرمها معنا قبل إرسالنا إلى هذا العالم, ولو أنك قرأت بتمعن وتأني ما أرسلته لك لوجدت أنني لم أخرج عن الموضوع أبداً بل أجبتك عليه تماماً, فرجائي لك أن تقرأي الموضوع بتمعن أكثر.

والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

أخوك وسام الدين اسحق
انظر جيدا وتامل ماوضعت تحته خط من حديثك ذكرت ان الله قسم بلقسط بين الناس والقسط هو العدل فبذلك ان الله تعالى حينما يحرم انسان ما من امر فانه بذلك ان صبر واحتسب فان الله يعوضه خيرا منها بخلاف من كفر بانعم الله تعالى وقد اعطاه الله اكثر من ذلك الذي لم يعط وصدقني لو تمعنت قليلافي الحكمة الالهية لوجدت انك تنفي العدل عن الله تعالى لانه لم يوزع بلتساوي انعمه بين الناس وهذا يقودك الى امور تفتح عليك باب الشيطان وباب تساؤلات كان بامكانك الايمان بان الله هو العدل طالما اثبت له انه لايظلم وانه صاحب القسط بين الناس الذي هو بمعنى العدل وكيف له سيحانه ان لايكون العدل وهو يامر الناس بلعدل والاحسان ؟


و ساسالك سؤالا لو قبلنا ماتقول من ان الله لم يظلم احدا فلماذا يعطي فلان من الناس ويحرم اخر وعليه ستجد ان مقدمتك كانت خاطئة لذلك كانت النتيجة ايضا خاطئة فمن الظلم عدم تساوي الخلق في العطاء بينما حرم الله على نفسه الظلم


موازين الله تعالى لخلقه اكبر بكثير من ان نشابهها بعطاء المخلوق او منعه
قال تعالى (
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ‏ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَْمْوالِ وَالأَْنْفُسِ وَالثَّمَراتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِين))


اخيرا قصدت من قولي انك خرجت عن الموضوع لان الحديث سايقا كان عن ان سؤال الله تعالى عن شيئ فعله لهذا اوذاك مقطوع بحرمته ومنعه من الله تعالى في الاية التي اوردتها لك بينما انت تحدثت عن موضوع الظلم العدل وهو الذي الان اجيبك عليه اما سايقا فتحدثنا عن سؤال ابراهيم وغيرهم من الانبياء لله تعالى واريد ان اعرف رايك في ردي على هذه الجزئية .
رد مع اقتباس
  #37  
قديم 2009-04-15, 10:41 PM
صهيب صهيب غير متواجد حالياً
محاور
 
تاريخ التسجيل: 2008-08-16
المشاركات: 6,291
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وسام الدين اسحق مشاهدة المشاركة



أخي الكريم صهيب, أدامك الله, أظن أن أسئلتك الجديدة بدأت بالخروج عن موضوع الكتاب, لذلك أرجو منك حصر النقاش حول الموضوع الأساسي.
وإن كان لديك أي جديد بالنسبة للنقوش والكتابة فأنا مستعد لأن أتناولها واحدة واحدة, وأنا أقول أن العرب هم قبائل منتشرة في الجزيرة العربية وبلاد الشام, كل كتب بحروف مختلفة, أما أهل مكة فلقد كانوا يكتبون بالأحرف النبطية قبل الإسلام بمئة عام, ولقد حصل إنقلاب مفاجئ في كتاباتهم فتحولوا إلى الكتابة بالخط الكوفي في تلك الفترة المحصورة بمئة عام, ولهذا نجد أن الكتابات الأولى للنص القرآني أتت بهذا الشكل, وبعد الهجرةبحوالي 65 سنة اقترح البعض على خليفة المسلمين الأموي في دمشق بتشكيل القرآن وذلك لضرورة حفظ قراءته التي بدأت بالإختلاف لدخول الأعاجم, وينسب السلف هذه الزيادة لأبو أسود الدؤلي, أو الفراهيدي, وإن أردت أن تستزيد في الأمر فهناك شريط كامل بإسم رحلة القرآن العظيم على هذا الرابط بإمكانك الرجوع إليها لتتأكد ما جاء في تاريخ التدوين.
رحلة القران العظيم
http://www.majddoc.com/main.aspx?fun...&id=10755&lang

إن سمح بها المشرف العام وإن لم يسمح فبإمكانك الذهاب إلى غوغل.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أخوك وسام الدين اسحق
أظن الآن أني أستطيع أن اجزم أنك أفلست كليا
سأبين لماذا؟؟
الآن تطالبني بحصر الأمر في النقوش
لو كان موضوعك عن النقوش لأهلت الرد عليك منذ البداية ولن اضيع وقتي
أنت انطلقت منثلاث قواعد:
الترتيل عند العلامة شحرور والنقوش والتنقيط لتبثت أخطاء في القرآن وتطعن كما يحلو لك
بينا تهافت هذا الرأي وبعده عن الحقيقة بنقوش متباينة وآراء مختلفة لم تتفق على موقف واحد
وعند الإختلاف في هذه الأمور يصبح الحكم من باب الرجم بالغيب
الذي حدث أنك تجاهلت ردي عن الترتيل وعن التنقيط
ثم بعد ذلك بدأت تخبط خبط عشواء وقد أهملنا الجانب الصبياني فيه وانحصر الرد على مالا توهمنا أنه يحتاج ردا
أتحفتنا بالنهاية أنك صاحب نظرية
والآن تأتي لتقول اننا خرجنا عن الموضوع
أبدعت ولربما تذكرت امرؤ القيس في قوله: مقبل مدبر معا.
تناقضك متعدد الأبعاد في كل افتجاهات في السياق الواحد
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ



رد مع اقتباس
  #38  
قديم 2009-04-15, 11:21 PM
وسام الدين اسحق وسام الدين اسحق غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2009-04-10
المشاركات: 39
افتراضي الأخت حفيدة عمر الفاروق




الأخت الكريمة حفيدة عمر الفاروق أدامك الله, لقد جاء في سؤالك أختي العزيزة بأن العدل والقسط واحد, وهذا ليس صحيح, فالعدل هو التوزيع بالتساوي أما القسط فهو العطاء على حسب المعطى له.
أي أن الإنسان الذي يعيش هنا في عالم التوبة فيرتكب أخطاء مثل الغش في الحليب مثلاً بإضافة الماء له قبل بيعه يكون قد ارتكب أحد الكبائر حيث قال الله تعالى :
(فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين )7/85

أما من قتل بلداً كاملاً كالعراق وشرد أهلها فهو مخطئ أيضاً كما نرى.

فهل عقوبة الأول ستساوي عقوبة الآخر ؟
أما القسط في العقاب والثواب فهو إعطاء كل فرد بحسب أفعاله وأعماله حيث قال الله :

(ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين ) 21/47

أي أن كل إنسان سيحاسب على عمله وسينظر إلى كل همزة ولمزة في عمله كما رأينا.

الآن لننظر الى شخص مصاب بمرض عقلي ولد هنا في عالم الدنيا, وهناك الكثير ممن يولد وهو معاق عقلياً فهل من المعقول أن هذا المريض سيذهب إلى الجنة من دون حساب على أعماله وأفعاله, أما الأصحاء فسيكون لهم الحساب بالمرصاد ليحاسبهم الله عى كل حبة خردل من أعماله فقط لأنه لم يكن معاقاً.
وكذلك الأطفال الذين يموتون من الجوع أو المرض أو الكوارث الطبيعية والحروب, هل سيصبحوا في الجنة فقط لأنهم ماتوا وهم أطفال, أما المعمرين فسكيون حسابهم عسيراً.

هل هذا يعني أن من يقتل الأطفال يخلصهم من الحساب ويرسلهم إلى الجنة, يقوم بعمل صالح في الحياة الدنيا ؟ ام أنه مجرم يستحق العقاب الشديد هنا وفي الآخرة, لننظر إلى الأطباء الذين يمارسون قتل الجنين (الإجهاض) ما حكمهم ؟

أرجو التفكر في موضوع العدل والقسط لأن الفرق بينهم شاسع.
وسؤال أخير : لو كان الله من صفاته الرحمن, والرحيم, والبارئ, والمصور, ونحن نعلم أسماء الله التي أتت في نص القرآن جميعها, الأحادية والمركبة, ولم نجد أي عبارة تقول أن الله يصف نفسه بالعادل, فهل كان هذا خطأً لا سمح الله؟ أم أن الله يعلم الفرق بين القسط والعدل ولهذا قال الله عن ذاته بأنه (القائم بالقسط) :
قال الله تعالى :
(شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ) 3/18
فمن الذي قال أن الله من صفاته أنه عادل ؟
إن الذي أضاف هذه الصفة على صفات الله لا يعلم الفرق بين العدل والقسط على ما يبدو.

والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

أخوك وسام الدين اسحق

رد مع اقتباس
  #39  
قديم 2009-04-15, 11:55 PM
وسام الدين اسحق وسام الدين اسحق غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2009-04-10
المشاركات: 39
افتراضي الأخ الكريم صهيب




الأخ الكريم صهيب, أدامك الله وفتح قلبك للإيمان يا أخي الكريم.
إن كنت قد فهمت مني أني أحصر نقاشك فقط في موضوع النقوش فاعذرني ولأوضح لك مطلبي يا أخي الكريم.
ما أوده منك يا عزيزي أن تضع حاورك ضمن النقاش في الموضوع الأساسي, فالأخ الدكتور محمد شحرور هو كاتب معروف وله قيمته الأدبية والدينة في الوسط الإسلامي, وهو يتبع القرآن فقط. وهو الذي وضح موضوع الترتيل, وإن كان لديك أي سؤال تحب أن توجهه له فإن موقعه موجود على غوغل باسم موقع الدكتور محمد شحرور, وبإمكانك أن تطرح عليه السؤال الذي ترغب.
وإن كان لديك سؤال عن كيفية الترتيل الذي أطرحه هنا في موضوعي فأنا جاهز للإجابة.
أما بالنسبة للتنقيط والذي هو تمييز الحروف عن بعضها فالتنقيط موجود أساساً في جميع النصوص القديمة وإن شاهدت أنه هناك نص منقول أو مصور ويتبع الخط الكوفي أو المسند ولم تستطع أن ترى النقاط فيه, فهذا يعني أن الصورة غير واضحة أو أن الذي صورها قد سهى عن النقاط لأنها موجودة, ولقد بينتها لك في الأمثلة التي رفقتها في الكتاب كما رأيت.
أما التشكيل فهي زيادة أدخلت على النص في أزمنة لاحقة وقد كانت حجة إضافتها لضرورتها بدخول الأعاجم ويقر بذلك السلف, فأنا لا أطعن في القرآن و لا أحاول أن أثبت أنه مزور, بل ما أقوله أن هناك زيادات تمت على النص في عصور لاحقة ومن تلك الزيادات موضوع التشكيل المختلف عليه في القراءات السبع, ولم أصيغ القراءات السبع بل هي موجودة في تاريخ تدوين القرآن وما أفعله أنا هو إلقاء الضوء عليها ليس إلا, أما كيف تقرأ أنت ما أقوله وكيف ترغب بفهمه فهذا عائد لك.
مع كل احترامي وتقديري لك ولكل من يشارك في هذا الحوار.

أخوك وسام الدين اسحق
رد مع اقتباس
  #40  
قديم 2009-04-16, 12:03 AM
حفيدة الفاروق عمر حفيدة الفاروق عمر غير متواجد حالياً
مشرفة منتدى الحوار
مع الفرق الإسلامية
 
تاريخ التسجيل: 2009-03-15
المشاركات: 210
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وسام الدين اسحق مشاهدة المشاركة



الأخت الكريمة حفيدة عمر الفاروق أدامك الله, لقد جاء في سؤالك أختي العزيزة بأن العدل والقسط واحد, وهذا ليس صحيح, فالعدل هو التوزيع بالتساوي أما القسط فهو العطاء على حسب المعطى له.
أي أن الإنسان الذي يعيش هنا في عالم التوبة فيرتكب أخطاء مثل الغش في الحليب مثلاً بإضافة الماء له قبل بيعه يكون قد ارتكب أحد الكبائر حيث قال الله تعالى :
(فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين )7/85

أما من قتل بلداً كاملاً كالعراق وشرد أهلها فهو مخطئ أيضاً كما نرى.

فهل عقوبة الأول ستساوي عقوبة الآخر ؟
أما القسط في العقاب والثواب فهو إعطاء كل فرد بحسب أفعاله وأعماله حيث قال الله :

(ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين ) 21/47

أي أن كل إنسان سيحاسب على عمله وسينظر إلى كل همزة ولمزة في عمله كما رأينا.

الآن لننظر الى شخص مصاب بمرض عقلي ولد هنا في عالم الدنيا, وهناك الكثير ممن يولد وهو معاق عقلياً فهل من المعقول أن هذا المريض سيذهب إلى الجنة من دون حساب على أعماله وأفعاله, أما الأصحاء فسيكون لهم الحساب بالمرصاد ليحاسبهم الله عى كل حبة خردل من أعماله فقط لأنه لم يكن معاقاً.
وكذلك الأطفال الذين يموتون من الجوع أو المرض أو الكوارث الطبيعية والحروب, هل سيصبحوا في الجنة فقط لأنهم ماتوا وهم أطفال, أما المعمرين فسكيون حسابهم عسيراً.

هل هذا يعني أن من يقتل الأطفال يخلصهم من الحساب ويرسلهم إلى الجنة, يقوم بعمل صالح في الحياة الدنيا ؟ ام أنه مجرم يستحق العقاب الشديد هنا وفي الآخرة, لننظر إلى الأطباء الذين يمارسون قتل الجنين (الإجهاض) ما حكمهم ؟

أرجو التفكر في موضوع العدل والقسط لأن الفرق بينهم شاسع.
وسؤال أخير : لو كان الله من صفاته الرحمن, والرحيم, والبارئ, والمصور, ونحن نعلم أسماء الله التي أتت في نص القرآن جميعها, الأحادية والمركبة, ولم نجد أي عبارة تقول أن الله يصف نفسه بالعادل, فهل كان هذا خطأً لا سمح الله؟ أم أن الله يعلم الفرق بين القسط والعدل ولهذا قال الله عن ذاته بأنه (القائم بالقسط) :
قال الله تعالى :
(شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ) 3/18
فمن الذي قال أن الله من صفاته أنه عادل ؟
إن الذي أضاف هذه الصفة على صفات الله لا يعلم الفرق بين العدل والقسط على ما يبدو.

والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

أخوك وسام الدين اسحق


اولا اشكرك على حسن التحاور
ثانيا اود ان اسالك لماذا برايك لم يذكر الله تعالى انه عادل هل بناء على تعريفك انه ليس العدل من صفاته ولايمكن ان نصفه بها لانها تخالف الواقع ؟وهل الانسان قد يكون اعدل من الله لذلك امره الله تعالى بلعدل ؟؟ولان ذلك لايستقيم مع الواقع وهذا مامنعه ان يذكرها لنفسه سبحانه ؟
ثانيا -انت تبني على اسس خاطئة واسمح لي فعلا ان اوضح لك تناقضك
انت تقول هل تستوي عقوبة من غش في الحليب كعقوبة من قتل بلدا كاملا كلعراق مثلا
وانا اقول لك القتل الله تعالى تكلم عنه انه من الاثام التي لايغفرها الله تعالى ان كانت عمدا
والغش في الحليب في تصورك اخف ضررا وعقوبة لانه لم يرد فييه حد الا انه لو تجاوز وكان سببا في قتل من غشه فهونفسه القتل اليس كذلك ؟
اذن خلاصة مااريد ان اصل اليه ان القسط الذي تقول عنه هو اعطاء كل ذي حق حقه هو نفسه العدل لان الله تعالى كان عادلا في حكمه على خطا الانسان وارتكابه للمعصية وكان عدله بانه وضح الحد لكل اثم وتعدي على اخر متعمدا .


وانت هنا اتيت لنا بمثال عن العقوبة وانها تعطى لمن يستحقها وهذا قمة العدل والانصاف.
ولكن هل تستطيع ان تعطيني مبررا لماذا الله تعالى لم يجعل من القسط في الحسنات كما جعلها في العقوبات لماذا الله لم يعطي الفقير مثل الغني طالما انه لم يظلم احدا وهل على كلامك بلقسط فقط اعطاءكل ذي حق حقه ان الفقير كان يستحق ان يكون فقيرا لذلك قسط الله معه ولم يظلمه فكان يستحق ذلك بينما غيره استحق ان يكون اكثر منه وماالميزان في التفاضل ؟؟
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع الأقسام الرئيسية مشاركات المشاركة الاخيرة
شاهد أضحوكة القندوزي عن الحمويني قال (ص) آية الكساء نزلت في باقي الائمة التسعة خرافة الدرزن المكذوبة ابو هديل الشيعة والروافض 0 2020-01-17 10:06 PM
العصمة والمهدوية موحد مسلم الشيعة والروافض 0 2020-01-11 07:31 AM
فقه قراءة القرآن الكريم كتاب الكتروني للحاسب عادل محمد عبده كتب إلكترونية 1 2019-12-30 06:03 PM
أبرز علماء الإسلام معاوية فهمي إبراهيم مصطفى السير والتاريخ وتراجم الأعلام 0 2019-11-13 01:54 PM
هل تعلم أن مقولة من هم حواري الرسول الأعظم ومن هم حواري علي بن ابي طالب أكذوبة ابو هديل الشيعة والروافض 0 2019-10-27 12:15 AM

 link 
*** مواقع صديقة ***
للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
 يلا شوت 
 عطر فرموني جذاب   بطاقة ايوا   خولة لفن الحياكة   كحل الاثمد   متاجر السعودية   مأذون شرعي   كحل الاثمد الاصلي   تمور المدينة  متابعين تيك توك  اشتراك كاسبر الرسمي   lبرنامج موارد بشرية 
 شركة الرائعون   شركة عزل خزانات   شركة عزل اسطح في الرياض   شركة عزل فوم بالرياض   شركة عزل اسطح شينكو   شركة عزل خزانات بجدة   شركة عزل خزانات في مكة   شركة عزل خزانات المياه بالطائف   شركة تنظيف مكيفات بجدة   شركة تنظيف بالرياض   شراء اثاث مستعمل بالرياض   شركة تنظيف مكيفات بتبوك 
 شراء اثاث مستعمل بالرياض   تنسيق حدائق   شركة تنظيف في دبي   شراء اثاث مستعمل بالرياض   شركة تنظيف خزانات بجدة   مكتب مراجعة 
 مظلات وسواتر   تركيب مظلات سيارات في الرياض   تركيب مظلات في الرياض   مظلات وسواتر 
شركة تنظيف خزانات بجدة || شركة تنظيف بجدة || شركة تنظيف بالبخار بجدة || شركة مكافحة حشرات بجدة
 فارلي   شركة تنظيف بجدة   شركة نقل عفش بجدة   شركة تنظيف خزانات بجدة   شركة نقل عفش بجدة   شركة تنظيف بالطائف   شركة تنظيف خزانات بجدة 
 yalla shoot   يلا شوت   يلا شوت 
 شراء اثاث مستعمل   شركة تنظيف منازل بالرياض   شركة تنظيف منازل بالرياض   شركة عزل خزانات بجدة   شركة تنظيف افران   صيانة غسالات الدمام   صيانة غسالات ال جي   صيانة غسالات بمكة   شركة صيانة غسالات الرياض   صيانة غسالات سامسونج 
شركة صيانة افران بالرياض  سطحة هيدروليك   سطحة بين المدن   سطحة غرب الرياض   سطحة شمال الرياض 
 yalla live   يلا لايف   bein sport 1   كورة لايف   بث مباشر مباريات اليوم   Kora live   yalla shoot 
 translation office near me   كورة سيتي kooracity   شركة تنظيف منازل بالرياض   شركة تنظيف مكيفات بالرياض   شركه تنظيف بالرياض 
 ياسين تيفي   شركة حور كلين للتنظيف 
 تركيب ساندوتش بانل   تركيب مظلات حدائق 
 موقع الشعاع   بيت المعلومات   موقع فكرة   موقع شامل العرب   صقور الخليج   إنتظر 
 شركة نقل عفش بالرياض   شركة نقل عفش بالرياض 
 كشف تسربات المياه   شركة تنظيف منازل   نقل اثاث بالرياض   شراء اثاث مستعمل بالرياض   نقل اثاث   كشف تسربات المياه   شركة تنظيف بالرياض   شركة عزل اسطح   عزل اسطح بالرياض   شركة عزل اسطح بجدة   كشف تسربات المياه بالرياض   شركة عزل خزانات بالرياض   كشف تسربات المياه بالخرج   تنظيف خزانات بالرياض   مكافحة حشرات بالرياض   شركة عزل اسطح بالرياض   كشف تسربات المياه بالدمام   كشف تسربات المياه بالرياض   شركة عزل خزانات بالرياض   شركة عزل فوم   كشف تسربات المياه   عزل خزانات بالاحساء   شركة نقل اثاث بالرياض   نقل عفش بالرياض   عزل اسطح   شركة تنظيف بالرياض   شركات نقل الاثاث   شركة تنظيف منازل بجدة   شركة عزل فوم   شركة عزل خزانات بالرياض   شركة تنظيف خزانات بالرياض   شركة تخزين اثاث بالرياض   شركة تنظيف مكيفات بخميس مشيط   شركة تنظيف مكيفات بالرياض   شركة عزل اسطح   كشف تسربات المياه بالرياض   شركة كشف تسربات المياه   شركة نقل اثاث بالرياض   شركة عزل اسطح بجدة   شركة عزل اسطح   عزل خزانات   شركات عزل اسطح بالرياض   شركة عزل خزانات المياه   شركة تنظيف فلل بالرياض   كشف تسربات المياه بالدمام   شركة كشف تسربات المياه بالدمام   عزل خزانات بالاحساء   عزل فوم بالرياض   عزل اسطح بجدة   عزل اسطح بالطائف 
دليل السياح | تقنية تك | بروفيشنال برامج | موقع . كوم | شو ون شو | أفضل كورس سيو أونلاين بالعربي | المشرق كلين | الضمان | Technology News | خدمات منزلية بالسعودية | فور رياض | الحياة لك | كوبون ملكي | اعرف دوت كوم | طبيبك | شركة المدينة الذهبية للخدمات المنزلية

تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية

Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2024 Jelsoft Enterprises Ltd