الزنديق نصر الله يتطاول على القرآن

[درة مكنونة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دره مكنونه

عندي لك سؤال جدا صغير اجب عليه يامن كنت اتمنى ان تأخذ من اسمك منهجا لك !!!

هل تؤمن باستواء الله عزوجل على عرشه استواء يليق بجلاله!!!!

كأأأأن هذا هو سؤالي ...!!

قل نعم اوولا.. ومن ثم نتكلم عن بحثك وهو في غير نقطه البحث

[السيف الذهبي]

هيا ورد ان كنت رجلا

اريد ان اصحح من معتقداتك التى لا تخرج من افقها الضيق ومن حدود الحواس والوهم؟؟!!

من أنت أو من انتم الا شرذمة قليلون تستعينون بالأحاديث الضعيفة والإسرائيليات كي تصحح لنا ونحن الأصل الأصيل الذي منه ناخد ديننا و علمنا

قال الإمام الحافظ سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني: حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى اللّه عليه وسلم: "افترقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ".إسناد الحديث: وهب بن بقية شيخ أبي داود هو وهب بن بقية بن عثمان أبو محمد الواسطي ويقال له: وهبان، ثقة من العاشرة روى عنه: مسلم وأبو داود والنسائي وخلق، ومات سنة تسع وثلاثين ومائتين (239 هـ).


انا اعلم ان من أمثالكم يجسم الله وهذا هو الشرك؟؟!! هذا هو الشرك والضلال ؟؟

نحن لا نجسم الله بشئ فلا احد يعلم عن الله شئ وان كنا قلنا عنه شيئا فمن أحاديثه ومن اسمائه الحسنى التي نعرفها...ثم ان الله قد دكر نفسه وعظم نفسه في عدة مواقف...
ثم ان قد دكر نفسه في عدة مواقف بصيغة المفرد والجمع
س:إن الله سبحانه وتعالى يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهرًا أو مضمرًا، وتارة بصيغة الجمع كقوله: إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا وأمثال ذلك، ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط، لأن صيغة الجمع تقتضي التعظيم الذي يستحقه، وربما تدل على معاني أسمائه، وأما صيغة التثنية فتدل على العدد المحصور، وهو مقدس عن ذلك، ولفظ (إنا) و(نحن) وغيرهما من صيغ الجمع قد يتكلم بها الشخص عن جماعته وقد يتكلم بها الواحد العظيم، كما يفعل بعض الملوك إذا أصدر مرسومًا أو قرارًا يقول نحن، وقررنا ونحو ذلك، وليس هو إلا شخصا واحدا، وإنما عبّر بها للتعظيم، والأحق بالتعظيم من كلّ أحد هو الله عزّ وجلّ، فإذا قال الله في كتابه إنا ونحن فإنّها للتعظيم وليست للتعدّد ولو أنّ آية من هذا القبيل أشكلت على شخص واشتبهت عليه فيجب أن يردّ تفسيرها إلى الآيات المحكمة، فإذا تمسك النصراني مثلا بقوله: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ ونحوه على تعدد الآلهة، رددنا عليه بالمحكم كقوله تعالى: وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ وقوله: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ونحو ذلك مما لا يحتمل إلا معنى واحدا، وعند ذلك يزول اللبس عمن أراد الحق، وكلّ صيغ الجمع التي ذكر الله بها نفسه مبنية على ما يستحقه من العظمة ولكثرة أسمائه وصفاته وكثرة جنوده وملائكته، سمعت من بعض العلماء أن الله إذا ذكر نفسه بلفظ الجمع كنحن في الآية إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ هناك فعل الله وفيه خدمة المخلوق، يعني أنزل الله الذكر بفعله واستخدمه أو بواسطة جبريل، وإذا ليس فيه لفظ الجمع كآية يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ أو وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ فهذا فعل الله مطلقًا ليس فيه مخالطة الخلق، فهل هذا قول صحيح؟
فما ذُكر من أن الله تعالى يذكر نفسه بلفظ المفرد وبلفظ الجمع فهذا صحيح، وكذا ما ذُكر أن صيغة الإفراد يُراد منها إثبات الوحدانية والتفرُّد وأن الله تعالى واحد في ذاته لا نِدَّ له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في أُلوهيته لا شريك له، وإذا ذكر الله نفسه بلفظ الجمع فإن ذلك على وجه التعظيم الذي لا يستحقه على الإطلاق إلا الله وحده كقوله تعالى: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ وقوله: نَحْنُ قَسَمْنَا وقوله: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ وأشباه ذلك مما يُقصد منه تعظيم المتكلم بذلك وهو الله تعالى.
ويُحمل قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وقوله: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وقوله: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ كل ذلك على وجه التعظيم والتبجيل؛ فهو سبحانه أهلٌ أن يُعظِّم نفسه وأن يُعظِّمه خلقه.
وأما قول من قال إنه فعل الله وفيه خدمة المخلوق فلا دليل على ذلك؛ فالله يفعل ما يشاء وله المُلك والحمد وهو المُتصرف وحده، والملائكة لا يفعلون شيئًا إلا بأمره كما قال تعالى: وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ والله أعلم.


يقول الله سبحانه وتعالى ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) اي يدرك المسموعات ويدرك المبصورات لكن ليس فيه شيء موجود في الخلق نهائيا ولا يجري عليه من امور الخلق شيء ابدا!! جل الله وتعالى علوا كبيرا
فهل ان الله سبحانه وتعالى يحويه مكان وانه داخل السماوات والارض فيتحرك من مكان
ويذهب الى اخر!!!
وليس الله بحاجة الى ان يدهب الى أي مكان وهو المسيع البصير أي انه يسمع ويرى كل شيء في مكانه ودون ان يتحرك
يا محمد ابن اخي عندما اجوب الصحراء في الليل ادرك ان الله اكبر من أن يوضع بين اربع جدران
قالها حمزة للرسول صلى الله عليه وسلم
ثم آلا تعلم ان الله ادا نزل الى الارض واطلع عليها كلانت خرت دكا
ثم ذكر أن الله تجلى للجبل فصار دكًا من جلاله، هكذا متى كان ذلك، لما كلم موسى وطلب موسى أن يرى ربه فقال: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ فقال الله: لَنْ تَرَانِي أي لا تقدر على رؤيتي في الدنيا، وذلك لضعف بنية الإنسان لا يتحمل أن يثبت لرؤية الله، وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ الجبل الشامخ جبل نظيم وهو جبل الطور وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ تجلى الله تعالى للجبل بدا له شئ من نور الله اندك الجبل يقول الله: فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ يعني تجلت عظمته للجبل خر الجبل واندك وساخ في الأرض، جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا .


واذا كان كما قلت ينزل وهو كان فوق !!!! فقبل ان يخلق الخلق ولم يكن اصلا شيء اسمه فوق ونزول او مكان ؟؟ اين كان الله تعالى؟؟
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ....((وفي السماء رزكم وما توعدن))
اما اين كان فهدا شأن الله وحده ولا شأن لغيره به

قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: "ينزلربنا كلّ ليلة إلى السماء الدنيا فيقول: هل من مستغفر فأغفر له، هل من داعٍ فأستجيبله".

هذا الحديث يقول أهل العلم أنه من الأحاديث المتشابهة أي معناهلا يكون واضحاً بمجرّد القراءة أو بمجرّد سماعه فيُرجع فيه لأهل العلم. لأن اللهسبحانه وتعالى كما هو مقرّرٌ عند أهل العلم والحقّ الذين هم على عقيدة الرسولوالصحابة هو موجود بلا مكان ولا يتقيّد بالزمان. فهذا الحديث يَفهم منه الموفّقللحقّ أن هذا النزول الذي نَسَبَهُ الرسول صلى الله عليه وسلّم إلى الله ليس نزولحركة ونُقلة وإنما هو أمر ءاخر يليق بالله، ليس من صفات البشر وليس من صفات الخلقمن غير البشر. فهذا النزول نزول مَلَكٍ بأمر الله تعالى. فإن المَلَكَ لمّا ينزلبأمر الله ينادي مبلّغاً عن ربّه فإنّه ما نزل إلا بأمر الله فصحّ نسبته إلى اللهلأنه هو الآمر بذلك.

وهذا معروف في اللغة العربيّة، بتخاطب العرب أن هذاالإسناد يقال له إسنادٌ مجازيّ: ينزل ربّنا أي ينزل مَلَك ربّنا، يُقال له مجازالحذف عند علماء البيان. حُذِف لفظ المَلَك لأنه يُفهم من السياق. فكل صاحب عقلسليم يفهم أن ظاهر الحديث غير مراده لأنه لا يجوز على الله النزول الذي هو صفة منصفات البشر ومن صفات الملائكة ومن صفات الخلق.

وهناك رواية لهذا الحديثرواها النَّسائيّ منطريق أبي هريرة رضي الله عنه وأبي سعيد الخدريّ وهي قوله صلّىالله عليه وسلّم: "إن الله يُمهِل حتى يمضي شطر الليل الأوّلفيأمر منادياً ينادي هل من سائل فيُعطى، هل من مُستغفِرٍ فيُغفَرَ له، هل من داعٍفيُستجاب له؟" هذه الرواية الصحيحة صحيحة الإسناد فسّرت تلك الرواية. فظهرأن المُرادَ أن مَلَكاً ينزل بأمر الله كلّ ليلة مما فوق السماء الدنيا إلى السماءالدنيا ويقول هذا الكلام مُبلّغاً عن ربّه سبحانه وتعالى وليس المراد أن الله يسكنالسماء وينزل كنزول الملائكة أو كنزول البشر تعالى الله عن ذلك.

الايات القرانية نزلت في زمان وتطبق في كل زمان ومكان هذا بديهي ومسلم فيه لكن اشارة السيد حفظه الله الى كونها مجمدة ( فيه اشارة الى ان الناس لا يطبقون احكام القران وانهم لا يترجمون معارف القران الى واقع ملموس وفعل يجترح )
القرآن واضح وصريح ومفسر عندا بأوضح التفاسير ونت لا تأخدون بها الا من علمائكم

فاسالك هل تنكر ان العالم من حولك مليء بالمظالم وان الجوع والظلم والبطالة والفساد منتشر في كل بقاع الارض؟؟!! اتنكر هذا

وان كان العالم مملوء بالمظالم والجوع اعلم ان الفقر موجود في كل مكانوانتم من أغنى الناس ولم تفعلوا شيئا لا للأفغنستان ولا للبكستان ولا للعراق ولا لفلسطين التي تتطهد حتى الآن ولم تنصورها بشئ

[افلا يتدبرون القول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دره مكنونه

عندي لك سؤال جدا صغير اجب عليه يامن كنت اتمنى ان تأخذ من اسمك منهجا لك !!!

هل تؤمن باستواء الله عزوجل على عرشه استواء يليق بجلاله!!!!

جزاك الله تعالى خيرا على بيانك وسؤالك هذا

نعم اؤمن ان الله تعالى استوى على العرش استواءا يليق به وبمقامه جل عن كل تشبيه فلا يسعني انكار الحق وافرحني حقيقة ان ارى منك هذا البيان

[درة مكنونة]

لا تهرب من السؤال اللذي مر عليه 24 ساعه من قبل الفجر الى الآن..

راائع تهربكم وتملصك بلطف والاروع انسخ واللصق اللذي بحثت عنه طويلا حتى وجدته..
ولكن تكون اروع واروع اذ اجبت ع سؤال بكلمتين !!!

[درة مكنونة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة افلا يتدبرون القول

جزاك الله تعالى خيرا على بيانك وسؤالك هذا

نعم اؤمن ان الله تعالى استوى على العرش استواءا يليق به وبمقامه جل عن كل تشبيه فلا يسعني انكار الحق وافرحني حقيقة ان ارى منك هذا البيان

نعم احسنت احسنت احسنت اصبت كبد كبد كبد الحقيقه !!!

ولكن هناك تساؤل هل يمكنك معرفه كيفيه استواء الخاالق جلا جلاله وابرئ اللى الله من هذا السؤال..

[الدوسري الازدي]

وانت الى الان تتدبر القول يا مدبر عن القول

[سموالروح]

الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ ...

ياسر الخبيث اتهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بما ضاقت به صدور المسلمين من أهل السنة ، وجاءت ردود الأفعال قوية جدا ، وعلى ما في الفعل من شر ظاهر إلا أنه فيه خير كثير لا مجال لتفصيله الآن .

الهجوم على أعلام الأمة من الصحابة أصبح فاكهة تتفكه بها القنوات الشيعية ، وتعظم المصيبة عندما يُستضاف فيها شخص محسوب على بلاد الحرمين ، وهو لا يمثل إلا نفسه في الحقيقة .

إاذ كان في لندن ياسر خبيث فبين أظهرنا من خبيث مثله إنه المترفض حسن المالكي - عليه من الله ما يستحق - يخرج في قناة " الكوثر " الرافضية ، ويرمي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكذب والبهتان بما يخبرك عن حقده وضغينته عليهم ، وخاصة عائشة ومعاوية ! ، ولو تظاهر أنه نقاش علمي .

وأستغرب من السكوت عليه في حين أن الدنيا قامت ولم تقعد في حق الخبيث القابع في لندن ، بينما هذا الخبيث يعيش بين أظهرنا ، وتتصل بها القناة في الرياض .

أين هيئة كبار العلماء عنه ؟

لماذا لا يحاكم لطعنه في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

خرج في القناة الرافضية يتهم عائشة رضي الله عنها بما يقشعر منه البدن ، والقناة تقدمه على أنه باحث شرعي سعودي ، وتطبل له .

ومع الأسف أن هذا المالكي يجد من الإعلام بالعموم ، والصحافة المحلية ، وبعض الكُتاب بالخصوص مدحا وتبجيلا ، ويقدم على أنه مربي سابق ، ولكنه عندما يتكلم لا تسمع منه إلا كيلا من التهم للدولة ، ولرجالها ، وتشكيكا وطعنا إما مبطنا أو علنيا .

فإلى المخدوعين به ها هو يظهر في القنوات الشيعية بدون تقية لينال من الصحابة بأقذع الألفاظ والتهم والكذب .

وأجزم أن ولاة الأمر لا يرضون بما يقوله في حق الصحابة ، فنسأل الله أن يقيض ولاة الأمر للقبض عليه ومحاكمته في المحاكم الشرعية لينال عقابه الشرعي الرادع نصرة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فماذا قال ؟!

لا أدري ما سر هذه الهجمة الشرسة على صحابة رسول الله صلى الله عليه ؟ وأين الحكومات الإسلامية السنية من هذا الخطر ؟ للامانة منقول

[السيف الذهبي]

نحن سنرد عليه وسيكون ردنا اقوى واشد وطئة من غيرنا

[سعودية سنية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة افلا يتدبرون القول

ايها الانسان اتعلم ما يقصد بكلامه هذا؟؟!!

لا تذهب بفهمك القاصر وحدودك الضيقة وجهلك المستغرق بالظواهر على رجل دين وعالم وصادق يدعوا الى الله على بصرة بحكم وبهتان مبين!!

يقول السيد نصر الله ان آيات القران الكريم معطلة من ان تطبق في واقع الحياة فلم نجد حكومة تحكم بما انزل الله وتتخذ من القرآن دستورا ونظاما للمجتمع ( فمصلا تجد ان بعض من يدعي انه يحكم بحكم القران يقطع يد السارق لكن لا يطبق النظام الاقتصادي للقران فيتجه في تجارته على اسا النظام الراس مالي
وهكذا فان آيات القران الكريم مرتبطه ارتباط كامل بالامام عليه السلام المعصوم من الخطا الذي بوجوده وبظهورة ينشر العدل ويملاء الارض قسطا وعدلا ( العدل اي ينتزل المفاهيم والمثل العقلية القرانية على نهج محسوس وواقع ملموس ) فقصد السيد حسن نصر الله ليس الطعن بالقران !! بل قصده انه آيات القران الكريم في هذا الزمان لا تجد من يطبقها ويتخذها اماما له في الكثير من جوانب الحياة لدى الحكام العرب واكثر من يحكمون في هذه الارض!! فهي ايات تشير الى مفاهيم عقلية ونظام تام جليل القدر لكن جعله القوم مهجورا ( الم يشتكي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من امته ( من غير الشيعه الحقة ) حيث قال عز وجل على لسان نبيه الكريم ( يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا ) اي معطل فلا يطبقو احكامه وينظروا في معارفه!!!

فافهم

وهل التزم حسن بما يقول

ابدأ بنفسك وانهها عن غيها فهل انتهى ام انه سبب من اسباب الدمار

ولا تقل لي رجاءا مجاهد ومقاوم سقطت الأقنعة



هذا من ناحية عدم التطبيق أما التفسير فقد تحدث الاخوة

[افلا يتدبرون القول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دره مكنونه

نعم احسنت احسنت احسنت اصبت كبد كبد كبد الحقيقه !!!

ولكن هناك تساؤل هل يمكنك معرفه كيفيه استواء الخاالق جلا جلاله وابرئ اللى الله من هذا السؤال..

نعم يادرة مكنونة
اعتذر عن التاخير لاني بعدما افرغ من علمي والتزامي مع اهلي وعائلتي في قضاء حوائجهم فاسترح قليلا واقرا مما قليلا ثم أئتي الى هنا حيث يمكني ان انتفع من قولكم وان اعرض عليكم قولي فلا يذهب بكم التصور اني اهرب او افر؟ وكذلك انا اتمعن في قولك وارجع الى مفرداته لعل فيه مما يضيف الى ما ابحث عنه من الدليل والبرهان شيء كي اكون حياديا طالبا للحق فعلا وبعدها ارجع الى دليلي واقارن بينهما ثم اجيب لكي يكون الجواب معقول ليس عشوائيا قدر ما استطيع والله المستعان على كل شيء. وارجو من الاخرين ان لا ينسبوا الكفر لي ولاخواني من الشيعه لكونهم شهدوا الشهادتين فقول الشهادتين كافية لدخولنا في الاسلام وان يكون دمنا ومالنا حرام.

اقول يا درة هذا القول بعد ان راجعت كتب التفسير التي اركن واطمئن لها التالي:

فقوله تعالى: «ثم استوى على العرش» كناية عن استيلائه على ملكه و قيامه بتدبير الأمر قياما ينبسط على كل ما دق و جل، و يترشح منه تفاصيل النظام الكوني ينال به كل ذي بغية بغيته، و تقضي لكل ذي حاجة حاجته، و لذلك عقب حديث الاستواء في سورة يونس في مثل الآية بقوله: «يدبر الأمر» إذ قال: «ثم استوى على العرش يدبر الأمر»: يونس: 3. ولا تخافي من السؤال فهو امر مشروع والله يحب العلم ومن يبحث عن العلم والدليل شرط ان لا يدخل في ذات الله تعالى وكنهه اما صفاته وافعاله وآثاره فهو من يامرنا بالحث عنها ومعرفتها والتفكر فيها اليس كذلك فلم الاستعاذة!!

[افلا يتدبرون القول]

السيف المضيء قرات كلامك وهو لطيف جدا ولا اختلف فيه وليس لي ان انكر الحق والعلم الصحيح وهو نفسه ما اود ان تعرفه فالحمد لله على هدايته

[السيف الذهبي]

الحمدلله

[سيف السنه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة افلا يتدبرون القول

ايها الانسان اتعلم ما يقصد بكلامه هذا؟؟!!

لا تذهب بفهمك القاصر وحدودك الضيقة وجهلك المستغرق بالظواهر على رجل دين وعالم وصادق يدعوا الى الله على بصرة بحكم وبهتان مبين!!

يقول السيد نصر الله ان آيات القران الكريم معطلة من ان تطبق في واقع الحياة فلم نجد حكومة تحكم بما انزل الله وتتخذ من القرآن دستورا ونظاما للمجتمع ( فمصلا تجد ان بعض من يدعي انه يحكم بحكم القران يقطع يد السارق لكن لا يطبق النظام الاقتصادي للقران فيتجه في تجارته على اسا النظام الراس مالي
وهكذا فان آيات القران الكريم مرتبطه ارتباط كامل بالامام عليه السلام المعصوم من الخطا الذي بوجوده وبظهورة ينشر العدل ويملاء الارض قسطا وعدلا ( العدل اي ينتزل المفاهيم والمثل العقلية القرانية على نهج محسوس وواقع ملموس ) فقصد السيد حسن نصر الله ليس الطعن بالقران !! بل قصده انه آيات القران الكريم في هذا الزمان لا تجد من يطبقها ويتخذها اماما له في الكثير من جوانب الحياة لدى الحكام العرب واكثر من يحكمون في هذه الارض!! فهي ايات تشير الى مفاهيم عقلية ونظام تام جليل القدر لكن جعله القوم مهجورا ( الم يشتكي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من امته ( من غير الشيعه الحقة ) حيث قال عز وجل على لسان نبيه الكريم ( يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا ) اي معطل فلا يطبقو احكامه وينظروا في معارفه!!!

فافهم

الكلب لا يعض ذنبه
افهم هذا المثل

[درة مكنونة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة افلا يتدبرون القول

نعم يادرة مكنونة
اعتذر عن التاخير لاني بعدما افرغ من علمي والتزامي مع اهلي وعائلتي في قضاء حوائجهم فاسترح قليلا واقرا مما قليلا ثم أئتي الى هنا حيث يمكني ان انتفع من قولكم وان اعرض عليكم قولي فلا يذهب بكم التصور اني اهرب او افر؟ وكذلك انا اتمعن في قولك وارجع الى مفرداته لعل فيه مما يضيف الى ما ابحث عنه من الدليل والبرهان شيء كي اكون حياديا طالبا للحق فعلا وبعدها ارجع الى دليلي واقارن بينهما ثم اجيب لكي يكون الجواب معقول ليس عشوائيا قدر ما استطيع والله المستعان على كل شيء. وارجو من الاخرين ان لا ينسبوا الكفر لي ولاخواني من الشيعه لكونهم شهدوا الشهادتين فقول الشهادتين كافية لدخولنا في الاسلام وان يكون دمنا ومالنا حرام.

اقول يا درة هذا القول بعد ان راجعت كتب التفسير التي اركن واطمئن لها التالي:

فقوله تعالى: «ثم استوى على العرش» كناية عن استيلائه على ملكه و قيامه بتدبير الأمر قياما ينبسط على كل ما دق و جل، و يترشح منه تفاصيل النظام الكوني ينال به كل ذي بغية بغيته، و تقضي لكل ذي حاجة حاجته، و لذلك عقب حديث الاستواء في سورة يونس في مثل الآية بقوله: «يدبر الأمر» إذ قال: «ثم استوى على العرش يدبر الأمر»: يونس: 3. ولا تخافي من السؤال فهو امر مشروع والله يحب العلم ومن يبحث عن العلم والدليل شرط ان لا يدخل في ذات الله تعالى وكنهه اما صفاته وافعاله وآثاره فهو من يامرنا بالحث عنها ومعرفتها والتفكر فيها اليس كذلك فلم الاستعاذة!!

حسنا ياا يافلا الله يهدينا ويهدي الجميع ولك العذر وقبل ان اتحدث معك انتبه الا تقع فيما وقع فيه غيرك
من المعتزله ومااشابههم من الفرق

واول دليل اكتبه لك ان العرش مخلوق ولايعني كما فسرت انت قال تعاالى ( ﴿ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ ﴾ << ولو كان كما قلت الاستيلاء والملك فما معنى قوله يحملوون هل الاستيلاء يحمل !!! فسر الايه!!

طبعا بعد الاعتذار من الاخ السيف المضئ صااحب الموضووع ع ردودي

اولا انت هنا قلت كنااايه لايجوز في اسماء الله وصفااته ان نؤلها بشي اخر او نكيفها او نعطلها او نشبهها

انا الآن عندما اقول لك العرش ماذ يتبادر الى ذهنك ..<< يعني مكاان وهو سرير..>> يعني مخلوق

وهو أعلى المخلوقات وأعظم المخلوقات، ولا يقدر قدره إلا الله، ولا يحيط العباد بعظمة هذا العرش،

هنا انا اتسأل لماذ!! لاتثبت العرش لله دون تأويل وتقول هو الملك !!

معنى على العرش استوى.... علا وارتفع واستقر كيف شاء -سبحانه وتعالى- نعلم معنى ذلك، لكننا لا نعلم كيفية ذلك، والإيمان به واجب لأن أصل الإيمان هو الإيمان بكل ما أخبر الله به في كتابه وعلى لسان رسوله، فالإيمان بالقرآن والإيمان بالرسول يقتضي التصديق بكل ما في الكتاب والسنة من الإخبار، الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة؛ لأنه تكلف وسؤال عما لا سبيل إلى العلم به

يعني حدودا وقصر ادراكنا يمنعنا ان نؤل!! نصدق فقط ليس كل شي فيه مجال لااعماال العقل !!

ارد عليك بأمر يستحيل ان نتجاااوزه!! ابد

نحن اهل السنه والجماعه...
نصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه و سلم من غير تكييف ولا تحريف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل، << لاتجااوز فيها اابد

واورد لك الامثله ...

كما سبق وقلت لك .. الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

وايضا قوله تعالى ({وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا)

بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء }
واقوال رسولنا الكريم ...

إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن"

كل مااذكرته لك هنا وغيرها، فعليناا أن نؤمن بسائر الأسماء والصفات والأفعال على وفق منهج أهل السنة والجماعة، ولا يفرق بين صفة وصفة ولا بين اسم وآخر ولا بين فعل وآخر مع التنزيه الكامل في الكيفية

[السيف الذهبي]

اختاه والله انكـــــ دائما متفوقة علي في كل شيئ

[افلا يتدبرون القول]

السيف المضيء
انا قلت انني معك وانا كلامك لا خلاف فيه ( اعني الذي ذكرت من الروايات التي تشير الى ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وانت ذكرت شيئا من التفصيل الذي يشير الى ذلك مشكورا ) لكني لست معك ومع سيف السنه في طريقة عرضك للموضوع والى ما تشير اليه الفاظك من تجريح والفاظ سوء لا ترتقي ولا تشير الى مستوى لطيف لقائلها

هذا لكن غاية الحوار هو ان نخرج بنتيجة وان نستقر على معرفة بها يتغير ادراكنا وعلمنا لنتعامل مع الحياة بشكل اخر وبنظرة اوسع
وغيرها من المنافع الاخرى

والحمد لله

[الدوسري الازدي]

نرجع نقول لك اهلا بك وحياك الله .. ونعتذر لك بداية ونهاية وحياك سائلا باحثآ لكل مطالبك .. ولك حق الجدال لكن لا تتشد لمن حرفوا في كلام الله .. لكي لاتكون شريك لهم

[درة مكنونة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدوسري الازدي

نرجع نقول لك اهلا بك وحياك الله .. ونعتذر لك بداية ونهاية وحياك سائلا باحثآ لكل مطالبك .. ولك حق الجدال لكن لا تتشد لمن حرفوا في كلام الله .. لكي لاتكون شريك لهم

احسنت في كل كلمه

لافض فوك باارك الله فيك واثاابك

نحن لسنا ضد ااحد بعينه بل ندافع عن الدين الحق الصحيح اللذي امرنا به المولى سبحاانه وتعاالى

[افلا يتدبرون القول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دره مكنونه

حسنا ياا يافلا الله يهدينا ويهدي الجميع ولك العذر وقبل ان اتحدث معك انتبه الا تقع فيما وقع فيه غيرك
من المعتزله ومااشابههم من الفرق

لا باس في ان اكون حذرا متقبلا تذكيرك اياي ولا باس ان كنت حذرة انت ايضا في نظرتك وما تطرحين وما ابين فيكون ذلك عدلا

واول دليل اكتبه لك ان العرش مخلوق ولايعني كما فسرت انت قال تعاالى ( ﴿ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ ﴾ << ولو كان كما قلت الاستيلاء والملك فما معنى قوله يحملوون هل الاستيلاء يحمل !!! فسر الايه!!

سؤال مقبول والجواب يحتاج الى شيء من التفصيل الذي قد ياخذ دقائق في قراءته وبيانه وهو

قوله تعالى: «ثم استوى على العرش - إلى قوله - بأمره» - الاستواء - الاعتدال على الشيء و الاستقرار عليه، و ربما استعمل بمعنى التساوي، يقال: استوى زيد و عمرو أي تساويا قال تعالى: «لا يستوون عند الله».
و - العرش - ما يجلس عليه الملك و ربما كني به عن مقام السلطنة، قال الراغب في المفردات،: العرش في الأصل شيء مسقف، و جمعه عروش قال: «و هي خاوية على عروشها» و منه قيل: عرشت الكرم و عرشتها إذا جعلت له كهيئة سقف.
قال: و العرش شبه هودج للمرأة تشبيها في الهيئة بعرش الكرم، و عرشت البئر جعلت له عريشا، و سمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا بعلوه.
قال: و عرش الله ما لا يعلمه البشر على الحقيقة إلا بالاسم، و ليس كما يذهب إليه أوهام العامة فإنه لو كان كذلك لكان حاملا له - تعالى عن ذلك - لا محمولا و الله تعالى يقول: «إن الله يمسك السماوات و الأرض أن تزولا و لئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده»، و قال قوم: هو الفلك الأعلى و الكرسي فلك الكواكب، و استدل بما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ما السماوات السبع و الأرضون السبع في جنب الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة و الكرسي عند العرش كذلك انتهى.
و قد استقرت العادة منذ القديم أن يختص العظماء من ولاة الناس و حكامهم و مصادر أمورهم من المجلس بما يختص بهم و يتميزون به عن غيرهم كالبساط و المتكإ حتى آل الأمر إلى إيجاد السرر و التخوت فاتخذ للملك ما يسمى عرشا و هو أعظم و أرفع و أخص بالملك، و الكرسي يعمه و غيره، و استدعى التداول و التلازم أن يعرف الملك بالعرش كما كان العرش يعرف بالملك في أول الأمر فصار العرش حاملا لمعنى الملك ممثلا لمقام السلطنة إليه يرجع و ينتهي، و فيه تتوحد أزمة المملكة في تدبير أمورها و إدارة شئونها.
و اعتبر لاستيضاح ذلك مملكة من الممالك قطنت فيها أمة من الأمم لعوامل طبيعية أو اقتصادية أو سياسية استقلوا بذلك في أمرهم و تميزوا من غيرهم فأوجدوا مجتمعا من المجتمعات الإنسانية و اختلطوا و امتزجوا بالأعمال و نتائجها ثم اقتسموا في التمتع بالنتائج فاختص كل بشيء منها على قدر زنته الاجتماعية.
كان من الواجب أن تحفظ هذه الوحدة و الاتصال المتكون بالاجتماع بمن يقوم عليها فإن التجربة القطعية أوضحت للإنسان أن العوامل المختلفة و الأعمال و الإرادات المتشتتة إذا وجهت نحو غرض واحد و سيرت في مسير واحد لم تدم على نعت الاتحاد و الملاءمة إلا أن تجمع أزمة الأمور المختلفة في زمام واحد و توضع في يد من يحفظه و يديم حياته بالتدبير الحسن فتحيا به الجميع و إلا فسرعان ما تتلاشى و تتشتت.
و لذلك ترى أن المجتمع المترقي ينوع الأعمال الجزئية نوعا نوعا ثم يقدم زمام كل نوع إلى كرسي من الكراسي كالدوائر و المصالح الجزئية المحلية، ثم ينوع أزمة الكراسي فيعطي كل نوع كرسيا فوق ذلك، و على هذا القياس حتى ينتهي الأمر إلى زمام واحد يقدم إلى العرش و يهدى لصاحب العرش.
و من عجيب أمر هذا الزمام و انبساطه و سعته في عين وحدته أن الأمر الواحد الصادر من هذا المقام يسير في منازل الكراسي التابعة له على كثرتها و اختلاف مراتبها فيتشكل في كل منزل بشكل يلائمه و يعرف فيه، و يتصور لصاحبه بصورة ينتفع بها و يأخذها ملاكا لعمله.
يقول مصدر الأمر «ليجر الأمر» فتأخذه المصالح المالية تكليفا ماليا و مصالح السياسية تكليفا سياسيا، و مصالح الجيش تكليفا دفاعيا و على هذا القياس كلما صعد أو نزل.
فجميع تفاصيل الأعمال و الإرادات و الأحكام المجراة فيها المنبسطة في المملكة و هي لا تحصى كثرة أو لا تتناهى لا تزال تتوحد و تجتمع في الكراسي حتى تنتهي إلى العرش فتتراكم عنده بعضها على بعض و تندمج و تتداخل و تتوحد حتى تصير واحدا هو في وحدته كل التفاصيل فيما دون العرش، و إذا سار هذا الواحد إلى ما دونه لم يزل يتكثر و يتفصل حتى ينتهي إلى أعمال أشخاص المجتمع و إراداتهم.
هذا في النظام الوضعي الاعتبار الذي عندنا، و هو لا محالة مأخوذ من نظام التكوين، و الباحث عن النظام الكوني يجد أن الأمر فيه على هذه الشاكلة، فالحوادث الجزئية تنتهي إلى علل و أسباب جزئية، و تنتهي هي إلى أسباب أخرى كلية حتى تنتهي الجميع إلى الله سبحانه غير أن الله سبحانه مع كل شيء و هو محيط بكل شيء، و ليس كذلك الملك من ملوكنا لحقيقية ملكه تعالى و اعتبارية ملك غيره.
ففي عالم الكون على اختلاف مراحل مرحلة تنتهي إليها جميع أزمة الحوادث الملقاة على كواهل الأسباب، و أزمة الأسباب على اختلاف أشخاصها و أنواعها، و ترتب مراتبها هو المسمى عرشا كما سيجيء، و فيه صور الأمور الكونية المدبرة بتدبير الله سبحانه كيفما شاء، و عنده مفاتح الغيب.

اما ما يخص بحملة العرض فهو باختصار كما في التفسير التالي:
قوله تعالى: «الذين يحملون العرش و من حوله يسبحون بحمد ربهم و يؤمنون به» إلى آخر الآية.

لم يعرف سبحانه هؤلاء الحاملين للعرش من هم؟ و لا في كلامه تصريح بأنهم من الملائكة لكن يشعر عطف قوله: «و من حوله عليهم و قد قال فيهم: «و ترى الملائكة حافين من حول العرش:»الزمر: - 75 أن حملة العرش أيضا من الملائكة.
فقوله: «الذين يحملون العرش و من حوله» أي الملائكة الذين يحملون العرش الذي منه تظهر الأوامر و تصدر الأحكام الإلهية التي بها يدبر العالم، و الذين حول العرش من الملائكة و هم المقربون منهم.

فان استيلائه على المملكة والكناية تعني الاشارة الى ذلك وتدبيره لامور المملكة بواسطة حملة العرض ومن وكلهم الله تعالى بما ينطوي عليه شانه وادارة امور خلقه،
والعرض مخلوق وكل شيء في الوجود مخلوق فكل ما نتحدث عنه هو ينطوي تحت مفهوم مخلوق فقط الله تعالى هو الخالق فطبعا نحن نتكلم عن مخلوق ! فلم افهم مقصدك في قولك هذا التفسير لا ينافي كون العرض مخلوق؟ اليس كذلك؟
فارجو ان ارى رايك فيما قلت وما عرضت من التفسير؟؟

طبعا بعد الاعتذار من الاخ السيف المضئ صااحب الموضووع ع ردودي

اولا انت هنا قلت كنااايه لايجوز في اسماء الله وصفااته ان نؤلها بشي اخر او نكيفها او نعطلها او نشبهها

انا الآن عندما اقول لك العرش ماذ يتبادر الى ذهنك ..<< يعني مكاان وهو سرير..>> يعني مخلوق

وهو أعلى المخلوقات وأعظم المخلوقات، ولا يقدر قدره إلا الله، ولا يحيط العباد بعظمة هذا العرش،

هنا انا اتسأل لماذ!! لاتثبت العرش لله دون تأويل وتقول هو الملك !!

اعتقد ان ما ذكرت مما اعتقد في الاعلى يشير الى كونه الملك ولكن كان في الكلام شيء من التفصيل وهنا كلمة واحدة فاعتقد ان تامل الشرح يضفي صورة اوسع وبعد اكبر مع الاتفاق في اصل المعنى

معنى على العرش استوى.... علا وارتفع واستقر كيف شاء -سبحانه وتعالى- نعلم معنى ذلك، لكننا لا نعلم كيفية ذلك، والإيمان به واجب لأن أصل الإيمان هو الإيمان بكل ما أخبر الله به في كتابه وعلى لسان رسوله ( اقول هنا معلقا ومتسائلا كيف يمكن ان اعرف الايمان بانه ايمان ؟ فاذا قلت ان اصل الايمان هو ادراك لحقيقة بواسطة قوى الادراك التي يحملها الانسان - الادراك الحسي، الادراك الخيالي، الادراك الوهمي، والادراك العقلي - واضفاء حكم على تلك الحقيقة ومن ثم تدبر الدليل الذي يثبت ذلك الحكم وبعدها وعند ثبوت الحكم وصورة تلك الحقيقة في الذهن كنت مؤمنا بذلك - فاذا كانت الحقيقة التي ابحث عن الايمان بها يعجز الحس والخيال والوهم عن نيله فليس لي ان ابطل وجوده او اعطل سبل الوصول الى معرفته لان لدي ادراك عقلي يدرك المعقولات اذا صفت النفس من الاخلاق الذميمة وطهرت السريرة من الحسد والحقد وغيره وتفكر الانسان في آيات ربه نال منها على قدر استعداده لذلك)، فالإيمان بالقرآن والإيمان بالرسول يقتضي التصديق بكل ما في الكتاب والسنة من الإخبار، الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة؛ لأنه تكلف وسؤال عما لا سبيل إلى العلم به

اذا انا على اعتقاد بان كل ما عرضه القران الكريم والرسول الكريم ممكن العلم به وادراكه على قدر استعداد الانسان وما له من رتبة في وجوده وهذا الاعتقاد لا ينافي انني غير مصدق بما جاء به القران والنبي الكريم بل يشير الى البحث مع التصديق به لنيل اكبر درجات المعرفة به وارجو منك ايضا رايك في هذا؟؟

يعني حدودا وقصر ادراكنا يمنعنا ان نؤل!! نصدق فقط ليس كل شي فيه مجال لااعماال العقل !!

ارد عليك بأمر يستحيل ان نتجاااوزه!! ابد

نحن اهل السنه والجماعه...
نصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه و سلم من غير تكييف ولا تحريف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل، << لاتجااوز فيها اابد

واورد لك الامثله ...

كما سبق وقلت لك .. الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

اطمئن لهذا القول الذي لا اري فيه انكار او عدم تصديق او تشبيه او تاويل :

و قد تقدم في قوله تعالى «ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار»: الأعراف: 54، أن الاستواء على العرش كناية عن الاحتواء على الملك و الأخذ بزمام تدبير الأمور و هو فيه تعالى - على ما يناسب ساحة كبريائه و قدسه - ظهور سلطنته على الكون و استقرار ملكه على الأشياء بتدبير أمورها و إصلاح شئونها.
فاستواؤه على العرش يستلزم إحاطة ملكه بكل شيء و انبساط تدبيره على الأشياء سماويها و أرضيها جليلها و دقيقها خطيرها و يسيرها، فهو تعالى رب كل شيء المتوحد بالربوبية إذ لا نعني بالرب إلا المالك للشيء المدبر لأمره، و لذلك عقب حديث الاستواء على العرش بحديث ملكه لكل شيء و علمه بكل شيء و ذلك في معنى التعليل و الاحتجاج على الاستواء المذكور.
و معلوم أن «الرحمن» و هو مبالغة من الرحمة التي هي الإفاضة بالإيجاد و التدبير و هو يفيد الكثرة أنسب بالنسبة إلى الاستواء من سائر الأسماء و الصفات و لذلك اختص من بينها بالذكر.

وايضا قوله تعالى ({وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا)
انظري الى هذا التفسير الذي أؤمن به فهو لا يخالف وصفك من التشبيه بل ينزه الله تعالى ويضفي معنى لا يخالف العقل:
قوله تعالى : وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى قوله تعالى : وجاء ربك أي أمره وقضاؤه قالهالحسن . وهو من باب حذف المضاف . وقيل : أي جاءهم الرب بالآيات العظيمة وهو كقوله تعالى : إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ، أي بظلل . وقيل : جعل مجيء الآيات مجيئا له ، تفخيما لشأن تلك الآيات . ومنه قوله تعالى في الحديث : يا بن آدم ، مرضت فلم تعدني ، واستسقيتك فلم [ ص:49 ] تسقني ، واستطعمتك فلم تطعمني . وقيل : وجاء ربك أي زالت الشبه ذلك اليوم ، وصارت المعارف ضرورية ، كما تزول الشبه والشك عند مجيء الشيء الذي كان يشك فيه . قال أهل الإشارة : ظهرت قدرته واستولت ، والله - جل ثناؤه - لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان ، وأنى له التحول والانتقال ، ولا مكان له ولا أوان ، ولا يجري عليه وقت ولا زمان ; لأن في جريان الوقت على الشيء فوت الأوقات ، ومن فاته شيء فهو عاجز .

بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء }

أما قوله: «بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء» فهو جواب عن قولهم: «يد الله مغلولة» مضروب في قالب الإضراب.
و الجملة أعني قوله: «يداه مبسوطتان» كناية عن ثبوت القدرة، و هو شائع في الاستعمال.
و إنما قيل: «يداه» بصيغة التثنية مع كون اليهود إنما أتوا في قولهم: «يد الله مغلولة» بصيغة الإفراد ليدل على كمال القدرة كما ربما يستفاد من نحو قوله تعالى: «قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين»: «ص - 75» لما فيه من الإشعار أو الدلالة على إعمال كمال القدرة، و نحو قولهم: «لا يدين بها لك» فإن ذلك مبالغة في نفي كل قدرة و نعمة.
و ربما ذكروا لليد معاني مختلفة في اللغة غير الجارحة كالقدرة و القوة و النعمة و الملك و غير ذلك، لكن الحق أن اللفظة موضوعة في الأصل للجارحة، و إنما استعملت في غيرها من المعاني على نحو الاستعارة لكونها من الشئون المنتسبة إلى الجارحة نوعا من الانتساب كانتساب الإنفاق و الجود إلى اليد من حيث بسطها، و انتساب الملك إليها من حيث التصرف و الوضع و الرفع و غير ذلك.
فما يثبته الكتاب و السنة لله سبحانه من اليد يختلف معناه باختلاف الموارد كقوله تعالى: «بل يداه مبسوطتان» الآية، و قوله: «أن تسجد لما خلقت بيدي»: «ص - 75 يراد به القدرة و كمالها، و قوله: «بيدك الخير»: «آل عمران: 26»، و قوله: «فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء»: «يس: 83»، و قوله: «تبارك الذي بيده الملك»: «الملك: 1»، إلى غير ذلك يراد بها الملك و السلطة، و قوله:«لا تقدموا بين يدي الله و رسوله»: «الحجرات: 1» يراد بها الحضور و نحوه.
و أما قوله: «ينفق كيف يشاء» فهو بيان لقوله: «يداه مبسوطتان».

واقوال رسولنا الكريم ...

إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن"

كل مااذكرته لك هنا وغيرها، فعليناا أن نؤمن بسائر الأسماء والصفات والأفعال على وفق منهج أهل السنة والجماعة، ولا يفرق بين صفة وصفة ولا بين اسم وآخر ولا بين فعل وآخر مع التنزيه الكامل في الكيفية

الاخت في الله هل في ما عرضت عليكم من اعتقاد بكلمات بعدما قراتها لم اجد فيها خلل او زيغ او شيء ينافي ما يسيء الى ما امر به الرسول الكريم او حته قولك فهل لك ان تبيني لي ماذا في قولي وفي اعتقادي مما ذكرت مما يخالف الجماعه واهل السنه؟؟

والسلام عليكم

[درة مكنونة]

افلا يتدبرون...

اولا احب ان اقول شي في غاايه الاهميه رايته في كثير من موااضيع مع الشيعه!!

ووجدتها هنا... واضحه وجليه..

انا سأضرب لك مثلا نحن علمنا عن نار جهنم صفاتها خزنتها!!.....الخ
الآن لو اقول لك تتخيل او تصف او تحرك عقلك او تفكيرك لتضع فيه ماهيه نار جهنم وهيئتها هذا مع العلم انك علمت صفااتها... ولكن الله سبحانه وتعاالى خلقنا بادراك قاااااصر جدا .... فلن تستطيع اابدا
ولانكم وقعتو في هذا الشبهه زاد تحريكم ومن ثم وقوعكم في الخطاء

لماذا انت الان في كل ايه تحاول ان تفسرها وتأولها لشي ااخر بدعوه انه يجب اعمال العقل ..

المشكله انك تثبت صفات الله سبحانه وتعالى ولكن....,,>> وقعت في محضور اتأويل اللذي لاينبغي...

انظر هنا الى الايه الاخرى

((و يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية)) << الا تلاحظ ان معناها معروف وواضح فهل الملائكه تحمل شي حقيقي ام معنى حسي وهوالملك !!!

ولايحتاج منك الا تأويل!!!


ثم عندما تقول ان الاستواء يأتي بمعان اخرى قد تدخل في شبهه انك انكرت الصفه لله تعالى وهي استوائه سبحاانه.. تفصيلا لذلك اقول .. واكرر

الاستواء هوعلو خاص على العرش، وهو العلو والارتفاع والصعود، استوى: صعد وعلا وارتفع واستقر، له أربع معاني عند أهل السنة صعد وعلا واستقر استوى، استقر وعلا وصعد وارتفع، أما كيفية الاستواء فلا يعلم كيفيتها إلا هو -سبحانه وتعالى-.

وايضا احب ان ابين لك ان في القران محكم ومتشاابه فلا تكون مما قالو الله عنهم ان قلوبهم بها زيغ فتبعو متشابهه

فما كتبتها انت طريقة أهل الزيغ. فنتبه

وبااقي الادله والايات التي كتبتها لك ابين لك فيها انها اثباات لصفه اليد لله دون ان اكيفها او اشبهها

اما قوله تعاالى...

وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا << عندما اقول لك مامعنى الفعل جاء!!!

هنا اايضا انت قمت بتعطيل فعل المجيئه لله سبحانه وتعاالى بتفسيرك انها اواامر !!

انت مكلف أن تؤمن بمجيئ الله، ولست مكلف بهذه الكيفية، لكن الاصل التكليف بالإيمان والصفة، فنؤمن بأن الله يجيء، ولا نكيف...

اعلمت ماهو نقطه البحث واختلاف انا وانت ان صفه الله جل جلاله لالاتفسرها لغيرها لاتشبهها ولا تكيفها

ولاتسمح لعقلك بذلك... او تتبع كتب لشبهات

لاانك لو فكرت في كل اامر اقسم بعزه الله وجلاله انك ستذهب الى اقوال خرافيه وقد تنتهي بك الى الانكار والعياذ بالله..

هنا ايضا اقدم لك نصيحه لاتتعب نفسك في بحث ملا تعرفه...

وحسبنا أن نثبت ما جاء في النصوص وأن لا نزيد على ذلك، وهكذا نقول انه سبحانه يسمع ويتكلم ويبصر، ويغضب ويرضى على وجه يليق به سبحانه ولا يعلم كيفية صفاته إلا رب السموات، وهذا هو طريق السلامة وهو مذهب السلف الصالح، وهو المذهب الأسلم والأحكم، وبذلك تخرج نفسك من شبهات المشبهين، وضلالات
لذلك قلت لك اؤمن بها دون ان تفسرها...