لايجوز ( الجمع بين الصلوات ) من " كتب الشيعة " !!!

[ابوالوليد]

الوقفـــــــــــة الخامســــــــــة :

أوقات الصلوات الخمس المفروضة في نهج البلاغة

· فَصَلُّوا بَالنَّاسِ الظُّهْرَ [حَتَّى]
تَفِيءَ(5) الشَّمْسُ مِنْ مَرْبِضِ الْعَنْزِ(6) ( هذه صلاة رقم 1)

· وَصَلُّوا بِهِمُ الْعَصْرَ
وَالشَّمْسُ بَيْضَاءُ حَيَّةٌ فِي عُضْو مِنَ النَّهَارِ حِينَ يُسَارُ فِيهَا فَرْسَخَانِ.( هذه صلاة رقم 2)

· وَصَلُّوا بِهِمُ الْمَغْرِبَ
حِينَ يُفْطِرُ الصَّائِمُ، وَيَدْفَعُ الْحَاجُّ(1) ( هذه صلاة رقم 3)

· وَصَلُّوا بِهِمُ الْعِشَاءَ
حِينَ يَتَوَارَى الشَّفَقُ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ. ( هذه صلاة رقم 4)

· وَصَلُّوا بِهِمُ الْغَدَاةَ
والرَّجُلُ يَعْرِفُ وَجْهَ صَاحِبِهِ. ( هذه صلاة رقم 5)

· وَصَلُّوا بِهِمْ صَلاَةَ
أَضْعَفِهِمْ(2)، وَلاَ تَكُونُوا فَتَّانِينَ(3)

( يعني الصلوات خمس فروض في خمس أوقات مختلفة بحسب كلام الامام علي رضي الله عنه )

السؤال هو:

ان كانت اوقات الصلاة ثلاثة كما اخبرني الشيعة قبلاً فلما وضع الامام علي رضي الله عنه هذه الأوقات وبتحديد ؟؟؟؟؟؟؟

شرح للموالين :

* ( هامش ) *

( 1 ) تفئ ، أي تصل في ميلها جهة الغرب إلى أن يكون لها فئ أي ظل من حائط المربض على قدر طوله ، وذلك حيث يكون ظل كل شئ مثله

( 2 ) أي لا تزالواتصلون بهم العصر من نهاية وقت الظهر ما دامت الشمس بيضاء حية لم تصفر ، وذلك

في جزء من النهار يسع السير فرسخين . والضمير في فيها للعضو باعتبار كونه مدة

( 3 ) يدفع الحاج ، أي يفيض من عرفات

( 4 ) أي لا يكون الامام موجبا لفتنة المأمومين ( * ) =

اترك لكم التعليق .

[ابوالوليد]

إقتباس:


سؤال آخر وددت إضافته ربما سبقني من قبلي بطرحه
من اين أتى الشيعة بهذة الصلاة
ومن علمهم ؟

الجـــــــــــــــــــــواب :



1- صحيح زرارة عن أبي جعفر (أي محمد الباقر (عليه السلام)) أنه قال: "إذا زالت الشمس دخل الوقتان الظهر والعصر، فإذا غابت الشمس دخل الوقتان المغرب والعشاء الآخر"(17).


الرواي : زرارة أبن أعين :
ملعون،، رجال الحديث للخوئي ج4/198وج8/248،، رجال الكشي ص227.. رواياتة في الكتب الأربعه:1626



عن زرارة على لسان جعفر نفسه
«كذب علي زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة، لعن الله زرارة» ... وقال «إن مرض زرارة فلا تعده وإن مات فلا تشهد جنازته..زرارة شر من اليهود والنصارى.. وقال« إن الله قد نكس قلب زرارة»رجال الكشي147

*********************


2- خبر مالك الجُهني: سألت أبا عبد الله عن وقت الظهر، فقال (عليه السلام): "إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين..".


مالك الجُهني
في كتاب تعاليق مبسوطة - الشيخ محمد إسحاق الفياض - ج 6 - شرح ص 302

( الرواية ضعيفة سندا ودلالة ، أما سندا ، فلأن في سندها مالك الجهني وهو ممن لم يثبت توثيقه . نعم ، ورد في اسناد كامل الزيارات ، ولكن ذكرنا أن مجرد وروده فيه لا يكفي في وثاقته ) .


وفي المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 477
9795 9792 9816 - مالك بن أعين الجهني : عربي كوفي ليس بأخي زرارة - من أصحاب الباقر ، والصادق ( ع ) - روى في كامل الزيارات - شيعي امامي حسن العقيدة - لم يثبت توثيقه - طريق الصدوق اليه ضعيف - متحد مع مالك الجهني " الآتي 9822 " و مالك بن أعين " 9793 " .



ولمن يدعي أن له رواية تمدحه أقول جاء في شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 4 - ص 244


( مالك الجهني ) كأنه مالك بن أعين وقد قيل إنه كان مخالفا ولم يكن من هذا الأمر في شيء وقيل في شأنه رواية دالة على مدحه بل على توثيقه إلا أنه هو راويها ) .





ويقصد بأنه هو راويها أي أن هذه الرواية غير معتد لأنه يروي مدح نفسه كما يظهر من قول أكثر علماء الرجال .


*********************

3- صحيح عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام) إنه قال: "إذا غربت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين إلى نصف الليل، إلا أن هذه قبل هذه"(18).


عبيد بن زرارة
قال الخوئي : ( وكيف كان ، فطريق الصدوق إلى عبيد بن زرارة : أبوه ، عن سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين الثقفي ، عن عبيد بن زرارة بن أعين .. والطريق ضعيف ، فإن الحكم بن مسكين لم يرد فيه توثيق.


ـ وكذا قد أكدّ الشهيد قدس سره هذا المعنى في المصدر المتقدم في شرحه لصفحة 457 حيث يقول : "رواية عبيد بن زرارة في طريقها القاسم بن سليمان ، ولم ينص الأصحاب عليه بتوثيق ولا غيره"




*********************


4- داود بن فرقد، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا غربت الشمس فقد دخل وقت المغرب حتى يمضي مقدار ما يصلي المصلي ثلاث ركعات، فإذا مضى ذلك فقد دخل وقت المغرب والعشاء الآخرة، حتى يبقى من انتصاف الليل مقدار ما يصلي المصلي أربع ركعات، وإذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت المغرب وبقي العشاء إلى انتصاف الليل"(19).

1866 / 7 ـ داود بن أبي يزيد (5) الكوفي (6) :
العطار ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام. له كتاب ، يرويه عنه جماعة ، منهم : علي بن الحسن الطاطري ، رجال النجاشي (7).



ويظهر من باب الأغسال من الزيادات من التهذيب إن داود بن أبي يزيد العطّار ( هذا ، والذي سيجيء بعنوان : داود بن فرقد واحد ، حيث قال : داود بن أبي يزيد العطّار ) (1) وهو داود بن فرقد ... إلى آخره (2). كما يظهر من النجاشي عند ذكر : داود بن فرقد (3) (4).

1 ـ رجال الشيخ : 201 / 7 ، وفيه : أبو الحجاف ، وفي مجمع الرجال 2 : 279 نقلا عنه كما في المتن.
2 ـ الخلاصة : 191 / 43 و 44.
3 ـ رجال الشيخ : 134 / 7.
4 ـ رجال الشيخ : 202 / 29.
5 ـ داود بن أبي يزيد : له كتاب ، رواه : حميد بن القاسم بن إسماعيل ، عن داود بن ( أبي ظ ) يزيد.

- داود بن فرقد الفارسيّ‏
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٨١} لم نقف على حالـه في الكتب الرجاليّـة؛ إلّا أنّ الصفّار روى
بإسناده عنه، عن أبي الحسن‏ الثالث عليه السلام.
{بصائر الدرجات: ٥٤٤، ح ٢٦}.

*********************

1866 / 7 ـ داود بن أبي يزيد (5) الكوفي (6) :
العطار ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام. له كتاب ، يرويه عنه جماعة ، منهم : علي بن الحسن الطاطري ، رجال النجاشي (7).

ويظهر من باب الأغسال من الزيادات من التهذيب إن داود بن أبي يزيد العطّار ( هذا ، والذي سيجيء بعنوان : داود بن فرقد واحد ، حيث قال : داود بن أبي يزيد العطّار ) (1) وهو داود بن فرقد ... إلى آخره (2). كما يظهر من النجاشي عند ذكر : داود بن فرقد (3) (4).

1 ـ رجال الشيخ : 201 / 7 ، وفيه : أبو الحجاف ، وفي مجمع الرجال 2 : 279 نقلا عنه كما في المتن.
2 ـ الخلاصة : 191 / 43 و 44.
3 ـ رجال الشيخ : 134 / 7.
4 ـ رجال الشيخ : 202 / 29.
5 ـ داود بن أبي يزيد : له كتاب ، رواه : حميد بن القاسم بن إسماعيل ، عن داود بن ( أبي ظ ) يزيد.

17- تهذيب الأحكام، لشيخ الطائفة الطوسي، ج2/19و24، مطبعة النعمان – النجف.
18- المصدر السابق.
19- مستمسك العروة الوثقى ج5/20، وسائل الشيعة ج5/6.



اترك لكم التعليق .

[ابوالوليد]

رواية الجمع الصلاة عند الشيعة ليس لها اثبات صحيح !!


أين انت من هذه الروايات .



1- صحيح زرارة عن أبي جعفر (أي محمد الباقر (عليه السلام)) أنه قال: "إذا زالت الشمس دخل الوقتان الظهر والعصر، فإذا غابت الشمس دخل الوقتان المغرب والعشاء الآخر"(17).


الرواي : زرارة أبن أعين :
ملعون،، رجال الحديث للخوئي ج4/198وج8/248،، رجال الكشي ص227.. رواياتة في الكتب الأربعه:1626



عن زرارة على لسان جعفر نفسه
«كذب علي زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة، لعن الله زرارة» ... وقال «إن مرض زرارة فلا تعده وإن مات فلا تشهد جنازته..زرارة شر من اليهود والنصارى.. وقال« إن الله قد نكس قلب زرارة»رجال الكشي147


*********************


2- خبر مالك الجُهني: سألت أبا عبد الله عن وقت الظهر، فقال (عليه السلام): "إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين..".


مالك الجُهني
في كتاب تعاليق مبسوطة - الشيخ محمد إسحاق الفياض - ج 6 - شرح ص 302

( الرواية ضعيفة سندا ودلالة ، أما سندا ، فلأن في سندها مالك الجهني وهو ممن لم يثبت توثيقه . نعم ، ورد في اسناد كامل الزيارات ، ولكن ذكرنا أن مجرد وروده فيه لا يكفي في وثاقته ) .


وفي المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 477
9795 9792 9816 - مالك بن أعين الجهني : عربي كوفي ليس بأخي زرارة - من أصحاب الباقر ، والصادق ( ع ) - روى في كامل الزيارات - شيعي امامي حسن العقيدة - لم يثبت توثيقه - طريق الصدوق اليه ضعيف - متحد مع مالك الجهني " الآتي 9822 " و مالك بن أعين " 9793 " .



ولمن يدعي أن له رواية تمدحه أقول جاء في شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 4 - ص 244


( مالك الجهني ) كأنه مالك بن أعين وقد قيل إنه كان مخالفا ولم يكن من هذا الأمر في شيء وقيل في شأنه رواية دالة على مدحه بل على توثيقه إلا أنه هو راويها ) .



ويقصد بأنه هو راويها أي أن هذه الرواية غير معتد لأنه يروي مدح نفسه كما يظهر من قول أكثر علماء الرجال .


*********************

3- صحيح عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام) إنه قال: "إذا غربت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين إلى نصف الليل، إلا أن هذه قبل هذه"(18).


عبيد بن زرارة
قال الخوئي : ( وكيف كان ، فطريق الصدوق إلى عبيد بن زرارة : أبوه ، عن سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين الثقفي ، عن عبيد بن زرارة بن أعين .. والطريق ضعيف ، فإن الحكم بن مسكين لم يرد فيه توثيق.


ـ وكذا قد أكدّ الشهيد قدس سره هذا المعنى في المصدر المتقدم في شرحه لصفحة 457 حيث يقول : "رواية عبيد بن زرارة في طريقها القاسم بن سليمان ، ولم ينص الأصحاب عليه بتوثيق ولا غيره"


*********************


4- داود بن فرقد، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا غربت الشمس فقد دخل وقت المغرب حتى يمضي مقدار ما يصلي المصلي ثلاث ركعات، فإذا مضى ذلك فقد دخل وقت المغرب والعشاء الآخرة، حتى يبقى من انتصاف الليل مقدار ما يصلي المصلي أربع ركعات، وإذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت المغرب وبقي العشاء إلى انتصاف الليل"(19).

1866 / 7 ـ داود بن أبي يزيد (5) الكوفي (6) :
العطار ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام. له كتاب ، يرويه عنه جماعة ، منهم : علي بن الحسن الطاطري ، رجال النجاشي (7).



ويظهر من باب الأغسال من الزيادات من التهذيب إن داود بن أبي يزيد العطّار ( هذا ، والذي سيجيء بعنوان : داود بن فرقد واحد ، حيث قال : داود بن أبي يزيد العطّار ) (1) وهو داود بن فرقد ... إلى آخره (2). كما يظهر من النجاشي عند ذكر : داود بن فرقد (3) (4).

1 ـ رجال الشيخ : 201 / 7 ، وفيه : أبو الحجاف ، وفي مجمع الرجال 2 : 279 نقلا عنه كما في المتن.
2 ـ الخلاصة : 191 / 43 و 44.
3 ـ رجال الشيخ : 134 / 7.
4 ـ رجال الشيخ : 202 / 29.
5 ـ داود بن أبي يزيد : له كتاب ، رواه : حميد بن القاسم بن إسماعيل ، عن داود بن ( أبي ظ ) يزيد.

- داود بن فرقد الفارسيّ‏
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٨١} لم نقف على حالـه في الكتب الرجاليّـة؛ إلّا أنّ الصفّار روى
بإسناده عنه، عن أبي الحسن‏ الثالث عليه السلام.
{بصائر الدرجات: ٥٤٤، ح ٢٦}.

*********************

1866 / 7 ـ داود بن أبي يزيد (5) الكوفي (6) :
العطار ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام. له كتاب ، يرويه عنه جماعة ، منهم : علي بن الحسن الطاطري ، رجال النجاشي (7).

ويظهر من باب الأغسال من الزيادات من التهذيب إن داود بن أبي يزيد العطّار ( هذا ، والذي سيجيء بعنوان : داود بن فرقد واحد ، حيث قال : داود بن أبي يزيد العطّار ) (1) وهو داود بن فرقد ... إلى آخره (2). كما يظهر من النجاشي عند ذكر : داود بن فرقد (3) (4).

1 ـ رجال الشيخ : 201 / 7 ، وفيه : أبو الحجاف ، وفي مجمع الرجال 2 : 279 نقلا عنه كما في المتن.
2 ـ الخلاصة : 191 / 43 و 44.
3 ـ رجال الشيخ : 134 / 7.
4 ـ رجال الشيخ : 202 / 29.
5 ـ داود بن أبي يزيد : له كتاب ، رواه : حميد بن القاسم بن إسماعيل ، عن داود بن ( أبي ظ ) يزيد.

17- تهذيب الأحكام، لشيخ الطائفة الطوسي، ج2/19و24، مطبعة النعمان – النجف.
18- المصدر السابق.
19- مستمسك العروة الوثقى ج5/20، وسائل الشيعة ج5/6.



اترك لكم التعليق .