خلاف فاطمه وابي بكر رضوان الله عليهم

[راجية الفردوس]

هذا حديث صحيح ورد في البخاري
2ـ أخرج البخاري ومسلم عن عائشة:« إن فاطمة بنت النبي أرسلت إلى أبي بكر ... فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته , فلم تكلّمه حتى توفيت , وعاشت بعد النبي ستة أشهر , فلما توفيت دفنها زوجها علي ليل , ولم يؤذن بها أبا بكر ...»[ صحيح البخاري:باب غزوة خيبر , صحيح مسلم:كتاب الجهاد والسير]
الشاهد في الحديث هنا ان فاطمه وجدت على ابي بكر وهجرته
فكيف يرد على الشيعه الذي يستشهدون بهذا الحديث ان هناك غضب وعدم رضى من فاطمه رضوان الله عليها على ابي بكر رضي الله عنه

[غرباء]

هل غضبت فاطمه على أبي بكر؟ الرد على هذه الشبهة فى عدد من النقاط

1-أن غضب فاطمة وهجرها إما أن يكون مدرجا { وهو الظاهر لي } وإما أن يكون مؤقتا كما جاء في رواية البيهقي قال : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ قال : حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال : حدثنا عبدان بن عثمان العتكي بنيسابور قال : حدثنا أبو ضمرة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال : لما مرضت فاطمة رضي الله عنها أتاها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فاستأذن عليها ، فقال علي رضي الله عنه : يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك ؟ فقالت : أتحب أن آذن له ؟ قال : نعم ، فأذنت له فدخل عليها يترضاها ، وقال : والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت . قال البيهقي : هذا مرسل حسن بإسناد صحيح . سنن البيهقي { 6/301 } وقال الحلبي في سيرته : ومعنى هجرانها لأبي بكر رضي الله تعالى عنه أنها لم تطلب منه حاجة ولم تضطر إلى لقائه إذ لم ينقل أنها رضي الله تعالى عنها لقيته ولم تسلم عليه ولا كلمته ، وروى ابن سعد أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه جاء إلى بيت علي لما مرضت فاطمة فاستأذن عليها فقال علي كرم الله وجهه هذا أبو بكر على الباب يستأذن فإن شئت أن تأذني فأذني قالت وذاك أحب إليك قال نعم فأذنت له رضي الله تعالى عنه فدخل واعتذر إليها فرضيت عنه وأن أبا بكر رضي الله تعالى عنه صلى عليها {3/478 }


فاطمة - لما علم من دينها وزهدها - أكبر من أن تحزن على لعاعة من الدنيا كل هذا الحزن .

2_ لما استُخلف علي لَـمْ يعط فدك لأولاده، فإن كان أبو بكر ظالما وعمر ظالما وعثمان ظالما لأنهم منعوا فدك أهلها ؟ فكذلك علي ظالم لأنه منع فدك أهلها ولـم يعطها لورثة فاطمة .


3_يحتمل من قولها لم تكلمه أي في طلب الميراث كما جاء مصرحا به في رواية عبد الرزاق عن معمر عند الطبراني . وهذا ما نص عليه الترمذي .


4_قال ابن عبد البر : وكيف يسوغ لمسلم أن يظن بأبي بكر رضي الله عنه منع فاطمة ميراثها من أبيها وهو يعلم بنقل الكافة أن أبا بكر كان يعطي الأحمر والأسود حقوقهم ولم يستأثر من مال الله لنفسه ولا لبنيه ولا لأحد من عشيرته بشيء وإنما أجراه مجرى الصدقة أليس يستحيل في العقول أن يمنع فاطمة ويرده على سائر المسلمين وقد أمر بنيه أن يردوا ما زاد في ماله منذ ولي على المسلمين وقال إنما كان لنا من أموالهم ما أكلنا من طعامهم ولبسنا على ظهورنا من ثيابهم ؟ وروى أبو ضمرة أنس بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن أبا بكر لما حضرته الوفاة قال لعائشة : ليس عند آل أبي بكر من هذا المال شيء إلا هذه اللقمة والغلام الصيقل كان يعمل سيوف المسلمين ويخدمنا فإذا مت فادفعيه إلى عمر ، فلما مات دفعته إلى عمر فقال عمر ( رحمه الله ) : رحم الله أبا بكر لقد اتعب من بعده ، فإن قيل : فكيف سكن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته في مساكنهن اللاتي تركن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ؟ إن كن لم يرثنه وكيف لم يخرجن عنها ؟ قيل : إنما تركن في المساكن التي كن يسكنها في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن ذلك كان من مؤنتهن التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم استثناها لهن كما استثنى لهن نفقتهن حين قال : لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة أهلي ومؤمنة عاملي فهو صدقة . وروى حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن أبي بكر أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا نورث . ولكني أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعول وأنفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق ، وروى الثوري ومالك وابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما وما تركت بعد نفقة نسائي ومؤمنة عاملي فهو صدقة ...... قال أهل العلم : فمساكنهن كانت في معنى نفقاتهن في أنها كانت مستثناة لهن بعد وفاته مما كان له في حياته ، قالوا : ويدل على صحة ذلك أن مساكنهن لم يرثها عنهن ورثتهن ، قالوا : ولو كان ذلك ملكا لهن كان لا شك قد ورثه عنهن ورثتهن ، قالوا : وفي ترك ورثتهن ذلك دليل على أنها لم تكن لهن ملكا وإنما كان لهم سكناها حياتهن ، فلما توفين جعل ذلك زيادة في المسجد الذي يعم المسلمين نفعه كما فعل ذلك في الذي كان لهن من النفقات في تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مضين لسبيلهن زيد إلى أصل المال فصرف في منافع المسلمين مما يعم جميعهم نفعه وفي حديثنا المذكور في أول هذا الباب {التمهيد 8/ 164-180}



هل بايع علي مع الناس أو تأخر إلى ستة أشهر ؟


الذي ظهر لي أن عليا بايع ثم لازم فاطمة في مرضها حتى ظن البعض أنه لم يبايع خاصة إذا أضفنا لهذا تأخر علي والزبير حتى دعاهما أبو بكر كما في حديث أبي سعيد الذي سنذكره الآن ، ويدل على أنه بايع أمور منها :

1_كون علي لم يبايع من إدراج تلاميذ الزهري بعد ما أضافه أثناء تحديثه . وليس من كلام عائشة .


2_أن عليا بايع مع الناس كما ذكر ذلك أبو سعيد الخدري وهو قد حضر الحادثة بخلاف الزهري فإنه لم يبين عمن حمل هذا .


3_على فرض أن عدم مبايعة علي من قول عائشة وليس من كلام الزهري ، فإن حديث أبي سعيد مقدم لأن أبا سعيد حدث بما علم وعائشة حدثت بما علمت ومن علم حجة على من لم يعلم ، وذلك أن عائشة لم تحضر ، قال الحكمي : وهذا لا ينافي ما ذكر في بيعته إياه حين أرسل إليه لما افتقده ليلة السقيفة أو صبيحتها ولفظه لم يكن بايع تلك الأشهر إن كان من قول عائشة فلعلها لم تعلم بيعته الأولى التي أثبتها أبو سعيد وغيره لأن الرجال في مثل هذه المسألة أقوم وأعلم بها إذ لا يحضرها النساء وأيضا فقد قدمنا مرارا أن مجرد النفي لا يكون علما وعند المثبت زيادة علم انفرد بها عن النافي إذ آية ما عند النافي أنه لا يعلم ولعل عائشة تيقنت عدم حضوره بيعة السقيفة من العشي ولم يبلغها حضوره صبيحتها في البيعة العامة وإن كان هذا كلام بعض الرواة فهو بمجرد ما فهمه من البيعة الأخرى ظن أنه لم يبايع قبل ذلك مصرحا بظنه ( ولم يكن بايع تلك الأشهر ) { 3/1137 معارج القبول }



قال الحافظ ابن كثير :


وقال الحافظ أبو بكر البيهقي أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الحافظ الإسفراييني حدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ حدثنا أبو بكر محمد بن إسحق بن خزيمة وابن إبراهيم بن أبي طالب قالا حدثنا ميدار بن يسار وحدثنا أبو هشام المخزومي حدثنا وهيب حدثنا داود بن أبي هند حدثنا أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قبض رسول الله واجتمع الناس في دار سعد بن عبادة وفيهم أبو بكر وعمر قال فقام خطيب الانصار فقال أتعلمون أن رسول الله كان من المهاجرين وخليفته من المهاجرين ونحن كنا أنصار رسول الله ونحن أنصار خليفته كما كنا أنصاره قال فقام عمر بن الخطاب فقال صدق قائلكم أما لو قلتم على ( غير ) هذا لم نبايعكم وأخذ بيد أبي بكر وقال هذا صاحبكم فبايعوه فبايعه عمر وبايعه المهاجرون والأنصار قال فصعد أبو بكر المنبر فنظر في وجوه القوم فلم ير الزبير قال فدعا بالزبير فجاء فقال قلت ابن عمة رسول الله وحواريه أردت أن تشق عصا المسلمين فقال لا تثريب يا خليفة رسول الله فقام فبايعه ثم نظر في وجوه القوم فلم ير عليا فدعا بعلي بن أبي طالب فجاء فقال قلت ابن عم رسول الله وختنه على ابنته أردت أن تشق عصا المسلمين قال لا تثريب يا خليفة رسول الله فبايعه هذا أو معناه .

وقال أبو علي الحافظ سمعت محمد بن إسحق بن خزيمة يقول جاءني مسلم بن الحجاج فسألني عن هذا الحديث فكتبته له في رقعة وقرأته عليه ، فقال : هذا حديث يسوى بدنة قلت : بل يسوى بدرة .


قال ابن كثير :

وهذا إسناد صحيح محفوظ من حديث أبي نضرة المنذر بن مالك بن قطعة عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري وفيه فائدة جليلة وهي مبايعة علي بن أبي طالب أما في أول يوم أو في اليوم الثاني من الوفاة وهذا حق فان علي بن أبي طالب لم يفارق الصديق في وقت من الأوقات ولم ينقطع في صلاة من الصلوات خلفه .

البداية والنهاية { 5/248 ، 249 } .تاريخ دمشق 30/ 277 في أسماء آباء العبادلة


رأي شيخنا عثمان الخميس في الموضوع وهي الخلاصه مما سبق


تبين من رواية أبي سعيد الخدري ، وبعد النظر في طرق حديث عائشة ، ومن خلال الجدول يتبين أن صالحا وشعيبا وعقيلا ومعمرا من أوثق من روى عن الزهري وهم متقاربون جدا - وأما رواية الوليد فلا تعويل عليها لضعفه - وعليه فالذي أراه أن الاضطراب الذي وقع في هذا الحديث إنما هو بسبب الزهري .

وعليه يكون الزهري حدث بهذا الحديث أكثر من مرة وفي أكثر من مجلس ، وكان يعلق ويشرح ويضيف فيظن البعض أنه من الحديث فيضيفه إلى عائشة ، ورواية معمر ظاهرة في ذلك جدا ، وبناء على ذلك يكون ما ذكر من غضب فاطمة وهجرها لأبي بكر وعدم مبايعة علي مدرجا وليس من كلام عائشة ، ويزيد هذا بيانا ما جاء من حديث أبي هريرة وفيه أنه ذكر الامتناع عن الكلام فقط وليس فيه ذكر الهجر ولا الغضب ، ومر بنا تفسير الترمذي لقولها والله لا أكلمكما أي في الميراث مرة ثانية مما يدل على قبولها والله أعلم .

------
يتبع رضى فاطمه عن ابو بكر من كتب الشيعه

[غرباء]

رضى فاطمه عن ابو بكر من كتب الشيعه

ص 308 الغارات ج 1 ابراهيم بن محمد الثقفي

فتولى أبو بكر تلك الامور فيسر وشدد 2 وقارب واقتصد، فصحبته منا صحا وأطعته فيها أطاع الله [ فيه ] جاهدا، وما طمعت ان لو حدث به حدث 3 وأنا حى أن يرد إلى الامر الذى نازعته فيه طمع مستيقن ولا يئست منه يأس من لا يرجوه، ولو لا خاصمة ما كان بينه وبين عمر لظننت أنه 4 لا يدفعها عنى، فلما احتضر بعث إلى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا وتولى عمر الامر وكان مرضى السيرة 5 ميمون النقيبة 6 حتى إذا احتضر قلت في نفسي: لن يعد لها عنى فجعلني سادس ستة فما كانوا لولاية أحد أشد كراهية منهم لولايتي عليهم


ص 569 بحار الأنوار ج 33 المجلسي
100 - المجلد السابع / القسم السابع : أيّام المحنة
موسوعة الإمام علىّ بن أبى طالب ج 7 مجموعة علماء
فما راعني إلا انثيال الناس على أبي بكر وإجفالهم إليه ليبايعوه، فأمسكت يدي ورأيت أني أحق بمقام محمد صلى الله عليه واله وملة محمد صلى الله عليه واله في الناس بمن تولى الامر بعده. فلبثت بذلك ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن الاسلام تدعو إلى محق دين الله وملة محمد فخشيت إن لم أنصر الاسلام وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما يكون المصيبة بهما علي أعظم من فوات ولاية أموركم التي إنما هي متاع أيام قلائل ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب وكما ينقشع السحاب فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فبايعته ونهضت في تلك الاحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون. فتولى أبو بكر تلك الامور وسدد ويسر وقارب واقتصد فصحبته مناصحا وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهدا وما طمعت أن لو حدث به حدث وأنا حي أن يرد إلي الامر الذي بايعته فيه طمع مستيقن ولا يئست منه يأس من لا يرجوه، فلولا خاصة ما كان بينه وبين عمر لظننت أنه لا يدفعها عني. فلما احتضر بعث إلى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا وتولى عمر الامر فكان مرضي السيرة ميمون النقيبة حتى إذا احتضر قلت في نفسي: لن يعدلها عني ليس بدافعها عني فجعلني سادس ستة ! !


منار الهدى / لعلي البحراني ص 373 ، وأيضا ناسخ التواريخ ج3 ص532" .

ويقول علي البحراني في منار الهدى ( ولما رأى ذلك تقدم إلى الصديق ، وبايعه المهاجرون والأنصار ، والكلام من فيه وهو يومئذ أمير المؤمنين وخليفة المسلمين ، لا يتقي الناس ، ولا يظهر إلا ما يبطنه لعدم دواعى التقية ، وهو يذكر الأحداث الماضية فيقول : ( فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر ، فبايعته ، ونهضت في تلك الأحداث ... فتولى أبو بكر تلك الأمور فسدد ويسر وقارب واقتصد فصحبته مناصحا ، وأطعته فيما أطاع الله جاهدا )



ويروي ابن الميثم الشيعي في شرح نهج البلاغة :
" إن أبا بكر قال لها : إن لك ما لأبيك ، كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأخذ من فدك قوتكم ، ويقسم الباقي ويحمل منه في سبيل الله ، ولك على الله أن أصنع بها كما كان يصنع ، فرضيت بذلك وأخذت العهد عليه به .
( شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني ج5 ص 107 ط طهران )

[غرباء]

يرفع الموضوع للزميلة

سؤال
هل انتِ شيعيه ؟؟

[اباالفضل]

الحمد الله

[راجية الفردوس]

بارك الله فيك اخي الكريم
ولاحرمك اجر مانقلت وسرك به يوم العرض
لا لست شيعيه
لكن كلمة هجرته فيها شده
فكيف تفسر هذه الشده
ولما تنقل عائشه رضوان الله عليها مثل هذه الحادثه
الذي في ظاهره للعامه ان الامر فيه عدم رضى
والظاهر في الحديث انه قيل بعد وفاته فاطمه رضوان الله عليها
فلما لم تقل عائشه ان ابي بكر قد استرضى فاطمه فرضيت عنه
وهذا احسن في حق ابيها
بل اثبت عائشه ان فاطمه لم تكمل ابي بكر رضوان الله عليهم اجمعين
ولما دفنت فاطمه رضوان الله عليها بلليل وقيل ان ابي بكر لم يصلي عليها

[غرباء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجية الفردوس

بارك الله فيك اخي الكريم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجية الفردوس

ولاحرمك اجر مانقلت وسرك به يوم العرض
[]
لا لست شيعيه

الحمد لله وكفى

لكن كلمة هجرته فيها شده فكيف تفسر هذه الشده

يبدو ان الزميلة لم تقرأ الاجابه اعلاه لهذا سألت هذا السؤال وكانت الاجابه
وقال الحلبي في سيرته : ومعنى هجرانها لأبي بكر رضي الله تعالى عنه أنها لم تطلب منه حاجة ولم تضطر إلى لقائه إذ لم ينقل أنها رضي الله تعالى عنها لقيته ولم تسلم عليه ولا كلمته انتهى

و نزيد للزميلة
4910 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال

استخدمها النبي صلى الله عليه وسلم فعن اى شده تتحديثين اذا الاخوة فى بيت واحد يهجر الاخ اخيه ونحن لا نقول بعصمة احد غير النبى صلى الله عليه وسلم ثم أن غضب فاطمة ليس أهم من غضب أبوها صلى الله عليه وسلم .. ولن يضر أبو بكر غضب فاطمة .. لأنها أخطأت بطلبها وهي غير معصومة رضي الله عنها ..
ومايؤكد ذلك هو فعله على رضى الله عنه المعصوم مع من يزعمون الروافض أنه أغضب المعصومة

ولما تنقل عائشه رضوان الله عليها مثل هذه الحادثه

هذا من مناقب عائشة وعدلها فجل ما يستدل به الروافض من احاديث عائشه فلو كانت تكره فاطمه وعلى هل كانت نقلت هذه الروايات !! تترك الاجابه لكل ذى عقل رشيد

الذي في ظاهره للعامه ان الامر فيه عدم رضى

من هم العامه لانك تستدلى بحديث واحد كما ان اجابتك هذه تدل على انك لم تقرأى الاجابه السابقه راجعى الاجابه السابقه يا زميلة جيدا
جاء في رواية البيهقي قال : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ قال : حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال : حدثنا عبدان بن عثمان العتكي بنيسابور قال : حدثنا أبو ضمرة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال : لما مرضت فاطمة رضي الله عنها أتاها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فاستأذن عليها ، فقال علي رضي الله عنه : يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك ؟ فقالت : أتحب أن آذن له ؟ قال : نعم ، فأذنت له فدخل عليها يترضاها ، وقال : والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت . قال البيهقي : هذا مرسل حسن بإسناد صحيح . سنن البيهقي { 6/301 }

وروى ابن سعد أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه جاء إلى بيت علي لما مرضت فاطمة فاستأذن عليها فقال علي كرم الله وجهه هذا أبو بكر على الباب يستأذن فإن شئت أن تأذني فأذني قالت وذاك أحب إليك قال نعم فأذنت له رضي الله تعالى عنه فدخل واعتذر إليها فرضيت عنه وأن أبا بكر رضي الله تعالى عنه صلى عليها {3/478


كما ان هذا الرضى ثبت فى كتب الروافض راجعى المشاركه رقم 3 فما جاء فى كتب الشيعه ملزم لهم ام انكم تؤمنون ببعض الحديث وتكفرون ببعض

والظاهر في الحديث انه قيل بعد وفاته فاطمه رضوان الله عليها
فلما لم تقل عائشه ان ابي بكر قد استرضى فاطمه فرضيت عنه

وهذا احسن في حق ابيهابل اثبت عائشه ان فاطمه لم تكمل ابي بكر رضوان الله عليهم اجمعين

كما ان فاطمه عنها لم يبلغها حكم ميراث الانبياء لم يبلغ عائشة ان ابيها استرضى فاطمه فرضيت

وهذا ما تثبته الروايات من طرق اخرى غير عائشة رضوان الله عليه بل تشهد به امهات كتب الروافض

اقرأى المجلسي وماذا قال في كتابه حق اليقين صفحه 201
" إن أبا بكر لما رأى غضب فاطمة قال لها : أنا لا أنكر فضلك ولا قرابتك من رسول الله عليه السلام ، ولم أمنعك من فدك إلا امتثالاً بأمر رسول الله ، واشهد الله على أني سمعت رسول الله يقول : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ، وما تركنا إلا الكتاب والحكمة والعلم ، وقد عملت هذا باتفاق المسلمين ولست بمتفرد في هذا ، وأما المال فإن تريدينه فخذي من مالي ماشئت لأنك سيدة أبيك وشجرة طيبة لأبنائك ولا يستطيع أحد أن ينكر فضلك "

" إن أبا بكر لما رأى غضب فاطمة قال لها : أنا لا أنكر فضلك ولا قرابتك من رسول الله عليه السلام ، ولم أمنعك من فدك إلا امتثالاً بأمر رسول الله ، واشهد الله على أني سمعت رسول الله يقول : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ، وما تركنا إلا الكتاب والحكمة والعلم ، وقد عملت هذا باتفاق المسلمين ولست بمتفرد في هذا ، وأما المال فإن تريدينه فخذي من مالي ماشئت لأنك سيدة أبيك وشجرة طيبة لأبنائك ولا يستطيع أحد أن ينكر فضلك " )حق اليقين ص 201 ، 202 - ترجمة من الفارسية )
* و لما سئل أبو جعفر محمد الباقر عليه السلام عن ذلك وقد سأله كثير النوال بقوله :
" جعلني الله فداك أرأيت أبا بكر وعمر ، هل ظلماكم من حقكم شيئاً ، أو قال : ذهبا من حقكم بشيء ؟ فقال : لا ، والذي أنزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا ، ما ظلمانا من حقنا مثقال حبة من خردل ، قلت : جعلت فداك أفأتولاهما ؟
قال : نعم ويحك تولهما في الدنيا والآخرة ، وما أصابك ففي عنقي "
)شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4 ص 82 )

وهذا زيد بن علي بن الحسين أخو محمد الباقر رضوان الله عليهما :قال في قضية فدك ما قاله جده علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، لما سأله البحتري بن حسان وهو يقول : قلت لزيد بن علي عليه السلام وأنا أريد أن أهجن من أمر أبي بكر ، إن أبا بكر انتزع فدك من فاطمة عليها السلام .
فقال : إن أبا بكر كان رجلا رحيماً ، وكان يكره أن يغير شيئاً فعله رسول الله صلى الله عليه وآله ، فأتته فاطمة ، فقالت : إن رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاني فدك ، فقال لها : هل لك على هذا بينة ، فجاءت بعلي عليه السلام فشهد لها ، ثم جاءت أم أيمن فقالت : ألستما تشهدان أني من أهل الجنة ، قالا : بلى ، قال زيد : يعني أنها قالت لأبي بكر وعمر ، قالت : فأنا أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاها فدك ، فقال أبو بكر : فرجل آخر أو امرأة أخرى لتستحقي بها القضية ، ثم قال زيد : وأيم الله ! لو رجع الأمر إلي لقضيت فيه بقضاء أبي بكر “
)شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4 ص 82 ) ..

فان كان هذا حكم ابنائها فما بال القوام هل هم اعلم ممن يدعون انهم معصومون

ولما دفنت فاطمه رضوان الله عليها بلليل وقيل ان ابي بكر لم يصلي عليها

لما دفنت ليلا عندنا الان عندما يموت شخص المغرب متى يدفن هل يدفنا ظهرا ام ليلا ولماذا تدفن نهارا وهى شديدة الحياء

وعلى رضى الله عنه كان شديد الغيرة عليها فقد جاء فى الروايات انه كان يغار عليها من السواك الذى تتسوك به وهل يوجد وصية توصى انها تدفن نهارا ؟؟

كما ان الصحابه رضوان الله عليهم وعلى راسهم على كان يتبعون خطوات النبى فى سرعة دفن الميت

والسؤال الذى يجب ان تجيبى عنه هل يوجد ما يمنع فى الشريعه الدفن ليلا !!

اما قولك

وقيل ان ابو بكر لم يصلى عليها

السؤال هل صلى ابو بكر على كل الصحابه الذين ماتو فى حياته ؟؟
هل صلى النبى على كل الصحابه الذين ماتو فى حياته ؟؟
الاجابه لا والدليل المرآة التى كانت تنظف المسجد وممات فغسلت ودفنت بدون علم النبى


ولا تنسى يا زميلة ان من قام على تمريض فاطمة فى فترة مرضها هى اسماء بنت عميس زوجة ابو بكر رضى الله عنهما كما انها هى من غسلتها عند موتها
فالو ان فى نفس فاطمه شىء لما رضيت ان تمرضها ورضى على ان تغسلها ا اسماء زوج ابو بكر رضى الله عن الجميع

[راجية الفردوس]

بارك الله فيك ورزقك المراتب العليا من الجنه
وبلغك شفاعة نبيه ومجاورته في الجنان

اعلم انني كنت متشدده في سؤالي
لكن لدي اخت شيعيه هي من تريد مني معرفة حقيقة هذا الحديث الموجود في البخاري
لذالك تبنيت وجهة نظرها حتى اعرف ارد عليها اذا تشعبت في الموضوع
ملاحظه صغيره
انا عائشه رضوان الله عليها لم تعلم بامر استرضى ابي بكر لفاطمه رضوان الله عليهم
يجد المرء في نفسه منه خبر
معقول ان عائشه لم تعلم وهي عاشت دهر من الزمن ورأت الفتنه الذي حدثت في عهد علي رضوان الله عليه
ثم لم تنقل خبر استرضى ابي بكر لفاطمه



الله يرزقك الصبر والبصيره
لانني سوف اتعبك بمثل هذه الاحاديث ومعرفة تفاصيلها

[غرباء]

السلام عليكم

اعتذر عن التأخر فى الرد بسبب انقطاعى عن الشبكة الاسبوع الماضى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجية الفردوس

بارك الله فيك ورزقك المراتب العليا من الجنه
وبلغك شفاعة نبيه ومجاورته في الجنان

اعلم انني كنت متشدده في سؤالي
لكن لدي اخت شيعيه هي من تريد مني معرفة حقيقة هذا الحديث الموجود في البخاري
لذالك تبنيت وجهة نظرها حتى اعرف ارد عليها اذا تشعبت في الموضوع
ملاحظه صغيره


انا عائشه رضوان الله عليها لم تعلم بامر استرضى ابي بكر لفاطمه رضوان الله عليهم يجد المرء في نفسه منه خبرمعقول ان عائشه لم تعلم وهي عاشت دهر من الزمن ورأت الفتنه الذي حدثت في عهد علي رضوان الله عليه

اولا هل غضب فاطمه من عدمه من اصول الدين حتى يعرف او لا يعرف بمعنى هل عدم معرفة عائشة

بالخبر او جهلها به ينتقص من دينها او يمنع من دخول الجنه ؟

ثانيا لو اجابتى على الاسئلة فى المشاركات السابقه او حتى قرآتى ردى جيدا ما وصلتى لهذا الاستنتاج الذى لا يخرج الا من عقليات تبحث عن الفتنه فقط

ثالثا حتى لو ماتت فاطمه وهى واجده على ابو بكر رضى الله عنهم اجمعين هل غضب فاطمه اهم من غضب ابوها صلوات ربى وسلامه عليه

من الاولى بالغضب هل الخوف من غضب فاطمه ام الخوف من مخالفة رسول الله ومخالفة شرع الله

رابعا بماذا كافىء زوج فاطمه (على ابن ابى طالب ) ابو بكر رضى الله عنهم اجمعين الم يعقد له البيعه

خامسا اذا سبب غضب فاطمه من ابو بكر الميراث وكما يدعى الروافض انها ماتت وهى مازلات على غضبها(( برغم ان كتبهم تثبت عكس ذلك )) لماذا لم يرد على رضى الله عنه هذا الميراث للحسن والحسين عندما اصبح خليفة اليس عدم رده هذا الميراث الذى كان سبب فى غضبها معناه انها رضيت بحكم ابو بكر رضى الله عنه

ثم لم تنقل خبر استرضى ابي بكر لفاطمه

مازلات انتظر الرد على اسئلتى فى المشاركات السابقه وبما انك تتبنى الفكر الشيعى اذا اجيبى على الاسئلة حتى نخرج بنتيجه

الله يرزقك الصبر والبصيره
لانني سوف اتعبك بمثل هذه الاحاديث ومعرفة تفاصيلها

الاحاديث لا تناقض بعضها وانما تكمل بعضها وتشرح بعضها بعض

لكن العبره ليست بنقلها فقط العبره ايضا باننا اما نقبلها كلها او نتركها كلها

فلا يصح ان نؤمن ببعض ونكفر ببعض

فهل يصح ان نقول فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ونسكت ام يجب ان نعقبه اسباب هذا التحذير الشديد

اسأل الله ان يريك الحق حقا ويرزقك اتباعه والباطل باطل ويرزقك اجتنابه

[راجية الفردوس]

الله يصلح بالك
ان الله مع الصابرين
الرحمه حلوه
والله لايبارك في الشيعه
قلت في ماليس في
العياذ بالله من تبني فكر الشيعه المنحرف الضال
انا قلت ماقلت لاعرف تفاصيل الواقعه
بارك الله فيك
ولا حرمك الله اجر ماكتبت وسرك به يوم العرض