 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2012-09-16, 04:08 PM
|
|||
|
|||
هذه صفة صلاة الشيعه صلاتكم شلون يا(سنة)
الشيخ الكليني، الكافي، ج3، ص311 -313 (كتاب الصلاة: باب افتتاح الصلاة والحد في التكبير وما يقال عند ذلك)، حديث (8).
الكليني: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام) يوما: يا حماد تحسن أن تصلي ؟ قال: فقلت يا سيدي أنا أحفظ كتاب حريز في الصلاة فقال: لا عليك يا حماد، قم فصل قال: فقمت بين يديه متوجها إلى القبلة فاستفتحت الصلاة فركعت وسجدت، فقال: يا حماد لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة، قال: حماد فأصابني في نفسي الذل. فقلت: جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام أبو عبد الله (عليه السلام) مستقبل القبلة منتصبا فأرسل يديه جميعا على فخذيه، قد ضم أصابعه وقرب بين قدميه حتى كان بينهما قدر ثلاث أصابع منفرجات واستقبل بأصابع رجليه جميعا القبلة لم يحرفهما عن القبلة وقال بخشوع: الله أكبر ثم قرأ الحمد بترتيل وقل هو الله أحد ثم صبر هنية بقدر ما يتنفس وهو قائم ثم رفع يديه حيال وجهه وقال: الله أكبر. وهو قائم ثم ركع وملا كفيه من ركبتيه منفرجات ورد ركبتيه إلى خلفه حتى استوى ظهره حتى لو صب عليه قطرة من ماء أو دهن لم تزل لاستواء ظهره ومد عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلاثا بترتيل فقال: سبحان ربي العظيم وبحمده. ثم استوى قائما فلما استمكن من القيام قال: سمع الله لمن حمده. ثم كبر وهو قائم ورفع يديه حيال وجهه ثم سجد وبسط كفيه مضمومتي الأصابع بين يدي ركبتيه حيال وجهه فقال: سبحان ربي الأعلى و بحمده ثلاث مرات ولم يضع شيئا من جسده على شئ منه وسجد على ثمانية أعظم الكفين والركبتين وأنامل إبهامي الرجلين والجبهة والأنف وقال: سبعة منها فرض يسجد عليها وهي التي ذكرها الله في كتابه فقال: "وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا" وهي الجبهة والكفان والركبتان والابهامان ووضع الانف على الأرض سنة، ثم رفع رأسه من السجود فلما استوى جالسا قال: الله أكبر. ثم قعد على فخذه الأيسر وقد وضع ظاهر قدمه الأيمن على بطن قدمه الأيسر وقال: أستغفر الله ربي وأتوب إليه . ثم كبر وهو جالس وسجد السجدة الثانية وقال: كما قال في الأولى ولم يضع شيئا من بدنه على شئ منه في ركوع ولا سجود وكان مجنحا ولم يضع ذراعيه على الأرض فصلى ركعتين على هذا ويداه مضمومتا الأصابع وهو جالس في التشهد فلما فرغ من التشهد سلم. فقال: يا حماد هكذا صل. السند إلى المعصوم عليه السلام: - الكليني: محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرّازي، ثقة الإسلام وفخره. - علي بن إبراهيم: بن هاشم أبو الحسن القمّي، ثقة ثبت معتمد. (المفيد من معجم رجال الحديث: ص380) - أبيه: إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمّي، ثقة. (فلاح السائل: ص158) - حماد بن عيسى: أبو محمّد الجهني، من أصحاب الصادق والكاظم والرضا (ع)، ثقة. (المفيد من معجم رجال الحديث: ص195، ترجمة رقم3963) وهذا العلامة المجلسي يصحح الروايه بمراة العقول باب افتتاح الصلاة و الحد في التكبير و ما يقال عند ذلك(3) (الحديث الأول) (4): حسن. و قال في الحبل المتين: لا خلاف في رجحان رفع اليدين حال التكبير إنما الخلاف في وجوبه و استحبابه. فقد أوجبه المرتضى (ره) في تكبيرات الصلاة كلها محتجا بالإجماع، و أما حد الرفع فالأخبار متقاربة فيه و عبارات علمائنا أيضا متقاربة، فقال ابن بابويه: ترفعهما إلى النحر و لا يتجاوز بهما الأذنين حيال الخد، و قال: ابن أبي عقيل يرفعهما حذو منكبيه أو حيال خديه و لا يجاوز بهما أذنيه، و قال الشيخ: يحاذي بيديه شحمتي أذنيه، و ربما يظن منافاة كلام الشيخ لما تضمنه الخبر من عدم بلوغ الأذنين و ليس بشيء إذ لا بلوغ في المحاذاة أيضا، و ينبغي مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج15، ص: 98 استقبال القبلة ببطن الكفين و ليكونا مضمومتي الأصابع سوى الإبهامين كما ذكره جماعة من علمائنا، و قيل: يعم الخمس، و ينبغي أيضا أن يكوي ابتداء التكبير عند ابتداء الرفع و انتهائه عند انتهائه كما قاله جماعة من الأصحاب، لكن عطف التكبير على رفع اليدين بلفظة ثم لا يساعد على ذلك إلا أن يجعل منسلخة عن معنى التراخي و التأخير، و قال في المدارك: و ينبغي الابتداء بالرفع مع ابتداء التكبير و الانتهاء بانتهائه لأن الرفع بالتكبير لا يتحقق إلا بذلك قال: في المعتبر و لا أعرف فيه خلاف. (الحديث الثاني) (1): حسن. قوله عليه السلام:" أي حيال خديك" (2) لعل التفسير من زرارة و به يجمع بين الأخبار بأن تكون رؤوس الأصابع محاذية لشحمة الأذن و صدر الكف للنحر و وسط الكف للخد، و إن أمكن الجمع بالتخيير و على التقادير الأفضل عدم تجاوز الكفين عن الأذنين. (الحديث الثالث) (3): مجهول كالصحيح. و يدل على جواز الاكتفاء في التكبيرات المستحبة. مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج15، ص: 99 (الحديث الرابع) (1): حسن. (الحديث الخامس) (2): حسن. و قال الشهيد الثاني في شرح النفلية، و يستحب التكبير للقنوت قبل الشروع فيه، و أنكره المفيد و الأخبار شاهدة للأول. (الحديث السادس) (3): حسن. (الحديث السابع) (4): حسن. قوله عليه السلام" ثم أبسطهما" (5) و المراد" بالبسط" أما بسط الأصابع أي لا تكون الأصابع مضمومة، أو بسط اليدين أي إرسالهما بعد الرفع. و على الأول ينبغي أن يكون لفظ ثم منسلخة عن معنى التأخير و التراخي معا، و على الثاني عن التراخي فقط. مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج15، ص: 100 و قوله عليه السلام:" ثم كبر ثلاث تكبيرات" (1) إما المراد منه تمم ثلاث تكبيرات: أي كبر بعد ذلك تكبيرتين ليتم، أو الغرض بيان جميع الثلاث، و على الأول لا حاجة إلى الانسلاخ ثم عن شيء منهما و على الثاني ينبغي انسلاخه عنهما معا على المشهور فتدبر. قوله عليه السلام:" الملك الحق" (2) أي الثابت الذي لا يعتريه زوال، و قال: في النهاية في أسماء الله تعالى الحق هو الموجود حقيقة المتحقق وجوده و الهيئة، و الحق ضد الباطل. قوله عليه السلام:" لبيك و سعديك" (3) قال في الحبل المتين: أي إقامة على طاعتك بعد إقامة، و إسعادا لك بعد إسعاد: بمعنى مساعدة على امتثال أمرك بعد مساعدة، و الحنان بفتح الحاء و تخفيف النون، الرحمة: و بتشديدها-: ذو الرحمة،" و حنانيك" أي رحمة منك بعد رحمة و معنى " سبحانك و حنانيك" (4) أنزهك تنزيها و أنا سائلك رحمة بعد رحمة فالواو للحال كالواو في سبحان الله و بحمده. قوله عليه السلام:" في يديك" (5) أي بقدرتك، أو بإحسانك، أو بهما، أو ببسطك و قبضك فإنهما محض الخير إذا كان منك أو النعماء الظاهرة و الباطنة. قوله عليه السلام:" وجهت" (6) كان المراد توجه القلب إلى جنابة، أو توجه الوجه إلى الكعبة. قوله عليه السلام:" حنيفا" (7) الحنيف المائل عن الباطل إلى الحق و هو و ما بعده حالان من الضمير في وجهت وجهي، و النسك (8) قد يفسر بمطلق العبادة فيكون من مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج15، ص: 101 عطف العام على الخاص، و قد يفسر بأعمال الحج و يحتمل الهدي لأن الكفار كانوا يذبحون باسم اللات و العزى. قوله عليه السلام:" و محياي" (1) قال شيخنا البهائي (ره) قد يفسر المحيا بالخيرات التي يقع في حال الحياة، و الممات بالخيرات التي تصل إلى الغير بعد الموت كالوصية بشيء للفقراء، و كالتدبير و سائر ما ينتفع به الناس بعدك. أقول: و يحتمل أن يكون المراد أني أريد الحياة إذا كانت وفقا لرضاه تعالى و الموت إذا أراده تعالى و لعله و أظهر. (الحديث الثامن) (2): حسن و في الفقيه صحيح. قوله عليه السلام:" لا عليك" (3) أي لا بأس عليك في العمل بكتابه، أو في القيام و الصلاة أو ليس عليك العمل بكتابه إذ يجب عليك الاستعلام مني كذا أفيد و قال: شيخنا البهائي (ره) لا نافية للجنس، و حذف اسمها في أمثال هذا مشهور. قوله عليه السلام:" فاستفتحت" (4) الظاهر أنه كان اكتفى بأقل الواجب لا بما ذكر قوله عليه السلام:" ما أقبح بالرجل" (5) قال: شيخنا البهائي (ره) فصل عليه السلام بين فعل التعجب و معموله و هو مختلف فيه بين النحاة، و منعه الأخفش، و المبرد، و جوزه المازني و الفراء بالظرف ناقلا عن العرب إنهم يقولون ما أحسن بالرجل أن #### 
|
|
#2
2012-09-16, 04:21 PM
|
|||
|
|||
|
الروايتين ساقطتان لان فيهما علي ابن ابراهيم بن هشام القمي
وهذا القمي كافر لا دين له لانه يعتقد بوقوع التحريف في القران وقد نص على ذلك في تفسيره
__________________
 مساعدتكم ياسنة سوريا فتنه وانا الذي ادعوا لنصرتكم شيعي متنكر والذي يدعوا لخذلانكم سني وسلفي اصيل ( اي عقول هذه )
|
|
#3
2012-09-16, 04:27 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اخي نعمة الهداية ان كان كافر عندك هذا يلزمك انت نريد من كفره من الشيعه انت مشرف ومن المفترض ان تعرف بدهيات الحوار لايلزمني الا ما الزمت نفسي به وانت كذلك
|
|
#4
2012-09-16, 04:43 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ماهو حكم من يعتقد وقوع التحريف في كتاب الله عندكم ؟؟؟ وما هو حكم من يشتم الامام عندكم ؟؟؟ حتى نعرف هل هذا كافر ام لا على لوازمكم
__________________
مساعدتكم ياسنة سوريا فتنه وانا الذي ادعوا لنصرتكم شيعي متنكر والذي يدعوا لخذلانكم سني وسلفي اصيل ( اي عقول هذه )
|
|
#5
2012-09-16, 05:09 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
موضوعنا ليس تحريف القران
اذا اردت المناقشة افتح موضوع جديد الان عندك من يضعف القمي من كتب تراجم الرجال هاته
|
|
#6
2012-09-16, 05:41 PM
|
|||
|
|||
|
خاطب الاداره
الاشراف
__________________
..  ...... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ..... ..
|
|
#7
2012-09-16, 07:08 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لكن هذا علي ابن ابراهيم يعتقد التحريف واريد ان اعرف لماذا من يشتم الثقل الاصغر عندكم كافر ومن يطعن بالثقل الاكبر مؤمن وقد صرح في تفسيره بتحريف القران فكيف يكون مثل هذا ثقه عجيب والله ماذا يفعل اسوء من هذا حتى يفقد عدالته ووثاقته فهل انتم توثقونه بعد ان قال بالتحريف @@@@@@@@@
__________________
مساعدتكم ياسنة سوريا فتنه وانا الذي ادعوا لنصرتكم شيعي متنكر والذي يدعوا لخذلانكم سني وسلفي اصيل ( اي عقول هذه )
|
|
#8
2012-09-16, 07:13 PM
|
|||
|
|||
|
واما ابيه ابراهيم ابن هشام القمي فلم يوثقه احد من الاقدمون
وهذه بعض من اقوالهم فيه 1- قال الشهيد الثاني في الرسائل ص 256 : من متعلقاتها الثابتة فيها فان قيل الخبر الأول ليس من الصحيح لان في طريقة إبراهيم بن هاشم وهو ممدوح لاثقة فيشكل الاحتجاج به برأسه . 2- المحقق الحراني يرد روايته , الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 19 ص 125 : فكيف العمل بها مع كونها حسنة لوجود إبراهيم بن هاشم لو سلم ما تقدم . 3- مجمع الفائدة - المحقق الأردبيلي ج 7 ص 12 : إبراهيم بن هاشم وهو غير مصرح بتوثيقه . 4- مستمسك العروة - السيد محسن الحكيم ج 9 ص 95 : . والتوقف في حجيته من جهة أن في السند إبراهيم بن هاشم ، وفيه كلام ، كما في المسالك ضعيف . 5- كتاب الصلاة ق2 - السيد الخوئي ج 5 ص 389 : وقد عبر العلامة عن السند بالحسنة ولعله من اجل إبراهيم بن هاشم . 6- فقه الصادق (ع) - السيد محمد صادق الروحاني ج 24 ص 396 : إبراهيم بن هاشم وفي عدالته كلام مشهور ولذا عدت رواياته من الحسان عند الأكثر فهو حسن. 7- - شرح اللمعة - الشهيد الثاني ج 5 ص 342 : . وفي طريقه الآخر " إبراهيم بن هاشم " وهو لم يوثق في كتب الرجال وإن كان حسن الإيمان . 8- مسالك الأفهام - الشهيد الثاني ج 7 ص 136 : إلا أن طريق الكافي من الحسن ، لأن فيه إبراهيم بن هاشم ، ولم ينص الأصحاب على تعديله كل هؤلاء لايقبلون تصحيح الروايه اذا كان فيها ابراهيم بن هشام القمي
__________________
مساعدتكم ياسنة سوريا فتنه وانا الذي ادعوا لنصرتكم شيعي متنكر والذي يدعوا لخذلانكم سني وسلفي اصيل ( اي عقول هذه )
|
|
#9
2012-09-17, 07:08 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لم نعرف ما هو الإشكال الذي وقعت فيه، ولكن نفترض أن للمسألة وجهين: الأول: هو السؤال عن التنصيص على وثاقة إبراهيم بن هاشم في كتب الرجال؟ والقول بعدم النص على وثاقته عند القدماء أمر مفروغ منه عند العلماء، فمن باب الصناعة في علم الرجال يصنف الرجل في الممدوحين وتكون روايته حسنة، ولكن قلنا هذا من باب الصناعة وهو لا يعني أن الرجل قد يكون ثقة أو في أعلى درجات الوثاقة في نفسه، فعدم النص عليه بالوثاقة لا يلازم عدم وثاقته،نعم لا طريق لنا للأخبار عن وثاقته صريحاً. وقد حاول العلماء خاصة المتأخرون تعليل عدم النص عليه بالوثاقة من قبل الرجاليين بعد أن دفعتهم القرائن الخارجية الكثيرة إلى ترجيح وثاقته بل النص عليها أو أن حاله في أعلى درجات الحسن القريب من الوثاقة فقالوا بأن حاله في الجلالة والوثاقة بحيث لا يتطرق إليه الشك حتى يحتاج إلى تنصيص، وعليك بمراجعة أقوالهم خاصة في تنقيح المقال للمامقاني. الثاني: القول بحجية روايته، فبغض النظر عن الخلاف في الكبرى من العمل بالحسن بين العلماء وأغلبية العمل بروايات من هو في أعلى درجات الحسن وأنه كالصحيح، فإن هناك اتفاقاً من الكل في الصغرى وهو اعتبار رواية إبراهيم بن هاشم،خاصة ما يدل عليه قولهم من أنه أول من نشر روايات الكوفيين في قم وعدم ورود قدح منهم فيه،مع أنهم كانوا يطعنون بأدنى شبهة، وتتبع الموارد في كتب العلماء خاصة ما ذكرته منها في سؤالك يدلل على ما قلنا من الاعتبار بروايته من الكل بل الحكم بصحة روايته في بعضها،نعم يأتي الكلام منهم عند وجود معارض صحيح لرواياته فيلجئون حين ذاك إلى الصناعة من علم الرجال وتصنيفه في الحسن مقابل الصحيح ، ولكن هذا لا يعني عدم الاعتبار وإنما هو العمل بالمرجحات في باب المعارضة. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال للسيد الخوئي الاوّل: أنّ الكشّي عدّ إبراهيم بن هاشم من أصحاب الرضا عليه السلام، وقال: إنّه تلميذ يونس بن عبدالرحمان، وتبعه على ذلك الشيخ في رجاله وقد تنظّر النجاشي في ذلك كما مرّ. أقول: تنظّر النجاشي في محلّه، بل لايبعد دعوى الجزم بعدم صحّة ماذكره الكشّي والشيخ. والوجه في ذلك إن إبراهيم بن هاشم مع كثرة رواياته، حتى أنه لايوجد في الرواة : على اختلاف طبقاتهم : من يدانيه في ذلك، وقد روى عن مشايخ كثيرة يبلغ عددهم زهاء مئة وستين شخصاً، ومع ذلك لم توجد له ولا رواية واحدة عن الرضا عليه السلام، بلا واسطة ولا عن يونس. وكيف يمكن أن يكون إبراهيم بن هاشم من أصحاب الرضا عليه السلام وتلميذ يونس ، ومع ذلك لم يرو عنهما. نعم لا منافاة في لقائه الرضا عليه السلام، كما ذكره الاصحاب. ومن الغريب أنّ الشيخ لم يذكره في أصحاب الجواد عليه السلام مع أنّه أدركه، وروى عنه عليه السلام، كما يأتى. الثاني: أنّ العلاّمة في الخلاصة قال: (لم أقف لاحد من أصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديل بالتنصيص والروايات عنه كثيرة. والارجح قبول روايته). أقول: لاينبغي الشكّ في وثاقة إبراهيم بن هاشم، ويدلّ على ذلك عدّة أمور: 1: أنّه روى عنه ابنه علي في تفسيره كثيراً، وقد التزم في أول كتابه بأنّ مايذكره فيه قد انتهى إليه بواسطة الثقات. وتقدّم ذكر ذلك في (المدخل) المقدّمة الثالثة. 2: أنّ السيّد ابن طاووس إدّعى الاتفاق على وثاقته، حيث قال عند ذكره رواية عن أمالي الصدوق في سندها إبراهيم بن هاشم: (ورواة الحديث ثقات بالاتفاق). فلاح السائل: الفصل التاسع عشر، الصفحة 158. 3: أنّه أول من نشر حديث الكوفيين بقم. والقميون قد اعتمدوا على رواياته، وفيهم من هو مستصعب في أمر الحديث، فلو كان فيه شائبة الغمز لم يكن يتسالم على أخذ الرواية عنه، وقبول قوله. وللصدوق إليه طريقان: أحدهما أبوه، ومحمد بن الحسن : رضي اللّه عنهما : عن سعد بن عبداللّه، وعبداللّه بن جعفر الحميرى، عن إبراهيم بن هاشم. وثانيهما محمد بن موسى بن المتوكّل : رضي اللّه عنه : عن علي بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، والطريق كطريق الشيخ إليه صحيح. وذكر الاردبيلي في جامعة: أنّ طريق الشيخ إليه صحيح في المشيخة أيضاً، وهذا سهو منه : قدّس سرّه : ، فإنّ الشيخ لم يذكر طريقه في المشيخة إلى إبراهيم ابن هاشم، وإنّما ذكر طريقه إلى علي بن إبراهيم. طبقته في الحديث وقع إبراهيم بن هاشم. في إسناد كثير من الروايات تبلغ ستة آلاف وأربعمائة وأربعة عشر مورداً، ولايوجد في الرواة مثله في كثرة الرواية. ###
|
|
#10
2012-09-17, 09:05 PM
|
|||
|
|||
|
اين اسود (السنة)
نريد منكم صفة الصلاة بالتفصيل الذي ذكرناه
|
|
#11
2012-09-18, 04:38 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
مقوووووووووووووووووووووووووله لاتوجد لديكم رواية نعم معقوله لان بن مسعود قال ضعيتم الصلاة
|
|
#12
2012-09-18, 08:17 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ان مصادر الشيعة عندنا لاتساوي حتئ بعرة ! فيكف تلزمنا بشيء لاقيمة له عندنا !
__________________
ما كان لله دام واتصل *** وما كان لغيره انقطع وانفصل
|
|
#13
2012-09-18, 08:30 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ذكرتني بقصة للبعرة لكن لن اذكرها
لامشكلة انتم ائتونا بكييفة صلاتكم من قبل النبي  حتي يعرف الاعضاء الشيعه والسنة انه يوجد لديكم روايه للصلاة تبدأ من تكبيرة الاحرام وتنتهي بالتسليم ماتدري لعل شيعي يهتدي على يديك وتكون حققت الهدف الذي فتح لاجله المنتدى
|
|
#14
2012-09-18, 09:04 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
المصدر القواعد الفقهية لشيخ الاسلام ابن تيمية
__________________
ما كان لله دام واتصل *** وما كان لغيره انقطع وانفصل
|
|
#15
2012-09-18, 09:18 PM
|
|||
|
|||
|
اول شيء رقع روايتك التي جئت تتباها بها ثم تعال تحدى
الروايه مريضه من اولها الى اخرها والان اعطيك دليل اخر على عدم وثاقة ابراهيم بن هاشم القمي وحاول ترقع كعادتك رواية ابراهيم بن هاشم عن المعصومين عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ اسْتَأْذَنَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ النَّوَاحِي مِنَ الشِّيعَةِ فَأَذِنَ لَهُمْ فَدَخَلُوا فَسَأَلُوهُ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ عَنْ ثَلَاثِينَ أَلْفَ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَ ( عليه السلام ) وَ لَهُ عَشْرُ سِنِينَ الكافي 1\496) - يعني لو ان كل مساله احتاجت دقيقه واحده لطرحها من هؤلاء القوم في اضعف تقدير لكنى نحتاج الى عشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرون يوما للاجابه عنها كيف يكون عشرون يوما في مجلس واحد !!!!!!!! مجرد ان تنام لايسمى بعد ذلك مجلس واحد وطبعا لم احتسب وقت اجابة الامام حتى لا تقول ان وقت اجابته معجز لذا اكتفيت بوقت القوم الذين سالوه مجلس واحد عشرون يوما - اذا كان دماغك يصدق هذه الكذبه فنحن لا
__________________
مساعدتكم ياسنة سوريا فتنه وانا الذي ادعوا لنصرتكم شيعي متنكر والذي يدعوا لخذلانكم سني وسلفي اصيل ( اي عقول هذه )
|
|
#16
2012-09-18, 10:01 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
مع انا شرطنا ان يكون قولا للنبي لاقولا لشخص لم يذكر اسمه ابوهريره من هو انا لاعلم لكن لامشكله الملاحظات اولا قلنا صلاة من تكبيرة الاحرام الى التسلسم لكن هنا لم ارى الاركوع وسجود لم يذكر ماذا يقول بالركوع والسجود لم نرى ذكرا لسورة الفاتحه والنبي لاصلاة الا بفاتحة الكتابولم ياتي ذكر للتشهد والتسليم حتى استقبالالقبله لم ياتي لذكرها مادري هل تصلون بدون تشهد اسألك بمن رفع السماء بلاعمد ايهما اكثر دقه صلاتنا ام صلاتكم
|
|
#17
2012-09-19, 12:34 PM
|
|||
|
|||
|
ماذكره صهيب ليس صفة صلاة
البخاري باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يتم ركوعه بالإعادة 760 حدثنا مسدد قال أخبرني يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثنا سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام فقال ارجع فصل فإنك لم تصل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فإنك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق فما أحسن غيره فعلمني قال إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها الرابط لمن ارد الاطلاع http://www.islamweb.net/newlibrary/d...bk_no=0&ID=762
|
|
#18
2012-09-19, 06:50 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
مشكور اخي ابا اسحاق اعرف هذ وكل مصادر هذا الحديث عندي مساكين ماذا يفعلون ماعندهم روايه عن صفة الصلاة من التكبير الى التسليم ماعندهم الا حديث صلوا كما رايتموني اصلي لاخ بوصهيب اتى بهذه وهو لم يقرأها نسخها ولصقها والرواية هي تتكلم عن الطمأننيه بالركوع وانا سوف اعطهيم مهلة سنة ضوئيه لياتو بهذه الروايه
|
|
#19
2012-09-20, 02:39 AM
|
|||
|
|||
|
اولاً انت أتيت برواية عن المعصوم فهل تأخذ دينك من المعصوم ام من الله والرسول
أم أخذت بقاعدة ( حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي ) التي لم تصح وما ادراني ماروي عن المعصوم هو صحيح وخاصه انكم ماكنتم تعرفون شيء في علم ودراية الحديث فقمتم بسرقة علم الحديث من اهل السنة بسبب تعييرنا لكم كما قاله اكابر علمائكم على العموم لابأس ابن ابراهيم القمي النجاشي لم يوثقه الطوسـي لم يوثقه الـــحـلــي لم يوثقه محمد بن محمد إبراهيم الكلباسي - لم يوثقه علي البروجردي - غير معلوم وثقه المتأخرون هما الخوئي وعلى النمازي الشهرودي ولااعلم على آي أساس وثقه المتأخرون واما صفة صلاة اهل السنة فهذه الأحاديث يقولهـــا الرسول عليه الصلاة والسلام : http://rasoulallah.net/index.php/ar/.../article/14742
__________________
أحسب ان هذه الامة لو تعقلت وتوحدت وجمعت طاقاتها لمدة اسبوع واحد سينكسر صليب الغرب و نجمة الصهاينة و تحالف الرافضة لكن قوى الانبطاح و الغلو تعمل لصالح الاعداء غُرباء الأمر الذي يخفيه الأعلام والذي لا يعلمه الكثير.. تنظيم قاعدة الجهاد هو طليعة الأمة في مواجهة التوسع الإيراني
|
|
#20
2012-09-20, 02:42 AM
|
|||
|
|||
|
نسيت
اتمنى لو تتحفنا بحديث متصل السند ( صحيح ) إلـى الرسول عليه الصلاة والسلام عن صفة الصلاة كيف تكون
__________________
أحسب ان هذه الامة لو تعقلت وتوحدت وجمعت طاقاتها لمدة اسبوع واحد سينكسر صليب الغرب و نجمة الصهاينة و تحالف الرافضة لكن قوى الانبطاح و الغلو تعمل لصالح الاعداء غُرباء الأمر الذي يخفيه الأعلام والذي لا يعلمه الكثير.. تنظيم قاعدة الجهاد هو طليعة الأمة في مواجهة التوسع الإيراني
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| هدية للمدرسة السبئية لا مانع من عدم الجمع بين الصلاتين (الأفضل و الأولى) صلاة و اداء كل فريضة في وق | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2019-10-15 04:23 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية