و بعد كل هذا!!اخبرني بالله عليك..إن كنت تزعم ان الإمامة وصية إلهية

[abu_abdelrahman]

بسم الله الرحمن الرحيم...
إليكم هذه الوثيقة التي تبطل النظرية الأساسية لمنشأ مذهب الرافضة و التي هي الإمامة..........
لقد جعل الرافضة من الإمامة شرطا رئيسيا لدخول الناس في ملتهم...وقد الفوا الكتب حولها و قالوا إن الإمامة وصية إلاهية...و قد ابلغ الرسول عليه الصلاة و السلام عن تلك الإمامة قبل موته ووووووو........
لقد ضلوا و ضلت افكارهم...ونحن هنا حتى نفيق النائم و ننبه الساهي....هذه الوثيقة يا شيعي من كتبكم المعتمدة التي تزعمون انها من لسان الصحابي الجليل علي بن ابي طالب كرم الله وجهه....
اقرأ ما قاله يا شيعي.....و دع عنك التعصب....اقرأ هداك الله للحق:






و بعد كل هذا.........اخبرني بالله عليك....إن كنت تزعم ان الإمامة وصية إلاهية فهل لك ان تخبرني هل يصح ان يرفض علي كرم الله وجهه هذه الولاية...هل يصح ان يرفض امر الله؟؟؟

[see]

اخي ابو عبد الرحمن والله انك لتكلم امواتالا يسمعون ولا يفقهون الحديث وهم يعلمون ان ماتقول حق لكن ان غلبتهم الحجه هربو الى موضوع آخر يجادلون بل باطل من دون دلليل ولا مرجع سوى مراجع تصلح ان تكون قصص اسف ولا حتى قصص بل اكاذيب وخرافات مطموس على آذانهم واعينهم عبدت المتعه والخمس

[ابو سرحان]

بسم الله الرحمن الرحيم .. ايه الاخوه هل تسمحو لى بلمشاركه

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو سرحان

بسم الله الرحمن الرحيم .. ايه الاخوه هل تسمحو لى بلمشاركه

تفضل إذا التزمت

لا قص ولالصق ولاتهريف

وإنما أدلة موثقة

ولا اظن لأن مشاركتك الأخرى انفضح سرها وأظهرت شخصا عاجزا عن الكتابة فاستعان بالطريقة التي حقرها القرآن الكريم: حمل الأسفار

[أمين2000]

لم اختار الله أبا بكر على علي (رضي الله عنهم)

لقد كان ادعاء محبة آل البيت والتشيع لهم هو الباب الذي ولجت منه العديد من الفرق بين صفوف المسلمين . لذلك تجد أن الفرق التي خالفت أهل السنة والجماعة ، ولجت من هذا الباب ، وكلا من تلك الفرق تزعم أنها تتشيع لآل البيت ، وأنهم يهتدون بهديهم ، ولكن لو نظرنا إلى عقيدة كل فرقة ، ولوجدنا أنها تختلف عن الأخرى تماماً ، بل كلاً منا يكفر الآخر. فمثلاً : هناك الإثني عشرية و الإسماعيلية و الزيدية و الكيسانية و كثير غيرهم. كل هذه الفرق تدعي التشيع ونصرة آل البيت ، كل من هذه الفرق تدعي التشيع واتباع آل البيت ، لكن تجد أن كل فرقة لها عقيدة تختلف تماماً عن الأخرى ، ولو كان الاختلاف فقهياً لقلنا الأمر طبيعي ، لكن المصيبة أن الاختلاف في أسس العقيدة . و ليس هذا فحسب، بل كل فرقة لديها نظام الإمامة الخاص بها، فلو كان هناك من نص على الأئمة لما اختلفت الشيعة تلك الاختلافات الشديدة على تحديد أئمتهم.

وهنا نسأل الشيعة جميعاً : ما هي الفرقة التي على حق في اتباع آل البيت ؟ ولماذا تفرقوا وقد كانوا من منبت واحد ؟ ولماذا صار لكل منها عقيدة تختلف عن الأخرى ؟
الأمر الآخر : يسأل سائل و يقول ، أليس علي رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ، أليس هو زوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا كان الأمر كذلك ، فلماذا لا يكون هو الخليفة بعد رسول الله ؟
فأقول :
1- أن أبو بكر وعمر أفضل منه ، فقد جاءت أحاديث كثيرة تبين فضلهم لا يتسع المقام لذكرها . تحدثنا عن بعضها و تحدث الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه عن بعضها أيضاً.

2- الأمر الآخر ، أن في انتقال الخلافة إلى غير آل البيت ، كان بعلم الله ، ولا شك أن الله لا يشأ شيئاً إلا لحكمة أرادها سبحانه . ولعل السر أو الحكمة ، هو حماية الرسالة النبوية. يقول ابن القيم رحمه الله :
( السر في خروج الخلافة عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر وعمر وعثمان أن علياً لو تولى الخلافة بعد موته لأوشك أن يقول المبطلون : أنه ملك ورث ملكه أهل بيته فصان الله منصب رسالته ونبوته عن هذه الشبهة وتأمل قول هرقل لأبي سفيان هل كان في آبائه من ملك ؟ قال : لا ، فقال له : لو كان في آبائه ملك لقلت رجل يطلب ملك آبائه فصان الله منصبه الرفيع من شبهة الملك في آبائه وأهل بيته ، وهذا هو السر والله أعلم في كونه لم يورث هو والأنبياء قطعاً لهذه الشبهة لئلا يظن المبطل أن الأنبياء طلبوا جمع الدنيا لأولادهم وورثتهم كما يفعله الإنسان من زهده في نفسه وتوريثه ماله لولده وذريته فصانهم الله عن ذلك جميعاً ) .
أقول : ولعل ذلك أيضاً الحكمة من موت أولاد النبي صلى الله عليه وسلم ، فتأمل رعاك الله ، وإني أسال لو كان أحد أبناء النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعده ، فماذا سيكون حال الشيعة ؟!

و أما قول الرافضة الإمامية أن هناك نص على تولية علي رضي الله عنه فلم يصح ذلك أبداً. و عندما أراد المسلمون الموالون لعلي أن يُبايعوه على الإمامة - إنظـــــــــروا مـــــــــاذا قـــــــــال لـــــــــهم :
(( دعوني والتمسوا غيري فأن أكون لكم وزيــراً ، خير لكم من أكون لكم أميــــراً )) - كتاب نهج البلاغة ج 1/ ص 181 : 182. شرح العلامة الشيعي الشريف المرتضى، طبعة بيروت.
قولوا لي أيها الإمامية بالله عليكم : أهذا قول من تكون له الولاية بالنص؟ إن قلتم نعم كذبتم بهذا الكلام - وغيره من الأدلة القادمة:
وقال علي رضي الله عنه أيضاً : (( والله ما كان لي في الولاية رغبة ولا في الإمارة إربة ، و لكنكم دعوتموني إليها. و حملتموني عليها )) - نهج البلاغة ج 1/ ص 322.
و الله ليس بعد ذلك الكلام إلا الضلال!

[خالد ابو المجد]

بعد بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة الكرام نحن هنا في هدا المنتدى الكريم نريد ان نقول لاخواننا الشيعة انكم على باطل خاصة الشيعة الامامية الدين يقولنا ويؤمنون بالوصاية .فكرة الوصاية عندهم تنبني على حديثين مشهورين وهما حديث الكساء وحديث غدير خم وكلاهما حديثان موضوعان لا اساس لهما من الصحة .وهدا يعرفهم كل علماء الحديث .لان اول من بدا الضع في الحديث والكدب على رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الشيعة فقد وضعوا اكثر من 300 الاف حديث كلها تصب في موضوع واحد هو افضلية ال البيت واحقية علي كرم الله وجهه بالخلافة .فحديث غدير خم الدي يكاد يكون عمدة المداهب الشيعية كلها ودعامتها الاولى والاساس الدي اقاموا عليه نظرتهم الى الصحابة هو عند اهل السنة حديث مكدوب لا اساس له من الصحة لفقه غلاة الشيعة ليبرروا به هجومهم على صحابة الرسول اد ان العقل يحكم باستحالة كتمان جمهور الصحابة امر الوصية التي زعم الشيعة انها كانت علانية على ملا منهم كما يحكم باستحالة اتفاقهم جميعا على غمط علي حقه وكتمانهم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الدين بلغ حرصهم على نشر دين الله وتادية احكامه كاملة غير منقوصة ان يجهروا بالحق مع ولاتهم دون ان يخافوا حسابا او عقابا هدا في امور بسيطة كمهور النساء فكيف بوصية اوصى بها رسول الله صلى الله عليه وسلمصحابته جميعا وعين من يكون الخليفة بعده ومعلوم ان مخالفة الرسول عن عمد عصيان وفسق.ادا كدب الصحابة وكتموا امره بالوصاية لعلي حتى اصبحوا جميعا فساقا فكيف نطميءن لهده الشريعة التي لم ترو الا عن طريقهم ’’ وهل يليق برسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون صحابته كدابين و مخادعين اجتمعوا كافتهم على كتمان الحق ومناصبة صاحبه العداء . مع ان الرسول صللى الله عليه وسلم يقول لا تجتمع امتي على ضلالة ....... من خلال ما سبق يتبين لنا ان الشيعة يخبطون خبط عشواء .

[abu_abdelrahman]

جزاكم الله خيراً على هذه المشاركات الطيبة.

[see]

بارك الله فيكم

[شيعي حتة النخاع]

وقيل : الإمام بعد النبيّ هو ( أبو بكر بن أبي قحافة ) وقد عرف القائلون بهذا القول بـ ( السنّة ) ... لكنّهم يعترفون بأنّ لا نصّ على إمامة أبي بكر ... فضلاً عن أن يكون متفّقاً عليه ... فإذا طولبوا بالدليل ـ بعد الاعتراف بما ذكر ـ قالوا : الدليل إجماع الصّحابة . في حين يعترفون بأنّ إمامة أبي بكر إنّما انعقدت ببيعة ( عمر بن الخطّاب ) و ( أبي عبيدة ابن الجراح ) ، وأنّ كثيرين من أعلام الصّحابة امتنعوا عن البيعة ، وعلى رأسهم (عليّ بن أبي طالب ) و ( الزهراء بضعة الرسول ) .

موقف عليّ والزهراء من خلافة أبي بكر :
ولا ريب في أنّهما كانا على رأس الذين أبوا عن البيعة مع أبي بكر ، ففي كتابي البخاري ومسلم : ( كان لِعَلِىٍّ مِنَ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ ، فلمّا توفيّت فاطمة انصرفت وجوه الناس عنه عند ذلك .
قال : معمر : قلت للزهري : كم مكثت فاطمة بعد النبي ( ص ) ؟
قال : ستة أشهر .
فقال رجل للزهري : فلم يبايعه علي ـ رضي الله عنه ـ حتى ماتت فاطمة رضي الله عنها ؟
قال : ولا أحد من بني هاشم ) .
قال البيهقي :
( رواه البخاري في الصحيح من وجهين عن معمر . ورواه مسلم عن إسحاق بن راهويه وغيره عن عبدالرزاق ) (1) .
وعن عائشة :
( أنّ فاطمة ـ عليها السلام ـ ابنة رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ
ــــــــــــــــ
(1) السنن الكبرى 6 / 300 .

سألت أبا بكر بعد وفاة رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلم ـ : أن يقسم لها ميراثها ما ترك رسول الله ممّا أفاء الله عليه . فقال لها أبو بكر : إنّ رسول الله قال : لا نورّث ما تركناه صدقة .

فغضبت فاطمة بنت رسول الله فهجرت أبا بكر . فلم تزل مهاجرته حتى توفّيت . وعاشت بعد رسول الله ستة أشهر ) (1) .
فقال التفتازاني :
( وأمّا توقّف عليّ ـ رضي الله عنه ـ في بيعة أبي بكر رضي الله عنه ، فيحمل على أنّه لما أصابه من الكآبة من الحزن بفقد رسول الله ، صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم لم يتفرّغ للنظر والاجتهاد ، فلمّا نظر وظهر له الحقّ دخل فيما دخل فيه الجماعة ) .
ولا أظنّ التفتازاني نفسه يرتضي هذا الحمل ، ولكنّه من ( ضيق الخناق ) !
إنّه يقول هذا بالنسبة إلى ( عليّ ) . أمّا بالنسبة إلى غيره فيقول : ( إنّهم اشتغلوا بأمر الإمامة عن دفن الرّسول ) !!
ولا يعرّض التفتازاني ـ ولا غيره ـ إلى الجواب عن إباء الزهراء الصدّيقة وامتناعها من البيعة لأبي بكر ، حتى أنّها توفّيت ولم تبايعه ، ولم يحملها بعلها على البيعة ، وهما يعلمان بأنّ : ( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهليّة ) !
والزهراء ـ كما يعلم الجميع ـ بضعة الرّسول وروحه التي بن جنبيه ، من أغضبها فقد أغضبه ، كما في الأحاديث المتّفق عليها ، والتي لأجلها قال غير واحدٍ من أعلام السنّة بكونها أفضل من الشيخين (2) .
ومن هنا يظهر الجواب عمّا جاء في كلام العضد وشارحه والتفتازاني وغيرهم
ـــــــــــــــــ
(1) صحيح البخاري . كتاب الخمس ، وفي باب غزوة خيبر . أخرجه هو مسلم في باب قوله (ص) : لا نورّث .
(2) فيض القدير ـ شرح الجامع الصغير 4 / 421 .

[شيعي حتة النخاع]

إن الناظر للتاريخ الإسلامي وللمذاهب التي نشأت في هذا الدين وما ذكرته لنا في مسألة الخلافة والحاكمية، يرى كم هو البون الشاسع بين المبدأ والمنتهى، وبين التنظير والتطبيق لدى أكثر المذاهب الإسلامية، فكثير ممَّن رفعوا راية الشورى لم يثبتوا على مبدأ واحد وقول متَّحد منذ بداية الخلافة الإسلامية وحتّى يومنا هذا ؛ لا يوجد تطابق بين ما ادعوه من شوروية الحكم وما طُبِّق. كما أن بعض القائلين بالنص في عصرنا لم يثبتوا على مقولتهم، بل نرى ذلك البعض يحاول أن يخفِّف من وطأتها ويدمجها مع الشورى، ويحاول أن يجعلها شورى عند التطبيق... وهكذا.
بعض الباحثين في شؤون المِلل والنحل ذكروا لنا اتجاهاً ثالثاً بين الشورى والنص؛ وهو التلفيق بين هاتين النظريتين ، ولم يعدُّوها من القول بالنص، بل يجعلونها من القول بالشورى ، وأوضح مثال على ذلك هو: ما سارت عليه الزيدية والإسماعيلية؛ حيث حسبوا أن هناك تصادماً بين القول بالنص وبين لزوم إقامة الحكم الإسلامي ، وهذا التصادم هو الذي ألجأهم إلى التلفيق . وهذا المنزلق استطاعت الإمامية أن تخرج منه، وحافطت على وتيرة القول بالنص من دون تلفيق مع الشورى . وقد يكون من الأمور التي دفعت إلى التلفيق هو إحجام مَن نُص عليه

عن إقامة الحكم السياسي ، مع عدم الالتفات إلى أن الأئمَّة(عليهم السلام) كانت لهم حكومة حقيقية مبسوطة على كل مَن شاء الرجوع إليهم . وإن المتتبِّع للروايات المتناثرة هنا وهناك، يرى أن الأئمَّة كانوا يمارسون كل أنواع السلطة وكافَّة شؤونها، وأنهم لم يحجموا في واقع الأمر، وإنما قد أدبر الناس عنهم.
وأكثر مؤلفي الشيعة ممّن تعرَّضوا للمِلل والنحل ردُّوا شبه الزيدية؛ فراجع: إكمال الدين والغيبة للطوسي، وأصول الكافي للكليني، والكشِّي في رجاله.
فنرى الشهرستاني في المِلل والنحل يقول: (والاختلاف في الإمامة على وجهين؛ أحدهما: القول بأن الإمامة تثبت بالاتفاق والاختيار. والثاني: القول بأن الإمامة تثبت بالنص والتعيين. فمن قال: إن الإمامة تثبت بالاتفاق والاختيار، قال بإمامة كل مَن اتفقت عليه الأمة أو جماعة معتبرة من الأمّة؛ إمّا مطلقاً، وإمّا بشرط أن يكون قرَشيَّاً على مذهب قوم ، وبشرط أن يكون هاشمياً على مذهب قوم)(1).
وقال: (الخلاف الخامس: في الإمامة. وأعظم خلاف بين الأمّة خلاف الإمامة ؛ إذ ما سُلّ سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثل ما سلَّ على الإمامة في كلِّ زمان...) ثُمَّ نقل كلام عمر حين حضر مع أبي بكر سقيفة بني ساعدة: (فقبْل أن يشتغل الأنصار بالكلام مَدَدت يدي إليه، فبايعته وبايعه الناس ، وسكنت الفتنة ، إلاّ أن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى اللَّه المسلمين شرَّها، فمَن عاد إلى مثلها فاقتلوه ، فأيّما رجل بايع رجلاً من غير مشورة من المسلمين، فإنها تَغِرَّة يجب أن يقتلا .... وهذه البيعة هي التي جرت في السقيفة)(2).

[شيعي حتة النخاع]

ووجدنا في أهل السنّة المعاصرين من يخالف أسلافه في إنكار النصّ ، إنّما يصحّح خلافة من تقدّم على عليّ بدعوى الإمام عن الإمامة ، وهو في هذا تبع للمعتزلة ، وسيأتي كلامه .
متى بايع عليّ ؟
قد ثبت أنّه بايع بعد وفاة الزهراء ، وبعد انصراف وجوه الناس عنه . كما في نصّ الحديث ، وكانت المدّة ستة أشهر ... وتفيد الأحاديث : أنّ الزهراء لو بقيت أضعاف هذه المدّة لما بايعت ولما بايع عليّ ، ولكنّها لحقت بأبيها ، وبقي عليّ وحده ، فاضطّر إلى البيعة ، قال :
( فَنَظَرْتُ فَإذا لَيْسَ لِي رافِدٌ وَلا ذابُّ وَلا مُساعِدٌ إِلا أَهْلَ بَيْتِي ، فَضَنَنْتُ بِهِمْ عَنِ الْمَنِيَّةِ فَأغْضَيْتُ عَلَى الْقَذَى ، وَجَرِعْتُ رِيقِي عَلَى الشَّجا ، وَصَبَرْتُ مِنْ كَظْمِ الْغَيْظِ عَلَى أَمَرَّ مِنَ الْعَلْقَمِ ) (1) .
وقال : ( اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَعْدِيكَ عَلى قُرَيْشٍ وَ مَنْ أعانَهُمْ فَإِنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوا رَحِمِي ، وَأَكْفَؤُوا إِنائِي ، وَأَجْمَعُوا عَلى مُنازَعَتِي حَقّا كُنْتُ أوْلَى بِهِ مِنْ غَيْرِي ، وَقالُوا: ألا إِنَّ فِي الْحَقِّ أنْ تَأْخُذَهُ، وَفِي الْحَقِّ أنْ تُمْنَعَهُ، فَاصْبِرْ مَغْمُوما ، أَوْ مُتْ مُتَأَسِّفا ، فَنَظَرْتُ فَإذا لَيْسَ لِي رافِدٌ وَلا ذابُّ وَلا مُساعِدٌ إِلا أَهْلَ بَيْتِي ، فَضَنَنْتُ بِهِمْ عَنِ الْمَنِيَّةِ فَأَغْضَيْتُ عَلَى الْقَذَى ، وَجَرِعْتُ رِيقِي عَلَى الشَّجا ، وَصَبَرْتُ مِنْ كَظْمِ الْغَيْظِ عَلَى أَمَرَّ مِنَ الْعَلْقَمِ ، وَآلَمَ لِلْقَلْبِ مِنْ حَزَّ الشِّفارِ ) (2) .
وقال في كتابٍ له إلى معاوية :
( وزعمت أنّي لكلّ الخلفاء حسدت ، وعلى كلّهم بغيت ، فإن يكن ذلك
ــــــــــــــــ
(1) نهج البلاغة ، ط صبحي الصالح : 68 .
(2) نهج البلاغة ، ط صبحي الصالح : 336 .

كذلك فليست الجناية عليك فيكون العذر إليك ، وتلك شكاة ظاهر عنك عارها . وقلت : إنّي كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع . ولعمر الله لقد أردت أن تذمّ فمدحت ! وأن تفضح فافتضحت ! وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوماً ما لم يكن شاكّاً في دينه ، ولا مرتاباً بيقينه ! وهذه حجتّي إلى غيرك قصدها ، ولكنّي أطلقت لك منها بقدر ما سنح من ذكرها ) (1) .

هذا كلّه ، مضافاً إلى الخطبة الشقشقية المشهورة ، وغيرها من كلماته المعروفة في خطبة وكتبه .

علي في الشورى وقوله : لأسلمنّ ... :
وفي الشّورى ، طالب عليه السّلام بحقّه ، وصرّح بحرصه عليه منذ اليوم الأوّل ، ففي خطبةٍ له :
( وقد قال قائل : إنّك على هذا الأمر ـ يا ابن أبي طالب ـ لحريص ! فقلت : بل أنتم ـ والله ـ لأحرص وأبعد ، وأنا أخصّ وأقرب ، وإنّما طلبت حقّاً لي ، وأنتم تحولون بيني وبينه ، وتضربون وجهي دونه . فلمّا قرعته بالحجّة الملأ الحاضرين هبّ كأنّه بهت لا يدري ما يجيبني به .
اللهم إنّي استعديك على قريش ومن أعانهم ، فإنّهم قطعا رحمي ، وصغّروا عظيم منزلتي ، وأجمعوا على منازعتي أمراً هو لي ، ثمّ قالوا : ألا إنّ في الحقّ أن تأخذه ، وفي الحقّ أن تتركه ) (2) .
( ومن خطبةٍ له عليه السلام : لّما عزموا على بيعة عثمان : لقد علمتم أنّي
ـــــــــــــــــ
(1) نهج البلاغة ، ط صبحي الصالح : 387 .
(2) نهج البلاغة ، ط صبحي الصالح : 246 .

أحقّ بها من غيري ، ووالله لأسلّمنّ ما سلمت أمور المسلمين ، ولم يكن فيها جور إلاّ عليّ خاصّة ؛ التماساً لأجر ذلك وفضله ، وزهداً فيما تنافستموه من زخرفه وزبرجه ) (1) .

فهو عليه السلام في هذا الكلام أيضاً يصرّح بأنّه أحقّ بالإمامة من غيره مطلقاً ، ويقول للقوم بأنّكم عالمون بذلك ، ولم يقل قوله : ( والله لأسلمنّ ... ) إلاّ بعد أن ناشد القوم بحقّه ، وبعد أن هدّدوه بالقتل إن لم يبايع :
يقول ابن أبي الحديد : ( ونحن نذكر ـ في هذا الموضع ـ ما استفاض من الروايات من مناشدته أصحاب الشورى ، وتعديده فضائله وخصائصه ، التي بان بها منهم ومن غيرهم . وقد روى الناس ذلك فأكثروا ، والذي صحّ عندنا أنّه لم يكن الأمر كما روي من تلك التعديدات الطويلة ، ولكنّه قال لهم ، بعد أن بايع عبد الرحمن والحاضرون عثمان ، وتلكّأ هو عليه السلام عن البيعة :
إنّ لنا حقّاً إن نعطه نأخذه ، وإن نمنعه نركب أعجاز الإبل وإن طال السرى ـ في كلام ذكره أهل السيرة ، وقد أوردنا بعضه فيما تقدم ـ ثمّ قال لهم :
أنشدكم الله ، أفيكم أحد آخى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بينه وبين نفسه حيث آخى بين المسلمين وبعضٍ ، غيري ؟!
فقالوا : لا .
فقال : أفيكم أحدٌ قال له رسول الله : من كنت مولاه فهذا مولاه . غيري ؟!
فقالوا : لا .
فقال : أفيكم أحدٌ قال له رسول الله : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي . غيري ؟!
قالوا : لا .
ــــــــــــــــ
(1) نهج البلاغة ، صبحي الصالح : 102 .

قال : أفيكم من أُوتمن على سورة براءة وقال له رسول الله : إنّه لا يؤدّي عني إلاّ أنا أو رجل منّي . غيري ؟!
قالوا : لا .
قال : أتعلمون أنّ أصحاب رسول الله فرّوا عنه في مأقط الحرب في غير موطن ، وما فررت قط ؟!
قالوا : بلى .
قال : أتعلمون أنّي أوّل الناس إسلاماً ؟!
قالوا : بلى .
قال : فأيّنا أقرب إلى رسول الله نسباً ؟!
قالوا : أنت . فقطع عليه عبد الرحمن بن عوف كلامه وقال : يا عليّ ، قد أبى الناس إلاّ على عثمان ! فلا تجعلنَّ على نفسك سبيلاً . ثّمّ قال : يا أبا طلحة ، ما الذي أمرك به عمر ؟ قال : أن أقتل من شقّ عصا الجماعة .
فقال عبد الرحمن لعلي : بايع إذن ، وإلاّ كنت متّبعاً غير سبيل المؤمنين ، وأنفذنا فيك ما أُمرنا به .
فقال : لقد علمتم أنّي أحق بها من غيري ، ووالله لأسلمنّ ... . ثم مدّ يده فبايع ) (1) .
فهذا واقع الحال في الشوري وقبلها ...
ــــــــــــــ
(1) شرح نهج البلاغة 6 / 167 .

[حفيدة الفاروق عمر]

الرافضي

ينسخ ويلصق من نهج البلاغة وهذا دليل على عدم صحته وهو الوحيد الذي يدعون صحته بعد ان ظهر ضعف الكافي الذي قيل عنه كافي لشيعتنا وظهر انه كله احاديث غير صحيحة
وماذا لوتاخر يارافضي عن البيعة فهذا من حقه والا لكان رفع صوته من اول يوم ومنع المسلمين من المبايعة ورفع صوته وقال انه وصي الله ولكن هذا لم يحصل بل بايع بعدها وهل له ان يتهاون في امر امره الله تعالى به ؟

والدليل على عدم صحته
انظروا في نفس الكتاب مدح ابوبكر وعمر
ج 129 عن علي رضي الله عنه أنه بلغه عن أبي السوداء أنه يتنقص أبا بكر وعمر فدعاه ودعا بالسيف وهم بقتله ثم قال لا تساكني بلدا فسيره إلى المدائن

284 ج 131 وعن إبراهيم قال قدم عبد الله بن سبأ الكوفة وكان يفضل عليا على أبي بكر وعمر فبلغ ذلك عليا فأرسل إليه وقال اقتلوه فقال أتقتل رجلا يدعو إلى حبك وحب أهل البيت فقال نادوا عليه من قدر عليه بعد ثلاثة أيام بالكوفة فليقتله فسيره إلى المدائن خرجهن ابن السمان في الموافقة



روايات في ابو بكر الصديق رضي الله عنه
وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنة، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي) ["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد الشيعي ج1 ص332].













وهذا هدية لك من كتبكم

إن علياً عليه السلام قال في خطبته: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر"،
ولم لا يقول هذا وهو الذي روى (أننا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل حراء إذ تحرك الجبل، فقال له: قر، فإنه ليس عليك إلا نبي وصديق وشهيد) ["الاحتجاج" للطبرسي].


كان أمير المؤمنين يتعشى ليلة عند الحسن، وليلة عند الحسين، وليلة عند عبد الله بن العباس" ["الإرشاد" ص14].
فهذا ابن عباس يقول وهو يذكر الصديق رحم الله أبا بكر، كان والله للفقراء رحيماً، وللقرآن تالياً، وعن المنكر ناهياً، وبدينه عارفاً، ومن الله خائفاً، وعن المنهيات زاجراً، وبالمعروف آمراً. وبالليل قائماً، وبالنهار صائماً، فاق أصحابه ورعاً وكفافاً، وسادهم زهداً وعفافاً) ["ناسخ التواريخ" ج5 كتاب2 ص143، 144 ط طهران].

يقول ابن أمير المؤمنين عليّ ألا وهو الحسن بن علي - الإمام المعصوم الثاني عند القوم، والذي أوجب الله اتباعه على القوم حسب زعمهم -
يقول في الصديق، وينسبه إلى رسول الله عليه السلام أنه قال: (إن أبا بكر مني بمنزلة السمع) ["عيون الأخبار" ج1 ص313، أيضاً "كتاب معاني الأخبار" ص110 ط إيران].

وكان حسن بن علي رضي الله عنهما يؤقر أبا بكر وعمر إلى حد حتى جعل من إحدى الشروط على معاوية بن أبى سفيان رضي الله عنهما (إنه يعمل ويحكم في الناس بكتاب، وسنة رسول الله، وسيرة الخلفاء الراشدين) ، - وفي النسخة الأخرى - الخلفاء الصالحين ["منتهى الآمال" ص212 ج2 ط إيران].

الإمام الرابع للقوم علي بن الحسن بن علي، فقد روى عنه أنه جاء إليه نفر من العراق، فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم قال لهم: ألا تخبروني أنتم {المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً أولئك هم الصادقون}؟ قالوا: لا، قال: فأنتم { الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة }؟ قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم: { يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا }، اخرجوا عني، فعل الله بكم" ["كشف الغمة" للأربلي ج2 ص78 ط تبريز إيران].

عن أبى عبد الله الجعفي عن عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيف؟ فقال: لا بأس به، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه، قال: قلت: وتقول الصديق؟ فوثب وثبة، واستقبل القبلة، فقال: نعم الصديق، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولاً في الدنيا والآخرة" ["كشف الغمة" ج2 ص1

الناطق بالوحي سماه الصديق كما رواه البحراني الشيعي في تفسيره "البرهان"
ولم يقل هذا إلا لأن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم عن علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي عن بعض رجاله عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار قال لأبي بكر: كأني أنظر إلى سفينة جعفر وأصحابه تعوم في البحر، وانظر إلى الأنصار محبتين (مخبتين خ) في أفنيتهم، فقال أبو بكر: وتراهم يا رسول الله؟ قال: نعم! قال: فأرنيهم، فمسح على عينيه فرآهم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت الصديق" ["البرهان" ج2 ص125].

أبو عبد الله جعفر الملقب بالسادس - سئل عن أبى بكر وعمر كما رواه القاضي نور الله الشوشترى"إن رجلاً سأل عن الإمام الصادق عليه السلام، فقال: يا ابن رسول الله! ما تقول في حق أبى بكر وعمر؟ فقال عليه السلام: إمامان عادلان قاسطان، كانا على حق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة" ["إحقاق الحق" للشوشتري ج1 ص16 ط مصر].

عن ابو عبدالله جعفر رواه الأربلي أنه كان يقول: "لقد ولدنى أبو بكر مرتين" ["كشف الغمة" ج2 ص161].

حسن بن على الملقب بالحسن العسكري - الإمام الحادي عشر المعصوم - فيقول وهو يسرد واقعة الهجرة أن رسول الله بعد أن سأل علياً رضي الله عنه عن النوم على فراشه قال لأبى بكر رضي الله عنه: أرضيت أن تكون معي يا أبا بكر تطلب كما أطلب، وتعرف بأنك أنت الذي تحملني على ما أدعيه فتحمل عني أنواع العذاب؟ قال أبو بكر: يا رسول الله! أما أنا لو عشت عمر الدنيا أعذب في جميعها أشد عذاب لا ينزل عليّ موت صريح ولا فرح ميخ وكان ذلك في محبتك لكان ذلك أحب إلى من أن أتنعم فيها وأنا مالك لجميع مماليك ملوكها في مخالفتك، وهل أنا ومالي وولدي إلا فداءك، فقال رسول الله عليه الصلاه والسلام: لا جرم أن اطلع الله على قلبك، ووجد موافقاً لما جرى على لسانك جعلك مني بمنزلة السمع والبصر، والرأس من الجسد، والروح من البدن" ["تفسير الحسن العسكري" ص164، 165 ط إيران].

وهذه روايه "إن ناساً من رؤساء الكوفة وأشرافها الذين بايعوا زيداً حضروا يوماً عنده، وقالوا له: رحمك الله، ماذا تقول في حق أبي بكر وعمر؟ قال: ما أقول فيهما إلا خيراً كما لم أسمع فيهما من أهل بيتي (بيت النبوة) إلا خيراً، ما ظلمانا ولا أحد غيرنا، وعملاً بكتاب الله وسنة رسوله" ["ناسخ التواريخ" ج2 ص590 تحت عنوان "أحوال الإمام زين العابدين"].

وقال فيه علي: إن سلمان باب الله في الأرض، من عرفه كان مؤمناً، ومن أنكره كان كافراً" ["رجال الكشي" ص70].
فهذا السلمان يقول: إن رسول الله كان يقول في صحابته: ما سبقكم أبو بكر بصوم ولا صلاة، ولكن بشيء وقر في قلبه" ["مجالس المؤمنين" للشوشتري ص89].

وفى رواية "سأل الصديق علياً كيف ومن أين تبشر؟ قال: من النبي حيث سمعته يبشر بتلك البشارة، فقال أبو بكر: سررتني بما أسمعتني من رسول الله يا أبا الحسن! يسرّك الله" ["تاريخ التواريخ" ج2 كتاب 2 ص158 تحت عنوان "عزام أبي بكر"].

وهذه ايضا روايه "وكان علي عليه السلام يقول: محمد ابني من ظهر أبي بكر" ["الدرة النجفية" للدنبلي الشيعي شرح نهج البلاغة ص113 ص إيران].

#ff0033

فيقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر الفاروق وولايته مصدقاً لرؤيا سيد ولد آدم عليه الصلاه والسلام الذي رآه وبشر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
"ووليهم وال، فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه" ["نهج البلاغة" بتحقيق صبحي الصالح تحت عنوان "غريب كلامه المحتاج إلى التفسير" ص557 ط دار الكتاب بيروت، أيضاً "نهج البلاغة بتحقيق الشيخ محمد عبده ج4 ص107 ط دار المعرفة بيروت].

فانظر إلى ابن عم رسول الله ووالد سبطيه وهو يبالغ في مدح الفاروق، ويقول:
لله بلاد فلان، فقد قوم الأود، وداوى العمد وخلف الفتنة، وأقام السنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي بها الضال، ولا المستيقن المهتدي" ["نهج البلاغة" تحقيق صبحي صالح ص350، "نهج البلاغة" تحقيق محمد عبده ج2 ص322].

ويقول ابن أبي الحديد: العرب تقول: لله بلاد فلان أي در فلان ….. وفلان المكنى عنه عمر بن الخطاب، وقد وجدت النسخة التي بخط الرضى أبي الحسن جامع نهج البلاغة وتحت فلان عمر ….. وسألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي فقال لي: هو عمر، فقلت له: أثنى عليه أمير المؤمنين عليه السلام؟ فقال: نعم" ["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد ج3 ص92 جزء12].

، فانظر كيف يصفه بهذه الأوصاف ولقد استشاره في الخروج إلى غزو الروم فقال له:
إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتلقهم فتنكب، لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم. ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً محرباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهر الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى، كنت ردأ للناس ومثابة للمسلمين" ["نهج البلاغة" تحقيق صبحي صالح ص193].

وأيضاً أشار بذلك إلى دعاء النبي عليه الصلاه والسلام "اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب - رواه المجلسي في "بحار الأنوار" عن محمد الباقر –" ["بحار الأنوار" ج4 كتاب السماء والعالم] فإن دعاء الرسول لا بد له أن يقبل.

فهذا هو السيد مرتضى يقول: فلما وصل الأمر إلى علي بن أبي طالب (ع) كلم في رد فدك، فقال: إني لأستحي من الله أن أردّ شيئاً منع منه أبو بكر، وأمضاه عمر" ["كتاب الشافي في الإمامة" ص213، أيضاً "شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد].

الأولى من حسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما أنه قال: لا أعلم علياً خالف عمر، ولا غيّر شيئاً مما صنع حين قدم الكوفة" ["رياض النضرة" لمحب الطبري ج2 ص85].

والرواية الثالثة أن علياً قال حين قدم الكوفة: ما كنت لأحل عقدة شدها عمر" ["كتاب الخراج" لابن آدم ص23، أيضاً "فتوح البلدان" للبلاذري ص74 ط مصر].

لما غسل عمر وكفن دخل علي عليه السلام فقال: صلى الله عليه وآله وسلم ما على الأرض أحد أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى (أي المكفون) بين أظهركم" ["كتاب الشافي" لعلم الهدى ص171، و"تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص428 ط إيران، و"معاني الأخبار" للصدوق ص117 ط إيران].

وأما ابن أبي الحديد فيذكر "طعن أمير المؤمنين فانصرف الناس وهو في دمه مسجى لم يصل الفجر بعد، فقيل: يا أمير المؤمنين! الصلاة، فرفع رأسه وقال: لاها الله إذن، لا حظ لامرئ في الإسلام ضيع صلاته، ثم وثب ليقوم فانبعث جرحه دماً فقال: هاتوا لي عمامة، فعصب جرحه، ثم صلى وذكر، ثم التفت إلى ابنه عبد الله وقال: ضع خدي إلى الأرض يا عبد الله! قال عبد الله: فلم أعج بها وظننت أنها إختلاس من عقله، فقالها مرة أخرى: ضع خدّي إلى الأرض يا بني، فلم أفعل، فقال الثالثة: ضع خدّي إلى الأرض لا أم لك، فعرفت أنه مجتمع العقل، ولم يمنعه أن يضعه هو إلا ما به من الغلبة، فوضعت خدّه إلى الأرض حتى نظرت إلى أطراف شعر لحيته خا رجة من أضعاف التراب وبكى حتى نظرت إلى الطين قد لصق بعينه، فأصغيت أذني لأسمع ما يقول فسمعته يقول: يا ويل عمر وويل أم عمر إن لم يتجاوز الله عنه، وقد جاء في رواية أن علياً عليه السلام جاء حتى وقف عليه فقال: ما أحد أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى" ["شرح النهج" لابن أبي الحديد ج3 ص147].

لقد شهد علي رضي الله عنه: "إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر" ["كتاب الشافي" ج2 ص428].

وايضا:
إنهما إماما الهدى، وشيخا الإسلام، والمقتدى بهما بعد رسول الله، ومن اقتدى بهما عصم" ["تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص428].

وايضا:
: إن أبا بكر مني بمنزلة السمع، وإن عمر مني بمنزلة البصر" ["عيون أخبار الرضا" لابن بابويه القمي ج1 ص313، أيضاً "معاني الأخبار" للقمي ص110، أيضاً "تفسير الحسن العسكري"].

والجدير بالذكر أن هذه الرواية رواها عليّ عن الرسول الكريم عليه الصلاه والسلام ,وقد رواها عن علي ابنه الحسن رضي الله عنهما.

ولقد مدحه ابن عباس رضي الله عنه وهو أحد أعلام أهل بيت النبوة وسادتهم وابن عم النبي عليه السلام بقوله: رحم الله أبا حفص كان والله حليف الإسلام، ومأوى الأيتام، ومنتهى الإحسان، ومحل الإيمان، وكهف الضعفاء، ومعقل الحنفاء، وقام بحق الله صابراً محتسباً حتى أوضح الدين، وفتح البلاد، وآمن العباد" ["مروج الذهب" للمسعودي الشيعي ج3 ص51، "ناسخ التواريخ" ج2 ص144 ط إيران].

إن جعفر بن محمد - الإمام السادس المعصوم لدى الشيعة - لم يكن يتولاهما فحسب، بل كان يأمر أتباعه بولايتهما أيضاً، فيقول صاحبه المشهور لدى القوم أبو بصير: كنت جالساً عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخلت علينا أم خالد التي كان قطعها يوسف بن عمر تستأذن عليه. فقال أبو عبد الله عليه السلام: أيسرّك أن تسمع كلامها؟ قال: فقلت: نعم، قال: فأذن لها. قال: وأجلسني على الطنفسة، قال: ثم دخلت فتكلمت فإذا امرأة بليغة، فسألته عنهما (أي أبى بكر وعمر) فقال لها : توليهما، قالت : فأقول لربي إذا لقيته : إنك أمرتني بولايتهما؟ قال : نعم" ["الروضة من الكافي" ج8 ص101 ط إيران تحت عنوان "حديث أبي بصير مع المرأة"].

زواج الفاروق من أم كلثوم (وهذا يدل على فضل الفاروق عند علي رضي الله عنهما)

فيقول المؤرخ الشيعي أحمد بن أبي يعقوب في تاريخه تحت ذكر حوادث سنة 17 من خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
"وفي هذه السنة خطب عمر إلى علي بن أبي طالب أم كلثوم بنت علي، وأمها فاطمة بنت رسول الله، فقال علي: إنها صغيرة! فقال: إني لم أرد حيث ذهبت. لكني سمعت رسول الله يقول: كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وصهري، فأردت أن يكون لي سبب وصهر برسول الله، فتزوجها وأمهرها عشرة آلاف دينار" [تاريخ اليعقوبي ج2 ص149، 150].

وروى أيضاً عن سليمان بن خالد أنه قال:
سألت أبا عبد الله عليه السلام - جعفر الصادق - عن امرأة توفي زوجها أين تعتد؟ في بيت زوجها أو حيث شاءت؟ قال : بلى حيث شاءت، ثم قال : إن علياً لمّا مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته" ["الكافي في الفروع" كتاب الطلاق، باب المتوفى عنها زوجها ج6 ص115، 116، وفي نفس الباب رواية أخرى عن ذلك، وأورد هذه الرواية شيخ الطائفة الطوسي في صحيحه "الاستبصار"، أبواب العدة، باب المتوفى عنها زوجها ج3 ص353، ورواية ثانية عن معاوية بن عمار، وأوردهما في "تهذيب الأحكام" باب في عدة النساء ج8 ص161].

وهنالك رواية أخرى رواه الطوسي عن جعفر - الإمام السادس عندهم - عن أبيه الباقر أنه قال:
ماتت أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في ساعة واحدة لا يدرى أيهما هلك قبل، فلم يورث أحدهما من الآخرة وصلي عليهما جميعاً" ["تهذيب الأحكام" كتاب الميراث، باب ميراث الغرقى والمهدوم،

[أبوتميم]

1/ أريدحديثا واحدا متواتر من الرسول (ص) إلي صاحب الصحيح الموجود عندكم 0
2/ أرجومن الأخوة الشيعة الكرام التقيد بالقران لأنه هو الحجة بيننا 0
3/ من كان أساسه القران فإنه علي أساس متين وقوي0
4/ أما الحديث فأنتم تضعفون فيه وتقولون أنه مكذوب0 لذاأسس عقيدتك بالقران الكريم0 مع تمنياتي لكم بعباده تدبرية وتفكرية وتأملية في أيات القران الكريم00

[see]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوالسجاد

1/ أريدحديثا واحدا متواتر من الرسول (ص) إلي صاحب الصحيح الموجود عندكم 0
2/ أرجومن الأخوة الشيعة الكرام التقيد بالقران لأنه هو الحجة بيننا 0
3/ من كان أساسه القران فإنه علي أساس متين وقوي0
4/ أما الحديث فأنتم تضعفون فيه وتقولون أنه مكذوب0 لذاأسس عقيدتك بالقران الكريم0 مع تمنياتي لكم بعباده تدبرية وتفكرية وتأملية في أيات القران الكريم00

اخي ابو السجاد اكرمك الله انتبه فأنت تنادي الروافض بانهم اخوانك وهذا الفض انزهك عنه اخوك الصغير

[منصورابوحسين]

نفسي اشوف واحد من الروافض يبحث عن الحق فعلا وهم يقولوا الحق مع علي وانا مع الحق ولا يعرفون ان علي بن ابي طالب كان مع ابي بكر وعمر وعثمان وهو رضي الله عنه بريء من هؤلاء الافاكين احفاد عبدالله بن سبا اليهودي

[صائد الاسود]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمع يالحبيب انت وياه قصدي الشيعه طبعا كتبكم ذي تاليف الخميني والسيستاني وغيره وغيره عليهم من الله ما يستحقون يعني انواع التحريف الي يبونه حطوه ولي ما يبونه شالوه ......
المهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابي اعلمكم منه
رابع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم واحد المبشرين بالجنه وله سيف نصر الله به الاسلام والمسلمين اسم هذا السيف ذو الفقار كان من اقوى سيوف المسلمين رضي الله عنه.....
اسمع يعني علي رضي الله عنه خاف او سكت على خلافة ابو بكر رضي الله عنه وعن خلافة عمر رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه طيب ليش ........ سكت انتم تقولون لحفظ دماء المسلمين طيب ومعاويه ابن ابي سفيان يرحم امك لا تكثر باكل التربه الكربلائيه احد ياكل تراب لاحول ولا قوة الا بالله عنبو ابليسكم الهندوس ما سواها
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[حسن الشمري]

رسالة إلى إخواننا أهل السنة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خير خلقه أجمعين محمد الرسول الأمين وعلى اله الطاهرين وصحبه المخلصين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين وسلام على المرسلين قال تعالى (( ألا أن أولياء الله لاخوف عليهم ولاهم يحزنون )) اللهم أرنا الحق حقا فنتبعه الله أرنا الباطل باطلا فنتجنبه وسلام على إخوتي وأحبتي في دين الله أبناء المذهب السني جعلنا وإياهم من السالكين الصراط المستقيم والعاقبة للمتقين
أما بعد : بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :-
أقدم بين أيديكم الكريمة الحقيقة المخفية عنكم طوال هذه العقود من السنين مما جعل الأفكار مشتتة والعقول حيرى لاتستطيع أن تهتدي إلى مصفى الطريق وكثر القال والقيل وكثر الدخلاء من الفرقين فاختلط الحابل بالنابل . أقدم بين أيديكم حقيقة آل بيت النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) وحقيقة الشيعة والتمس من القارئ الكريم إذا كان يريد الحق والحقيقة أن يتبع النقاط التالية :
1- عليه أن يعلم أن مصادر هذه الرسالة هي مصادر كتب المدرسة السنية ومن علماؤكم المعتمد عليهم ومن أسانيدهم المعتبرة كالبخاري ومسلم .
2 – عليه أن يقرا بتمعن وتدبر وان يقرا بنية البحث عن الدين الحقيقي بعيدا عن التعصبات والتعنصرات والعواطف التي لاتغني ولا تشبع .
3- أن يكمل قراءة الرسالة لآخرها وان يتمعن بها جيدا .وان لاتاخذه في الحق لومة لائم أبدا .
4- إن هذه الرسالة وضعتها على شكل اسالة وهذه الأسئلة إجابة لبعض إشكالاتكم على المذهب الشيعي والأئمة عليهم السلام فجعلت نفسي نائبا عنكم وأعطيتكم الأسئلة وهذه الأسئلة تعتبر هي أصل الخلاف والباقي جزئيات إذا اقتنعتم بهذه الأسئلة ووعيتموها تفهمون الجزئيات تلقائيا .واسأل الله لكم التوفيق لما يحبه ويرضاه .
س 1 : من هم أهل البيت ( عليهم السلام )؟ :
الجواب :
إن المعروف بين المفسرين والمحدثين هو أن المراد من أهل البيت ( عليهم السلام ) في آية التطهير المباركة (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) وقال في حديث الثقلين (( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي )) .
س 2 :- هل قام النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) بالتعريف بأهل البيت( عليهم السلام ) أم لا ؟
الجواب :
نعم قام النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) بتعريف أهل البيت ( عليهم السلام ) بطرق ثلاثة نشير إليها باختصار :-
1- صرح ص بأسماء من نزلت الآية بحقهم حتى يتعين المنزول فيه باسمه ورسمه – روى الطبري : عن أبي سعيد الخدري : قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) : نزلت هذه الآية في خمسة (( في وفي علي رضي الله عنه وحسن رضي الله عنه وحسين رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) وكذلك روي في الدر المنثور وروى السيوطي والطبراني فراجع .
2- قد ادخل ( صلى الله عليه واله وسلم ) جميع من نزلت الآية في حقهم تحت الكساء ومنع من دخول غيرهم وأشار بيده إلى السماء وقال : (( اللهم إن لكل نبي أهل بيت وهؤلاء أهل بيتي )) كما يروي ذلك الطبري والسيوطي . واخرج ابن مروديه والخطيب البغدادي عن أبي سعيد الخدري قال : (( كان يوم أم سلمة أم المؤمنين رضوان الله عنها- فنزل جبرائيل عليه السلام على رسول الله ص بهذه الآية (( يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) قال : فدعا ( صلى الله عليه واله وسلم ) بحسن وحسين وفاطمة وعلي فضمهم إليه ونشر عليهم الثوب والحجاب على أم سلمة وضروب . ثم قال ( صلى الله عليه واله وسلم ) : (( هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا )). قالت أم سلمة ( رضي الله عنها )) فانا معهم يانبي الله ؟ قال ( صلى الله عليه واله وسلم ) : أنت على مكانك وانك على خير – وروى ذلك الطبراني والحاكم .
3- كان ( صلى الله عليه واله وسلم ) يمر ببيت فاطمة ع عدة شهور كلما خرج إلى الصلاة فيقول : الصلاة أهل البيت (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ))- وهذه دلالة على تعيينهم بتلاوة الآية على بابهم – ورواه أيضا الطبراني والسيوطي . وبهذه الطرق الثلاثة حدد رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) أفراد أهل البيت وعين مصاديقهم على وجه يكون جامعا لهم ومانعا عن غيرهم . ونحن نقلنا ماورد حول الطرق الثلاثة في التفسيرين الطبري والدر المنثور للسيوطي . وأيضا هذا ماذكره ابن الأثير الجوزي في كتابه ( جامع الأصول ) . حيث جمع ذلك مما ورد في الصحاح الستة التي من ضمنها صحيح مسلم .
س 3 :- ماهي سمات أهل البيت ( عليهم السلام ) ؟
الجواب :-
1- العصمة :-
إن حقيقة العصمة ترجع إلى الدرجة العليا من التقوى بمعنى أن التقوى إذا بلغت قمتها تعصم الإنسان عن اقتراف الذنب وجميع القبائح . فالمنفي عنهم مطلق الرجس . والرجس : هو القذارة الأعم من المادية والمعنوية وقد اتفق على ذلك أئمة اللغة . وقال ابن منظور : الرجس القذر وكل قذر نجس . وفي الحديث ( أعوذ بك من الرجس ) . وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعن والكفر .
2- المحبة في قلوب المؤمنين :-
وهذا أمر ملموس لكل الناس واليه يشير قوله تعالى في سورة مريم / 96 ))إن الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا )) يروى عنه ( صلى الله عليه واله وسلم ) في مسند احمد بن حنبل ج 1 ص 82 وغيره من المصادر : انه عليا قال : والله انه مما عهد إلي رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) : انه لايبغضني إلا منافق ولا يحبني إلا مؤمن )) وقال الفخر الرازي في تفسيره ج 32 ص 124 : الكوثر أولاده لان هذه السورة إنما نزلت ردا على من عابه ع بعدم الأولاد فالمعنى انه يعطيه نسلا يبقون على مر الزمان فانظر كم قتل من أهل البيت عليهم السلام ثم العالم ممتلئ منهم ولم يبق من بني أمية في الدنيا احد يعابه ثم انظر كم كان فيها من الأكابر من العلماء كالباقر والصادق والكاظم والرضا – عليهم السلام .
3- استجابة دعاؤهم :-
وعلى ذلك شواهد كثيرة منها حديث المباهلة مع أهل نجران وروي في صحيح مسلم ج 7 ص 120 عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال : مايمنعك أن تسب أبا تراب ( عليا ) ؟ فقال :أما ماذكرت ثلاثا قالهن رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) فلن اسبه لان تكون لي واحدة أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله ص يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي : يارسول الله خلفتني مع النساء والصبيان ؟ فقال له رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لانبي بعدي . وسمعته يوم خيبر يقول : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال :

( 1 )

فتطاولنا لها فقال : ادعوا لي عليا فأتى به أرمد العين فبصق في عينيه ودفع الراية إليه ففتح الله على يديه ولما نزلت هذه الآية ( فقل وقالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ) دعا رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وقال : هؤلاء أهل بيتي .
4- ابتغاء مرضات الله تعالى :-
وقد تجلت هذه الخصلة في علي عليه السلام حين مبيته على فراش النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) .
5- الإيثار :-
قال تعالى في سورة الإنسان / 7 – 10 : (( يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا * ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه الله لانريد منكم جزاءا ولا شكورا * إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا )) . وقد نقل أكثر المفسرين لو لم نقل كلهم إن سبب نزول هذه الآية في حق أهل البيت ع كما رواه السيوطي في الدر المنثور والثعلبي في تفسيره . وقد سرد سبب نزول هذه الآية في حق أهل البيت عليهم السلام غير واحد من الحديث راجع أسد الغابة ج 5 ص 530 ومناقب ابن المغازلي ص 272 وشواهد التنزيل ج 2 ص 405 – 408 .
6- هم خير البرية :-
اخرج الطبري في تفسير قوله تعالى في سورة البينة / 2 (( إن الذين امنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية )) بإسناده عن أبي الجارود عن محمد بن علي قال : قال النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) : - أنت ياعلي وشيعتك – وروى الخوارزمي عن جابر قال :
كنا عند النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) فاقبل علي ( عليه السلام ) فقال ( صلى الله عليه واله وسلم ) : (( قد أتاكم أخي . ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة . ثم قال : انه أولكم إيمانا معي وأوفاكم بعهد الله وأقومكم بأمر الله وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم عند الله مزية . قال : وفي ذلك الوقت نزلت فيه : ( إن الذين امنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية . ) . راجع في ذلك تفسير الطبري ج 3 ص 146 – والمناقب للخوارزمي وغيرهم .
7 – هم ورثة الكتاب :-
كما في خبر حديث الغدير المروي عند جميع المسلمين . حيث قال ابن حجر :- ثم اعلم إن لحديث التمسك يهما طرقا كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابيا . منها ماقاله ( صلى الله عليه واله وسلم ) : ( هذا علي مع القران والقران مع علي لايفترقان حتى يردا علي الحوض ) .
8-حرمة الصدقة عليهم :-
اتفق الفقهاء على انه لاتحل الصدقة المفروضة على بني هاشم الواردة في الآية المباركة في سورة التوبة / 1 : (( خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وتصل عليهم ان صلاتك سكن لهم ) . وقد تظافرت الروايات على ذلك . وجمعها ابن حجر العسقلاني في بلوغ المرام ومنها في صحيح مسلم : ( انها لاتحل لمحمد ولا لال محمد ) وروى البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال : اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) ( كخ كخ ) ليطرحها ثم قال : اما شعرت انا لاناكل الصدقة – وغيرها من الاخبار .
س 4 : ماهي حقوق اهل البيت ع ؟ :-
الجواب :-
1- ولايتهم :-
قال تعالى في سورة المائدة / 55 ( انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) وقد تظافرت الروايات على نزول الاية في حق علي ع وهي ان سائلا اتى مسجد النبي ص وعلي راكع فاشار بيده الى للسائل – أي اخلع الخاتم من يدي – فنزلت هذه الاية . وقد ذكرها الطبري والكشاف وغيرهما من المسلمين .
2- وجوب طاعتهم :
امر سبحانه باطاعة الرسول واولي الامر في قوله في سورة النساء / 59 ( ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شئ فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا ) . ان الاية جمع فيها بين الرسول واولي الامر وذكر لهما معا طاعة واحدة ولا يجوز على الرسول ان يامر بمعصية او غلط . فهنا اعتبر العصمة في جانب اولي الامر كما اعتبرت في جانب رسول الله ص من غير فرق . وبذلك يتبين ان تفسير اولي الامر – بالخلفاء الراشدين او امراء السرايا غير صحيح لان الاية دلت على عصمتهم ولاعصمة لهؤلاء . فلابد في التعرف عليهم من الرجوع الى السنة التي ذكرت سماتهم ولا سيما حديث الثقلين ونظيره حديث السفينة ( مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق ) . روي في البرهان في تفسير القران ج 1 ص 381 – عن جابر بن عبد الله الانصاري : لما انزل الله عز وجل على نبيه ( صلى الله عليه واله وسلم ) : ( ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ) قلت : يارسول الله عرفنا الله ورسوله فمن اولي الامر الذين قرن الله طاعتهم فقال ( صلى الله عليه واله وسلم ) : هم خلفائي ياجابر وائمة المسلمين من بعدي اولهم علي بن ابي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر ستدركه ياجابر فاذا لقيته فاقراه مني السلام ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم سميي وكنيتي حجة الله في ارضه وبقيته في عباده ابن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله على يديه مشارق الارض ومغاربها ذاك الذي يغيب عن شيعته واوليائه غيبة لايثبت فيه على القول بامامته الا من امتحن الله قلبه للايمان . قال جابر : فقلت يارسول الله : فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته ؟ فقال ( صلى الله عليه واله وسلم ) : أي والذي بعثني بالنبوة انهم يستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وان تجلاها سحاب ياجابر هذا من مكنون سر الله ومخزون علم الله فاكتمه الا عن اهله - .
3- وجوب مودتهم وحبهم :-
قال تعالى في سورة الحجر / 3 : (( قل لااسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى )) روى احمد بن حنبل في مسنده ج 5 ص 366 في صحيح مسلم – كتاب الفتن ص 119 قول النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ): - من احبني فليحب عليا – وفي مسند احمد ج 1 ص 77 عن الرسول ( صلى الله عليه واله وسلم ): - من احبني واحب هذين واباهما وامهما كان معي في درجتي يوم القيامة – وخير مانختم به حديث روي عن النبي ص نقله صاحب الكشاف ج3ص81-83 حيث قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ): - من مات على حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات على حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات على حب ال محمد مات تائبا الا ومن مات على حب ال محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان ومن مات على حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات على حب ال محمد يزف الى الجنة كما تزف العروس الى بيت زوجها الا ومن على حب ال محمد فتح الله له في قبره بابين
( 2 )
الى الجنة الا ومن مات على حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة الا ومن مات على حب ال محمد مات على السنة والجماعة الا ومن مات على بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايسا من رحمة الله الا ومن مات على بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات على بغض ال محمد لم يشم رائحة الجنة )) – وروى ايضا في الكشاف : انه لما نزلت هذه الاية قيل :يارسول الله : من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ فقال ( صلى الله عليه واله وسلم ): علي وفاطمة وابناهما –
4- الصلوات عليهم :
قال تعالى في سورة الاحزاب / 56 : (( ان الله وملائكته يصلون على النبي ياايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما )) . ظاهر الاية الكريمة هو تخصيص الصلاة على النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) لكن فهمت الصحابة ان المراد هو الصلاة عليه وعلى اهل بيته . وقد تظافرت الروايات على ضم الال الى النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) عند التسليم والصلاة عليه فقد جاء ذلك في الصحاح والاسانيد كما في صحيح مسلم والبخاري ج 14 ص 146 – ج 2 ص 16 – اخرج البخاري عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال : لقيت كعب بن عجرة قال : الا اهدي لك هدية سمعتها من رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم )فقلت : بلى فاهدها لي فقال : سالنا رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم )فقلنا : يارسول الله كيف الصلاة عليكم اهل البيت فان الله قد علمنا كيف نسلم ؟ قال ( صلى الله عليه واله وسلم ) : قولوا اللهم صل على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد )) وورد في سنن الدار قطني ج 1 ص 355 – وفي طبقة الفقهاء عن ابي جعفر عن ابي مسعود الانصاري قال : قال رسول الله ( صلى
الله عليه واله وسلم ) : من صلى صلاة لم يصل فيها علي ولا اهل بيتي لم تقبل منه )). وروى في الصواعق المحرقة لابن حجر ص 146 انه ( صلى الله عليه واله وسلم )قال : لاتصلوا علي الصلاة البتراء ؟ فقالوا : وماالصلاة البتراء ؟ قال ( صلى الله عليه واله وسلم ) : تقولون اللهم صل على محمد وتمسكون بل قولوا : اللهم صل على محمد وعلى ال محمد )) .
5- دفع الخمس اليهم :-
الاصل في ضريبة الخمس قوله سبحانه في سورة الانفال / 41 – (( واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم التقى الجمعان والله على كل شئ قدير )) . نزلت الاية يوم الفرقان يوم التقى الجمعان – وهي غزوة بدر الكبرى – واختلف المفسرون في تفسير الموصول في ( ماغنمتم ) هل هو عام لكل مايفوز به الانسان في حياته كما عليه الشيعة الامامية او خاص بما يظفر به في الحرب . وعندنا بفضل القران والاحاديث النبوية ان الخمس يتعلق بكل مايفوز الانسان في حياته وان نزول الاية في مورد الغنائم الحربية لا يخصص الحكم التكليفي . فالمراد من ذوي القربى هم اقرباء النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) وذلك بقرينة الرسول ( صلى الله عليه واله وسلم ) ويؤده الروايات التالية :-
ا – في تفسير النيسابوري ج 10 ص 4 روي عن ابن عباس : كان رسول الله ص يقسم الخمس على ستة لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه حتى قبض _
ب – في تفسير الطبري ج 10 ص 3 وفي احكام القران ج 3 ص 60 – روي عن ابي العالية الرياحي : كان رسول الله ص يؤتى بالغنيمة فيقسمها على خمسة فتكون اربعة اخماس لمن شهدها ثم ياخذ الخمس فيضرب بيده فيه فياخذ من الذي قبض كفه فيجعله للكعبة وهو سهم الله ثم يقسم مابقي على خمسة اسهم فيكون سهم للرسول ( صلى الله عليه واله وسلم ) وسهم لذي القربى وسهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل . قال : والذي جعله للكعبة فهو سهم الله . واما تخصيص بعض سهام الخمس بذي القربى ومن جاء بعدهم من اليتامى والمساكين وابن السبيل فلاجل الروايات الدالة على انه لاتحل لهم الصدقة فجعل لهم خمس الخمس . اخرج الطبري عن مجاهد انه قال : كان ال محمد ( صلى الله عليه واله وسلم ) لاتحل لهم الصدقة فجعل لهم الخمس . واخرج الطبري في تفسيره ج 10 ص 5 عن مجاهد : قد علم الله ان في بني هاشم الفقراء فجعل لهم الخمس مكان الصدقة .
6- الفئ لاهل البيت – عليهم السلام –
قال تعالى في سورة الحشر / 6 – 7 : (( وماافاء الله على رسوله فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسوله على
من يشاء والله على كل شئ قدير * وما افاء الله على رسوله من اهل القربى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لايكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب )) . الفئ : هو عبارة عن الغنائم التي يحصل عليها المسلمون بلا خيل ولا ركاب .
7 – الانفال لاهل البيت – عليهم السلام –
قال تعالى في سورة الانفال / 1 : (( يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله
وروله ان كنتم مؤمنين )) . وهي القرى التي خربت وانجلى اهلها .
8 – ترفع بيوتهم – عليهم السلام –
قال تعالى في سورة النور / 36 – 37 : (( في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال )) – قال
الرازي في تفسيره ج 24 ص 3 : المراد من رفعها بنائها لقوله تعالى ( رفع سمكها فسواها ) وثانيها ( ترفع ) أي تعظم . وفي تفسير
الدر المنثور ج 5 ص 50 : روى الحافظ السيوطي عن انس بن مالك وبريده ان رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) قرا قوله تعالى : في بيوت اذن الله ان
ترفع – فقام اليه رجل وقال : أي بيوت هذه يارسول الله ؟ فقال ( صلى الله عليه واله وسلم ) : بيوت الانبياء . فقام اليه ابو بكر وقال : يارسول الله وهذا البيت
منها ؟ واشار الى بيت علي وفاطمة عليهما السلام فال النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) : نعم من افاضلها .
س 5 : ماهي الامامة ؟ :-
الجواب :-
ان اصل الامامة مما اتفقت عليه كلمة المسلمين الا بعض الفرق الشاذة فالجميع على لزوم وجود امام يقود الامة الى الصلاح والفلاح ويقوم بادارة البلاد على افضل وجه . ويطبق الشريعة على صعيد الحياة الى غير ذلك مما كان النبي ص يقوم به . وهذا مما لاخلاف فيه بين المسلمين . وانما الكلام في ان تعيين النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) ونصبه لهذا المنصب هل هو بيد الله سبحانه ؟ وبذلك يعد منصب الامامة كالنبوة منصبا الهيا ؟ او بيد الامةاو بعضهم فتصير الامامة منصبا اجتماعيا كسائر المناصب الاجتماعية او السياسية التي يقوم بها احاد الامة او طبقة منهم فالامامية عن بكرة ابيهم على القول الاول . كما ان اهل السنة على القول الثاني . وبذلك تجاذب تياران مختلفان الامة الاسلامية . والامامة امر لايناط به الايمان والكفر بل موقفه كسائر الاحكام الشرعية الفرعية التي لايكفر المنكر الا اذا استلزم انكاره انكار الرسالة والنبوة
( 3 )
لنبينا ( صلى الله عليه واله وسلم ) فلا فرق في مسالة الامامة ومسالة المسح على الخفين حيث اصبحت مسالة خلافية بين اهل السنة- ولكن مع شديد الاسف – انهم ربما يتعاملون مع الامامة والخلافة بعد النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) بغير هذا النحو . فربما يكفرون ويفسقون من لم يعترف بامامة الخلفاء عن اجتهاد . ولم يتلق اهل السنة الامامة والخلافة بعد النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) امرا اصيلا من صميم الدين . نعم اول من ادخل خلافة الشيخين في اصول الدين هو – عمرو بن العاص – عند اجتماعه مع ابو موسى الاشعري في دومة الجندل للتشاور في مسالة التحكيم المعروفة . ولم يكن صدفة من عد خلافة الخليفتين من اصول الاسلام الا الاطاحة بالامام علي بن ابي طالب عليه السلام – راجع مروج الذهب للمسعودي ج 2 ص 397 – فالنتيجة : ان منصب الامامة عندهم منصب اجتماعي يشبه منصب رئاسة الجمهورية او رئاسة الوزراء في الحكومات الملكية او مايشبه ذلك في الوقت الحاضر . ولذلك لايشترط عندهم فيه سوى الكفاءة لادارة البلاد ولاينعزل بالفسق والظلم ولا باكبر من ذلك . قال الباقلاني في التمهيد ص 181 – ( لاينخلع الامام بفسقه وظلمه بغصب الاموال وخرب الابشار وتناول النفوس المحرمة وتضييع الحقوق وتعطيل الحدود ولا يجب الخروج عليه بل يجب وعظه وتخويفه وترك طاعته في شئ مما يدعو اليه من معاصي الله ) – وكذلك التفتزاني يذهب الى هذا الراي في شرح العقائد النسفية ص 185 – 186 . هذا كله عند ائمة السنة .
واما الشيعة فماهية الامامة عندهم هي عبارة عن : الرئاسة العامة في امور الدين والدنيا – نيابة عن النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ). وبعبارة اخرى : الامامة هي استمرار وظائف النبوة ( لا نفس النبوة لانقطاعها برحيل النبي ص فيقوم الامام بنفس ماكان النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) يقوم به اضافة الى وظائف اخرى هي :-
1- بيان الاحكام الشرعية .
2- تفسير القران الكريم وشرح مقاصده .
3- تربية المسلمين .
4- الرد على الشبهات والتشكيكات .
5- الحفاظ على الرسالة الالهية من أي محاولة تحريفية .
س 6 : - اذا كان النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) قائما بهذه الوظائف العلمية والفكرية معتمدا على الوحي فكيف يقوم غيره مقامه مع انقطاع الوحي والسفارة من الله تعالى :-
الجواب :-
الفيض الالهي لم يزل يمد عباده الصالحين وان لم يكونوا رسلا وانبياء وهذا هو الذي يعبر عنه ( بالمحدث ) فيلهم اليه وان لم يكن نبيا من عند الله وهذا هو صاحب موسى عليه السلام يعرفه سبحانه في سورة الكهف / 65 بقوله : (( فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما )) . وهذا هو جليس سليمان يصفه سبحانه بقوله في سورة النحل / 40 : (( قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي )) وهذا الجليس لم يكن نبيا . كما تضافرت في الروايات على ان في الامة الاسلامية – كالامم الغابرة – رجالا مخلصين محدثين تفاض عليهم حقائق من عالم الغيب من دون ان يكونوا انبياء . راجع البخاري في صحيحه ج 2 ص 149 : ( يكلمون من غير ان يكونوا انبياء ) . وكذلك ام موسى قال تعالى في شانها في سورة القصص / 7 : (( واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين )) . وهذه مريم البتول عليها السلام تكلمها الملائكة من دون ان تكون نبية .
س 7 : - هل بلغ رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) الامامة والخلافة لمن بعده ؟
الجواب :-
لقد بلغ رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) خلافة علي عليه السلام بصورة رسمية في غدير خم . ولكن لم يكن ذلك البلاغ بصورة عفوية بل هيا النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) ارضيته منذ ان صدع بالنبوة في مواقف مختلفة نذكر منها :-
1- دعوة الاقربين وتنصيب علي عليه السلام للخلافة – قال تعالى في سورة الشعراء / 214 – 215 : (( وانذر عشيرتك الاقربين * واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين )) . راجع تاريخ الطبري ج 2 ص 62 والكامل في التاريخ ج 2 ص 40 ومسند احمد ج 1 ص 111 .
2- آية الولاية وخلافة علي عليه السلام في سورة المائدة / 55 – راجع تفسير الطبري ج 6 ص 186 واحكام القران ج 2 ص 542 ومعرفة أصول الحديث ص 102 وأسباب النزول ص 148 .
س 8 : - ماذا يقول علي بن ابي طالب عليه السلام في حق اهل البيت عليهم السلام ؟ :-
الجواب :-
قال عليه السلام في حقهم عليهم السلام :-
1- فانهم عيش العلم وموت الجهل .
2- لايقاس بال محمد ( صلى الله عليه واله وسلم )في هذه الامة احد ولايسوى بهم من جرت نعمتهم عليه ابدا هم اساس الدين وعماد اليقين اليهم يفئ الغالي وبهم يلحق التالي ولهم خصائص حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة الان اذا رجع الحق الى اهله ونقل عن متنقله .
3- نحن الشعار والاصحاب والخزنة والابواب ولا تؤتى البيوت الا من ابوابها فمن اتاها من غير ابوابها سمي سارقا .
الى غيرها من الاحاديث الكثيرة .
س 9 :- هل للخلفاء راي في الخلافة ؟ -
الجواب :-
نعم كما تذكرها الروايات كما في صحيح البخاري ج 3 ص 32 – عن العلاء بن المسيب عن ابيه قال : لقيت البراء بن عازب رض فقلت له : طوبى لك صحبت النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) وبايعته تحت الشجرة فقال : يابن اخي انك لاتدري ما احدثنا بعده . وجاء في صحيح البخاري ج 2 ص 201 قال عمر : والله لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل ان اراه . وفي منهاج السنن لابن تيمية ج 3 ص 131 وحلية الاولياء لابي نعيم ج 1 ص 52 وقال عمر : ليتني كنت كبش اهلي يسمونني مابدا لهم حتى اذا كنت اسمن مايكون زارهم بعض من يحبون فجعلوا بعضي شواء وقطعوني قديدا ثم اكلوني واخرجوني عذرة ولم اكن بشرا . وفي تاريخ الطبري ص 41 : وقال ابو بكر لما نظر الى طائر على شجرة فقال : طوبى لك ياطائر تاكل الثمر وتقع على الشجرة وما من حساب ولا عقاب عليك لوددت اني شجرة على جانب الطريق مر علي جمل فاكلني واخرجوني في بعرة ولم اكن من البشر . قال الطبري : انه قال مرة اخرى : ليت امي لم تلدن ليتني كنت تبنة في لبنة

( 4 )
. وقد شهدوا على انفسهم بانهم غيروا سنة النبي ص حيث روي في صحيح البخاري ج 2 ص 154 انه صلى ( صلى الله عليه واله وسلم ) بمنى ركعتين وابو بكر بعده وعمر بعده ثم ان عثمان صلى اربعا . وفي صحيح مسلم ج2 ص 143 – قال الزهري : قلت لعروة : مابال عائشة تتم الصلاة في السفر ؟ قال : انها تاولت كما تاول عثمان .
وفي صحيح البخاري ج 1 ص 54 : ان عمر بن الخطاب كان يجتهد ويتاول مقابل النصوص الصريحة حيث يقول لمن اجنب ولم يجد مائا ؟ لاتصل .
س 10 : ماهو راي الشيعة في الصحابة ؟
الجواب :-
عند علماء الشيعة ان الصحابة في نظرهم ينقسمون الى ثلاثة اقسام طبعا ودليلهم على ذلك القران الكريم وهذه الاقسام هي :-
1- الصحابة الاخيار:-
وهم الذين عرفوا الرسول ( صلى الله عليه واله وسلم ) وبايعوه حتى الموت وصاحبوه بصدق في القول واخلاص في العمل ولم ينقلبوا بعده . والشيعة يذكرونهم باحترام وتقديس كما يذكرهم بذلك اهل السنة .
2- الصحابة الذين اعتنقوا الاسلام واتبعوا الرسول( صلى الله عليه واله وسلم ) ولكنهم كانوا في بعض الاوقات لايمتثلون لاوامره ونواهيه بل يجعلون لارائهم مجالا في مقابل النصوص الصريحة . والشيعة لايذكرونهم الا بافعالهم بدون احترام .
3- المنافقون :- وهم الذين صحبوه ص للكيد له وانطوت سرائرهم على الكفر .
وهناك قسم خاص وان كانوا من الصحابة فهم يتميزون عليهم بالقرابة وبفضائل خلقية وخصوصيات اختصهم الله ورسوله ( صلى الله عليه واله وسلم ) بالقران وفي حديث الثقلين وكما تقدم في الاسئلة السابقة في بياننا الواضح بحقهم وهم اهل البيت عليهم السلام . فالشيعة يعتقدون بهم ويقدمونهم على كل الصحابة ولهم في ذلك ادلة من النصوص الصريحة كما تقدم فتامل جيدا .
اما اهل السنة فانهم مع احترامهم لاهل البيت عليهم السلام لايعترفون بهذا التقييم للصحابة ولا يعدون المنافقين في الصحابة بل الصحابة في نظرهم خير الخلق بعد رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين
وسلم تسليما كثيرا


والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[أبوتميم]

العضو الشمري هداك الله للحق .
بعد الرجوع للروايات التي ذكرت وجدتها منها المبتور ومنها المدرج ( أي زيد في اللفظ ) ومنها الموضوع ولن أقول لك كف عن القص واللصق لأنني أظن فيك خيرا .
بعد هذا أقول لك عد إلى مصادركم وأقرأ فيها من الكفر بمن لا يؤمن باالأمامة وأنها ركن من أركان الأسلام ، أما الولاية فلا أعلم من تريدون أن يتولى أمر المسلمين أهو القائم الذي لايعلم أين هرب ( إذا كان موجود أصلا ) أم يترك أمرهم للفرس ، وأدعوك أن تزور الرابط هذا :
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=2030

باالنسبة للصحابة فهم خير الأمة على الأطلاق وخلافتهم بالترتيب صحيحة . وقولك الأختلاف بين الأمامة والمسح على الخفين فلن أقول يدل على جهلك لأنني احترم الحوار الذي بيننا ، الإمامة زعمتم أنها ركن من أركان الأسلام ، بينما المسح على الخفين إنما هو فقه والأختلاف في الفقه هو أساس المذاهب الأربعة لدينا :( المالكي ، الشافعي ، الحنفي ، الحنبلي ) فهؤلاء اختلافهم فقهي وليس عقدي كما هو الحال بيننا . مشكلة الأثني عشرية هو تعطيل العقل للأسف ، وأن الإمامة وصية إلاهية مع العلم أننا لم نجد أية واحدة في القران تدل على ذلك ، فاأخبرني باالله عليك الحق مع من بدون تحيز ولاتعصب ؟ مع من يتبع القران الكريم ، أم مع من يتبع فتواى العلماء المعممين الذين لاتجد في فتواهم دليلا واحدا من القران والسنة !! كله كلام مركب من قبل الشيخ ! سبحان الله ويترك القران .
أسأل الله لك الهداية ولكل الروافض .

[صهيب]

أنا سأسأل سؤالا معاكسا
لنفرض أن عليا رضي الله عنه لم يبايع أصلا لا في البداية ولا في النهاية
ما قيمة هذه المبايعة؟
وما ضروريتها للأمة
هل سيتوقف الإسلام إذا لم تحدث؟
أوليست الأغلبية العظمى قد بايعت ؟
سأسحب الآن السؤال إلى زمننا الحاضر
قيل ان أحمدى نجاد فاز في الإنتخابات بثلثي الأصوات وان موسوي لم يحصل إلا على الثلث
ولن نتحدث عن التزوير
ولكن
لو فرضنا ان ليس هناك تزويروان الأمور سليمة
ما تقولون في فوز نجاد؟
هل هو شرعي أم لا

[القلب الكبير]

حسن الشمري
أكثرت الشرح ولم تعطنا شئ لانعرفه ولكن يظل سؤالي الذي أسأله للشيعه ولم يجاوبوني وسأسألك إياه لعلي أجد لديك الجواب الشافي
السؤال هو :
عندما أستلم علي رضي الله عنه الخلافه لماذا لم يبين مذهب الولايه أو أحد من أبنائه ويشرحه للناس ليتبعوه وهو بمأمن عن الخوف لأنه يحكم . وهل قال أنه ولي للناس كما أخبر الرسول أنه رسول صلى الله عليه وسلم خصوصا وأنه لاتوجد آية للولايه قاطعة الثبوت بذكر علي رضي الله عنه
نصا ؟؟؟
اللهم أهدنا للحق وجنبنا الباطل