مداخلة ***جامية** ما هذا ؟؟؟؟؟؟

[محمود5]

السلام عليكم :
اعلم ان الجميع لن يستغرب هذه الاسماء لانها باتت موجودة بالفعل .
المدخلية نسبة الى الشيخ ربيع المدخلى . رحمة الله لنا وله .
الجامية : نسبة الى الشيخ محمد امان الجامى رحمة الله تعالى .
***
وهذه نسبة تشبيهية لاصحاب فكر طبقه الاتباع على خلاف الاصل وان كان للاصل فيه مقالا فهم يتحملوا تبعاته .
وهذه النسبة بالاقرار ليست من باب التنابز بالالقاب لان التنابز لا يكون الا على ما يكره ذكره وهؤلاء يحبون ان ينادوا بهذه الاسماء .
لا ضير .
ولكن هل كل واحد من العالمين معصوم من الزلل ؟؟؟
وهل صحيح ان قولتهم صارت لا تعارض ولا تناقش ؟؟؟؟
وما يقوله اتباعهم من القاعدة """" راى صواب لا يحتمل الا الصواب وراى غير خطأ لا يحتمل الا الخطأ ؟؟
فهم اصلوا لهذه القاعدة .
انا نبرأ اهل العلم من هذا الهراء الذى يحدث من قبل البعض .
****
ولنا عودة لبيان اساليب القوم واقوالهم
ومن اقوالهم ندينهم .

[محب الشيخ سليمان العلوان]

عليكم السلام ورحمه الله وبركاته

[الطواف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ولنا عودة لبيان اساليب القوم واقوالهم

ننتظر

[محمود5]

السلام عليكم اخوانى فى الله
ابدأ كلامى مستعينا بالله تعالى
ناصحا لله تعالى ولرسوله وللمسلمين ان يبتعدوا عن اصل هذه الصفات سواء توافرت ام لا .
واول ما اقول به كلام شيوخنا :
قال الإمام ابن قيم الجوزية ـ رحمه الله تعالى ـ في "مدارج السالكين" ( 1/403):
[[ ومِنَ النَّاسِ مَنْ طَبْعُهُ طَبْعُ خِنْزِيرِ، يمُرُّ بالطيِّبَات فلا يَلْوِي عليها، فإذا قام الإنسانُ عَنْ رَجِيعِهِ قَمَّهُ.

وهكذا كثيرٌ من النَّاس، يَسْمَعُ منك ويرى مِنَ المَحَاسِنِ أضْعَافَ أضْعَافَ المَسَاوِىءِ، فلاَ يَحْفَظُها، ولا ينْقلُهَا، ولا تُنَاسِبُه؛ فإذا رأى سَقْطَةً، أو كلِمَةً عَوْرَاءَ، وَجَدَ بُغْيَتَه ]].
من هذا المنطليق اعيرونى انتباهكم ونحن نحذر من التتبع للزلات والسقطات حتى لا ننساق وراء اهداف قوم لهم اغراض خاصة ليست للبعض علم بها سنذكرها باذن الله تعالى فى طيات بحثنا
فصبرا صبرا .

[محمود5]

اصولهم التى يعرفون بها :
1- سوء الفهم :
أ- فمن سوء فهمهم هجاء الكل لاجل البعض :
وهو ما يتميز به اخواننا المداخلة فانهم يكفرون الكل لاجل البعض او يفسقونهم او يبدعونهم او يضللونهم او يجهلونهم جميعا لاجل البعض منهم وتناسوا انه قد يكون منهم الصالح فيأثموا لاجله ومنهم العالم فيقعوا فى غياهب الظلمات جراء قولهم باطلاقها بل ومنهم الجاهل المعذور والمتأول الذى تردد فى اصل الاحكام فيطلقون للالسنتهم العنان بهجاء الجميع .
فعند الحديث عن الفرقة الضالة لا يتمهلون فى اطلاق الاحكام عليهم حتى يعلم حالهم ولا احوال اتباعهم ولكن يوغرون الصدور بهجاءهم وتنفير الناس عن كل متلبس بهم من غير نصيحة ولا توقف للارشاد . والم يذكروا قول النبى صلى الله عليه وسلم """"" ان اعظم الناس عند الله فرية لرجل هاجى رجلا فهجا القبيلة باسرها ورجل انتفى من ابيه وربى امه ..............................""" صحيح سنن ابن ماجة او قوله "" ان اعظم الناس جرما انسان شاعر يهجو القبيلة باسرها ..........." ( 3029) و ( 2\311) الصحيحة (763) وغيرها ***
ولعل فى الحوار الذى دار بين الشيخ الالبانى واحدهم فساله الشيخ الالبانى عن حكم الشيعة ؟ فقال الفتى : كفار . فقال اتقى الله فان فيهم الجاهل والمعذور والمتردد والمنكر فعلام اعتمدت ف فتواك ولكن قل : من قال منهم بتحريف القران فهو كافر ويدخل فيه غيرهم حتى ولو كان من اهل السنة والجماعة ." شريط مفرغ . فانظر - رعاك الله كيف انكر الشيخ الالبانى رحمه الله تعالى على معمم الحكم على كل الفرقة وعليها فقس .فمتى علم الحكم لزمته الحجة ولكن لا يطلق الحكم ونحن لا نعرف حتى فرقى الخوارج بنفسها لكى لا تخفى على الخلائق ذكرها النبى صلى الله عليه وسلم بصفات ولم يذكر اسماءا فمتى توافرت هذه الصفات فيهم هم الخوارج فاحذروهم . - على ما ياتى تقريره فى موضعه باذن الله تعالى.

[محمود5]

2- ومن سوء فهمهم الدعاء على اصحاب المعاصى بالنار :
ما من بشر - سوى الانبياء - معصوم وهذا مقرر سلفا وكل واحد به معصيته خفيت او ظهرت فلا يدع مدع انه خال من المعاصى فيرمى بالكذب فى كل المحافل ولكل معصة عقابها . واذا علمت ان النبى صلى الله عليه وسلم نهى ان يدعو الانسان على اصحاب المعاصى بالنار ناهيك عن لعنهم اصلا فكيف سوغ اخوزاننا المداخلة لانفسهم ان يدعو على اصحاب المعاصى بان يدخلوا النار جميعا - وقد حدث - . ولكن بتتبعهم علمنا انهم يأخذون الناس بالعمل وجنس العمل وكأنهم ابعد الناس عن المعاصى والعياذ بالله - وهى متلبسة بهم - واخبارهم اشهر من ان تذكر .ألم يذكروا قول النبى صلى الله عليه وسلم """""لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار " صحيح سنن الترمذى 1609 . 2 (189) قال الطيبى : " اى لا تدعو على الناس بما يبعدهم من رحمة الله تعالى اما صريحا كما تقولون : لعنة الله عليك او كناية كما تقولون " عليه غضب الله او ادخله الله النار " تحفة الاحوذى . المباركفورى 6 ( 94) .وقوله صلى الله عليه وسلم ": لا تلعنوه فوالله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله " البخارى ( 6780) 7(738)والرجل كان شارب خمر وكبيرة ومع ذلك عنفهم النبى صلى الله عليه وسلم لما قالوا " اخزالك الله ما اكثر ما يؤتى بك :؟! فقال : لا تعينوا الشيطان عليه "" . فما بال القوم يعتدون .!!!!!!
وفى قوله تعالى " ولا تنابزوا بالالقاب " قال ابن عباس : الرجل قد عمل السيئات ثم تاب عنها فيعير بما سلف "" القرطبى 16 ( 215)
3- ومن سوء فهمهم انهم يكيلون الامر بأكثر من مكيال :
لقد ذم النبى صلى الله عليه وسلم ان يحكم المرء فى امر واحد بحكمين مختلفين وفى قضاء بقضاءين فقال صلى الله عليه وسلم "" لا يقضين احد فى قضاء بقضاءين , ولا يقضى احد بين خصمين وهون غضبان " صحيح النساءى 5011 , 3(1103)
فاذا علمت ان الفتوى عند المداخلة لها اعتبارات فاذا كان الامر - امر الفتوى - من غيرهم حكموا له بحكم ولكن لو كان المستفتى منهم او من يميل تبعا لهواهم تتغير الفتوى طبقا لحال المخاطب . وياللمصيبة اذا كانت الفتوى ممن يخالفهم . اشتد النكير عليه .
فمثلا فى باب المعاصى يشددوا على الخلائق فى التنفير والهجر ولكن عندهم او احد من ذويهم التسامح والتساهل مبدأهم . فلم الكيل بمكيالين .؟!!!! وهذه كثيرة بحيث لا تحصى . فلله الامر من قبل ومن بعد .
4- ومن سوء الفهم الفجر فى الخصومة :
فاذا خاصم احدهم لم يقف عند النصوص - نصوص الهجر ولكنه يتعدى الامر الى ابعد راى فيه وبل قد يتأولون فيقع الهجر والسب واللعن مع انه هاجر ولكن الا يتذكرون قول الله تعالى "" ان الله لا يحب المعتدين """ وقوله صلى الله عليه وسلم """"" يا عائشة متى عهدتنى فاحشا """" وقوله صلى الله عليه وسلم ": """"" اربع من كن فيه كان منافقا خالصا .................................... وذكر منها واذا خاصم فجر :"""" مسلم 58 . 1 ( 77) . وليذكر القارىء الكريم فعل الخوارج مع ابن عباس وما قالوا له فى اهل قريش ولاحظ وجه الشبه .

[محمود5]

اقوالهم التى يعتبرونها اصول عندهم :
الموازنات بين الحسنات والسيئات .
ونحن نقول لهم اعتبروها من باب المقامات :
فلكل مقام مقاله .
المقامات وليس الموازنات """""""""
ومن العجب اننا نرى اخواننا المداخلة - هداهم الله تعالى يعمدون الى الفاظ للتدليل على منهجهم ويقولون انها ليست من الاصول فان الاصل الذى يجب ان يضعوه فى عاتقهم " لكل مقام مقاله " فان الناقد البصير والذى التزم الامانة العلمية فى نقد الرجال او الكتب يقف على مراتب القوة والضعف فى نقد الرجال او الكتب اذا استدعاه المقام . اما ان يغفل جانبا من جوانب النقد ابتاعا لهواها فى غير مقامه فما قال به احد قط . نقول المقامات ايها الاخواة لكى لا يحمل كلامنا على غير معناه ..
ان المقام يحكم الجميع . ولو التزمنا باصل هذا الكلام لزال اللبس الذى اوقع البعض فى المهالك ببب سوء الفهم والجهل حتى بابسط قواعد النقد للاقوال والافعال .
ونقول للمداخلة بانفسهم لماذا لا تقفون موقف المتبع للشيخ ربيع - رحمه الله تعالى - وهو يقرر هذا الحكم فى كتبه ام انكم رايتم ان الشيخ ربيع اخطأ فى هذا المقام الم يقل """"واما المبتدع فاذا كنا فى مقام التحذير من بدعته حذرنا منه ذاكرين بدعته فقط ولا تجب ذكر حسناته واذا كنا فى مقام الرواية فيجب ذكر عدالته وصدقه اذا كان عدلا صادقا لاجل المصلحة """""""
وبها قال الشيخ الالبانى وابن عثيمين وابن باز و صالح الفوزان وغيرهم ومن كبرائنا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من اهل العلم.
بل ان هذا منهج القران ذاته :
فاذا اراد الله تعالى ان يذكر اخبار قوم قد كفروا بالله ورسله فعلى اى جهة يذكر لهم حسنات وما ابقى لهم الكفر شيئا يمدحون لاجله " فهل من المعقول ان يقال " كان المكذبين للانبياء ولله تعالى اتصفوا بالكرم والجود والبذل والعطاء والعفو وغيرها من الصفات الجميلة ثم يقال بعدها الا انهم كفروا بالله ورسله " فما تنفعهم صفاتهم التى عليها دابوا وعاشوا لان الاصل الذى خلقوا عليه ضيعوه فما ابقى لهم شيئا من الملذات والا نغصه عليهم . الا تعقلون . ان العقل البشرى يابى هذا الصنيع فما بالك اذا كان هذا الامر فى كتاب الله تعالى فيستحيل قطعا على الله تعالى العبث وفساد القول .سبحان ربى هذا بهتان عظيم ..
ولكن اذا اراد الله ان يبين حال قوم بعينهم انظر الى المقام الذى يذكرهم الله فيه .
ان كانوا كفارا ذمهم لكفرهم وان أمنوا مدحهم لايمانهم وهكذا نسق كتاب الله تعالى يير على المقامات .
ولنؤيد كلامنا بالدليل .
1- قال تعالى """ ) فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (136
لماذا حدث انتقام الله تعالى لهم والاغراق فى اليم ؟؟. ان العلة موجدودة اخوانى فى الله يقول السعدى """".بسبب تكذيبهم بآيات اللّه وإعراضهم عما دلت عليه من الحق""" تفسير السعدىج1 ص300
وقال القرطبى .لم يعتبروا بها حتى صاروا كالغافلين عنها.

7- 207 )
وانت ترى اخى بارك الله لك ان الله تعالى ذكر المقام والمأل والعلة وكلها مناسبة لمقتضى الحال . والمقام قد استدعاها . ومن غير البديهى ان يذكر لهؤلاء الاقوام جنس حسنات كيف وقد كذبوا الله ورسله ؟؟؟؟؟!!11
وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (137)
وانظر بعدها ما يقول الله تعالى على نفس الاقوام ":"""""
المقام تغير اخوانى فى الله فمدح اقواما من نفس بنى اسرائيل ولكن الايمان كان نصيبهم ولكن الا تلاحظون اخوانى فى الله ان هؤلاء القوم لم يذكر الله لهم سيئات فعلوها وعبادتهم لفرعون وسجودهم له ايه هذه الاشياء ؟؟؟ لقد ذابت فى براثن الايمان ولم يكن لها مجال للذكر . فتنبهوا بارك الله لكم انه المقام يا سادة لمن اراد ان يقف على كتاب اله تعالى وانظر الى مدح نبى الله موسى لهم بعدها ماذا يقول ."وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آَلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138) إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (139) قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (
" يقول السعدى " : " ""فيقتضي أن تقابلوا فضله، وتفضيله بالشكر، وذلك بإفراده وحده بالعبادة، والكفر بما يدعي من دونه
1-302
يذكِّرهم موسى، عليه السلام، بنعمة الله عليهم، من إنقاذهم من أسر فرعون وقهره، وما كانوا فيه من الهوان والذلة، وما صاروا إليه من العزة والاشتفاء من عدوهم، والنظر إليه في حال هوانه وهلاكه، وغرقه ودماره
ابن كثير3-467
"وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والطبراني من طريق كثير بن عبد الله بن عوف عن أبيه عن جده قال : « غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح ونحن ألف ونيف ، ففتح الله له مكة وحنينا ، حتى إذا كنا بين حنين والطائف مررنا بشجرةٍ دنوا عظيمة سدرة كان يناط بها السلام فسميت ذات أنواط ، وكانت تُعبد من دون الله ، فلما رآها رسول الله صلى عليه وسلم صرف عنها في يوم صائف إلى ظل هو أدنى منها ، فقال له رجل يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط . فقال رسول الله صلى عليه وسلم » إنها السنن قلتم . والذي نفس محمد بيده كما قالت بنو إسرائيل { اجعل لنا آلهاً كما لهم آلهة } «
** انها المقامات يا سادة ولكن اخواننا المداخلة هداهم اله تعالى اخذوا السب والذم فى كل وقت وحين حتى انهم لا ينعمون فى يومهم الا بالسباب واللعان يقدحون فى هذا ويذمون هذا من غير مقام يستدعيه حتى اصبحت لغة التعامل بينهم لمن يريد ان يرضيهم غايته ان يقول لهم """"" هل رايت فلانا - احد المشايخ - ماذا يقول ؟؟؟؟؟؟ ثم يستطرد بالذم فيتم التضاحك فيما بينهم . والعياذ بالله .
او يقال "" ارايت الكفر البواح فى قولة فلان ؟ظ ولم يكلفوا انفسهم عناء التفكر فى قولته او المقولة بذاتها او ممن صدرت لكن كيف الحكم جاهز "-- التكفير - . وهذا مشاهد للعيان . ولا يحتاج الى تدليل .
* اخوانى فى الله ان بين الفقه والجهل خيط رفيع ولكن المداخلة اوقفوا عقولهم عند نصوص شيوخهم ولم يطلعوا على غيرها باوامر من كبرائهم والا افتضح امرهم وعلموا ان الله اعطاهم نعمة واجب اعمالها """"""" افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها """ والة التدبر العقل والقلب . فعطلوا العقل باعمال الهوى واغلقوا القلب لحظ النفس كمن اعطاه الله شمعة يستضىء بها من ظلام الليل الدامس فاطفاها واخذ يسير فى الظلام .!!!!!!!!
ولنزيد الامر جلاءا ووضوحا ان كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ملأى من اقوال المعتزلة والصوفية وغيرهم من الطوائف فيما يوافق كتاب الله وسنة النبى صلى الله عليه وسلم فلما كان المقام استدعى من شيخ الاسلام استدعاء اقوالهم الحق فيما يتوافق مع الكتاب والسنة استشهد بهم ولكن اذا كان المقام مقام ردع بدعة او رد على فئة ضالة كان لسانا سليطا لا يترك لهم مقالا ولا راحة فنغص عليهم ليلهم ويعتريهم الهم والحزن ونضيق عليهم الارض بما رحبت لان المقام هو الذى حكم شيخ الاسلام . فتنبه
وقد يقول لنا قائل ان هذا الكلام على شيخ الاسلام تجن - ولن يقولها الا المداخلة - فنقول لهم ان من قال ذلك هو الشيخ محمد امان الجامى - رحمه الله تعالى - ان كنتم تعقلون . فان شيوخكم برأأء مما تصنعون .ولا يعقد عليهم الولاء والبراء قط . فان العصمة دفنت مع سيد البشر صلى الله عليه وسلم وكل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون ".
* فانت ترى اخى فى الله ان المداخلة يذمون فى كل وقت وحين على بينة وبدونها بوجود العذر او عدمه تساو عندهم كل شىء وبعضها يقبل واكثرها يخالف كتاب الله وسنة النبى محمد صلى الله عليه وسلم .ونذكرهم بقوله تعالى "ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين

[محمود5]

يقول الشيخ ربيع المدخلى فى كتابه المنهج :
:
"(((( ان قريشا كانت لها محاسن دنسوها واهدروها بكفرهم وتكذيبهم لاعظم الرسل ........."""""""")))))المنهج .
نقول لهم تذكروا المقام اخوانى انه مقام الكفر ولا شك انه معه لا يذكر لهم مدحا وكيف يصنع ذلك وقد كفروا بالله وبرسوله ليس بعد الكفر ذنب ..
ولسنا نذكر ذلك بدعا من انفسنا ولا تجنى على النصوص اقرأ معى حفظك الله تعالى - هذه النصوص جيدا .
عن أبي هريرة t قال : قيل : يا رسول الله ، من أكرم الناس ؟ قال (( اتقاهم )) فقالوا : ليس عن هذا نسألك . قال : (( فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله )) قالوا ليس عن هذا نسألك . قال : عن معادن العرب تسألون ؟ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا )) ([76]) أخرجه البخاري في (( صحيحه )) كتاب المناقب ، ومسلم في (( صحيحه )) ([77]) كتاب الفضائل
قال القاضي عياض : وقد تضمن الحديث في الأجوبة الثلاثة أن الكرم كله عمومه وخصوصه ومجمله ومعينه إنما هو التقوى والنبوة والإعراق فيها والإسلام مع الفقه ، فإذا تم ذلك أو ما حصل منه مع شرف الأب المعهود عند الناس ، فقد كان شرف الشريف وكرم الكريم . ا هـ. ([79])

قال الشوكاني – رحمه الله تعالى - : فلا شك أن هذا الحديث يدل على أن لشرافة الأنساب وكرم النجار مدخلاً في كون أهلها خياراً ، وخيار القوم أفضلهم ،وإن لم يكتن لذلك مدخل باعتبار أمر الدين والجزاء الأخروي . ا هـ. ([80])

قال شيخ الإسلام في (( منهاج السنة )) ([81]) على هذا الحديث : بين لهم أولاً : أن أكرم الخلق عند الله أتقاهم ، وإن لم يكن ابن نبي ولا أبا نبي ، فإبراهيم r أكرم على الله من يوسف ، وإن كان أبوه آزر وهذا أبوه يعقوب ، وكذلك نوح أكرم على الله من إسرائيل ، وإن كان هذا أولاده أنبياء وهذا أولاده ليسوا بأنبياء .

فلما ذكروا أنه ليس مقصودهم إلا الأنساب ، قال لهم : فأكرم أهل الأنساب من انتسب إلى الأنبياء ، وليس في ولد أدم مثل يوسف ، فإنه نبي ابن نبي ابن نبي .

فلما أشاروا إلى أنه ليس مقصودهم إلا ما يتعلق بهم . قال :

(( أ فعن معادن العرب تسألوني ؟ الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا )).

بين أن الأنساب كالمعادن ، فإن الرجل يتولد منه كما يتولد المعدن الذهب والفضة ، ولا ريب أن الأرض التي تنبت الذهب أفضل من الأرض التي تنبت الفضة فهكذا من عرف أنه يلد الأفاضل ، كان أولاده أفضل ممن عرف أنه يلد المفضول . لكن هذا سبب ومظنة ، وليس هو هو لازماً ، فربما تعطلت أرض الذهب ، وربما قل نبتها ، فحينئذٍ تكون أرض الفضة أحب إلى الإنسان من أرض معطلة ، والفضة الكثيرة أحب إليه من ذهب قليل لا يماثلها في القدر .

فلهذا كانت أهل الأنساب الفاضلة يظن بهم الخير ويكرمون لأجل ذلك ، فإذا تحقق من أحدهم خلاف ذلك كانت الحقيقة مقدمة علي المظنة ، وأما ما عند الله لا يثبت علي المظان ولا على الدلائل ، وإنما يثبت على ما يعلمه هو من الأعمال الصالحة فلا يحتاج إلى دليل ولا يجتزئ بالمظنة.

فلهذا كان أكرم الخلق عنده اتقاهم ، فإذا قدر تماثل اثنين عنده في التقوى تماثلاً في الدرجة وإن كان أبو أحدهما أو ابنه أفضل من أبي الآخر أو ابنه ، لكن إن حصل له بسبب نسبة زيادة التقوى كان أفضل لزيادة تقواه .

ولهذا حصل لأزواج النبي r إذا قنتن لله ورسوله وعملن صالحاً أجران لا لمجرد المصاهرة ، بل لكمال الطاعة . كما أنهن لو أتين بفاحشة مبينة لضوعف لهن العذاب ضعفين لقبح المعصية ، فإن ذا الشرف إذا الزم نفسه التقوى ، كان تقواه أكمل من تقوى غيره ، كما أن الملك إذا عدل كان عدله أعظم ممن عدل في أهله.



ولهذا لم يثن الله على أحد في القرآن بنسبة أصلاً : لا علي ولد نبي ولا على أبي نبي ،وإنما أثني علي الناس بإيمانهم وأعمالهم . وإذا ذكر صنفاً وأثني عليهم ، فلما فيهم من الإيمان والعمل ، لا لمجرد النسب .

ولما ذكر الأنبياء – ذكرهم في الأنعام – وهم ثمانية عشر قال ) وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ( (الأنعام:87)

فبهذا حصلت الفضيلة باجتنابه – سبحانه وتعالى – وهدايته إياهم إلى صراط مستقيم ، لا بنفس القرابة .

وقد يوجب النسب حقوقاً ،ويوجب لأجله حقوقاً ، ويعلق فيه أحكاماً من الإيجاب والتحريم والإباحة لكن الثواب والعقاب والوعد والوعيد على الأعمال لا علي الأنساب .

ولما قال تعالى : )إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ( (آل عمران:33)

وقال )أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً( (النساء:54)

)أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً( (النساء:54)

)أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً( (النساء:54)

كان هذا مدحاً لهذا المعدن الشرف ، لما فيهم من الإيمان والعمل الصالح .

ومن لم يتصف بذلك منهم لم يدخل في المدح ، كما في قوله تعالى )وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ( (الحديد:26)

)وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ( (الصافات:113)

وفي القرآن الثناء والمدح للصحابة بإيمانهم وأعمالهم في غير آية ، كقوله : )لسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ( (التوبة: من الآية100)

وقوله ) لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى( (الحديد: من الآية10)

وقوله )لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً( (الفتح:18)

وهكذا في القرآن الثناء علي المؤمنين من الأئمة ، أولها وأخرها على المتقين والمحسنين والمقسطين والصالحين ،وأمثال هذه الأنواع. وأما النسب ففي القرآن إثبات حق لذوي القربى ، كما ذكروا هم في آية الخمس والفيء . وفي القرآن أمر لهم بما يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً . وفي القرآن الأمر بالصلاة علي النبي r وقد فسر ذلك بأن يصلى عليه وعلى آله . وفي القرآن الأمر بمحبة الله ، ومحبة رسوله ومحبة أهله من تمام محبته r وفي القرآن أن أزواجه أمهات المؤمنين .

وليس في القرآن مدح أحد لمجرد كونه من ذوي القربى وأهل البيت ، ولا الثناء عليهم بذلك ولا ذكر استحقاقه الفضيلة عند الله بذلك ، ولا تفضيله على من يساويه في التقوى بذلك.

وإن كان قد ذكر ما ذكره من اصطفاء آل إبراهيم واصطفاء بني إسرائيل فذاك أمر ماض ، فأخبرنا به في جعله عبرة لنا فبين مع ذلك أن الجزاء والمدح بالأعمال . ولهذا ذكر ما ذكره من اصطفاء بني إسرائيل ، وذكر ما ذكره من كفر من كفر منهم وذنوبهم وعقوبتهم فذكر فيهم النوعين الثواب والعقاب .

وهذا من تمام تحقيق أن النسب الشريف قد يقترن به المدح تارة إن كان صاحبه من أهل الإيمان والتقوى وإلا فإن ذم صاحبه أكثر ، كما كان الذم لمن ذُم من بني إسرائيل وذرية إبراهيم وكذلك المصاهرة .

قال تعالى : ) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ &وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ( (التحريم:10 ، 11 )
فان الله تعالى ذم امراة نوح ولوط عليهما السلام ومدح امراءة فرعون عليه من الله ما استحقه ولكن المقام الذى حكم الامرين هو الايمان فى امراة فرعون والكفر فى امراة النبيين .

وإذا تبين هذا فيقال : إذا كان الرجل أعجمياً ، والآخر من العرب ، فنحن وإن كنا نقول مجملاً : أن العرب أفضل جملة ، فقد قال النبي r - فيما رواه أبو داود : (( لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ،ولا لأبيض علي أسود ولا لاسود علي أبيض إلا بالتقوى والناس من آدم وآدم من تراب ))

وقال : (( إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء ، الناس رجلان : مؤمن تقي ، فاجر شقي )).

ولذلك إذا كان الرجل من أفناء العرب ، وآخر من قريش ، فهما عند الله بحسب تقواهما : إن تماثلا فيها ثماثلا في الدرجة عند الله تعالى وإن تفاضلا فيها تفاضلا في الدرجة . وكذلك إذا كان رجل من بني هاشم ، ورجل من أفناء قريش أو العرب أو العجم ، فأفضلهما عند الله أتقاهما ، فإن تماثلا في التقوى تماثلا في الدرجة ولا يفضل أحدهما عند الله لا بأبيه ولا ابنه ولا بزوجته ولا بعمته ولا بأخيه .. اهـ . كلام ابن تيمية رحمه الله .

[محمود5]

يقول : (( إن الله أصطفي كنانة من ولد إسماعيل ،واصطفي قريشاً من كنانة واصطفي قريشاً من بني هاشم واصطفاني من بني هاشم )) أخرجه مسلم في (( صحيحه )) ([82]) كتاب الفضائل
النبى هاهنا يمدح قريشا باكملها بما فيهم الكافر والمسلم بل ويجزم ان الله قد اصطفاهم وهم خيار الخلق كيف ذلك ؟1 ان مقاييس اخوانى المداخلة تأبى ذلك ولكن اذا اعملوا عقولهم علموا ان المقام هو الذى حكم هذا الامر فان الحديث عن نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لزاما ان يذكر ان نسبه شريف لم يعتريه شين ولا عار ولا زنا ولا سفاح ودلل على ذلك بما يتوائم مع هذا المعنى وليس المقام مقام ثناء على اهل الكفر كما يريد اخواننا ان يدعوه والا ضاع بهاء الكلام وفسد على اثرها المعنى .وبنفس هذا الحديث يرد على اخواننا المداخلة حفظهم الله من تلبيس ابليس- على استشهادهم بسورة المسد "" تبت يدا ابى لهب وتب .........""""""" فان ابا لهب داخل فى عموم كفار قريش ومن شملهم المدع بطريق العموم والخصوص بل ومن بنى هاشم فاجتمع له خياران ومع ذلك لما كفر ما نفعه نسبه الشريف فلقد رفع الاسلام والايمان اناسا مثل بلال وعمار وصهيب وغيرهم وحط الكفر اشراف قريش مثل ابى لهب وابى جهل ووامية بن خلف وغيرهم من اشراف قريش وصناديدها . انه المقام اخوانى وليس باب تعداد الحسنات والسيئات .
** اما ما يذكره بعض الطوائق الضالة من وجوب الموازنات فى كل وقت وحين فهذا لم يقل به احد قط ولكن المقام هو الذى يستدعى الموازنة او لا فان استدعاها المقام كان نكون فى باب التراجم او اخراج افانين القول الضعيفة والقوية من كتاب ما ومراتب القوة والضعف فيه هنا نوازن ولا يضرنا الموازنة مع التنبيه على الاخطاء وجلاءها بوضوح لكى لا يغتر القارى او السامع لما يسمعه او يقرأه

[محمود5]

حديث :""""""" خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجىء قوم تسبق شهادتهم يمينه ويمينه شهادتهم """"
يقول اخواننا المداخلة - هداهم الله تعالى - اقتصر النبى صلى الله عليه وسلم فى هذا الحديث على ذكر الخير فى القرون الثلاثة ولم يذكر ما فيها من شر ................... دفعا لباب الموازنات """""" . انتهى , ونقول تلك طامة كبرى ان كانت هذه العقلية التى تفكرون بها ولو توقفوا قليلا واعملوا عقولهم لتبين لهم فساد ما ذهبوا اليه ولعلموا المقام الذى يتكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انه بديهى ذكره ولا يحتاج الى اعمال عقل . وهو الاتباع لما عليه رسول الله من التمسك بكناب الله وسنة النبى صلى الله عليه وسلم "" تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى ابدا كتاب الله وسنتى " مسلم . ووقفة مع الحديث : 1- فلقد ورد الحديث بصيغة "" خير امتى قرنى ....... البخارى فضائل الصحابة 3650 وعليه يزال الالتباس . وورد خير الناس قرنى .... البخارى 365 . ولكن لنتأمل الفاظ حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم
1- تلاحظ اخى فى الله ان اللفظة فيها ياء المتكلم التى تعود على النبى صلى الله عليه وسلم وما بعدها معطوف عليها فتاخذ احكامها . 2- الاضافة للتشريف اى اضافة القرن لرسول الله صلى الله عليه وسلم اضافة تشريف لهم باتباع هذا النبى صلى الله عليه وسلم قال تعالى """ محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم ......"""""""" الاية . "" قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله """"" نفس الياء وفيها يقول الله تعالى عن النبى """" وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا """"""" اذن الياء اقتضت الاتباع لما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس على عموم كلمة قرن والا دخل فيهم من عاصر رسول الله فى حياته من الكفار والمنافقين واليهود والنصارى ثم المرتدين فى عذر ابى بكر رضى الله عنه والخوارج فى زمن عثمان وعلى ومعاوية رضةى الله عنهم اجمعين ثم الفتن التى حاقت بالقرن الثالث من الزندقة والقوزل بخلق القران وتفشى البدع حتى حورب اتباع هذا النبى صلى الله عليه وسلم ونكل بهم اشد التنكيل كما حدث مع الامام احمد وغيره كثير حتى لقد فتن بعض الخلفاء بهذه الطامة الكبرى .ولذلك اخوانى فى الله تلاحظون ان الاضافة فى " قرنى " هى بعينها التى عناها النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث الافتراق """""" ما عليه انا واصحابى """"""" اذن مدار الخيرية التى اكتسبوها من اتباع النبى وليس على العموم كما يقول اخواننا المداخلة - طلبقهم الله - فالاتنباع قولا وعملا واعتقادا هو ما اعطاهم الخيرية فان خالفوا وان كانوا من اهل هذه الفترة فليسوا من اهل الخير المشار اليها فى الاحاديث . 4- وهو ما فهمه جموع الصحابة رضوان الله عليهم ان من اتبع الهدى فهم اهل الفضل والخير ومن خالف الهدى حاربوه ونكلوا به . ومن يطالع التاريخ يقف لا محالة على ما نذكره .

[محمود5]

- تقتل عمارا الفئة الباغية """""
يقول اخواننا المداخلة - هداهم الله تعالى - ان النبى صلى الله عليه وسلم ذكر البغى لهذه الفئة ولم يذكر لها حسنات .
ونحن نقول لهم اقرأوا التاريخ جيدا :
فى السابع من صفر لعام 37ه قتل عمار بن ياسر رضى الله عنه وكان فى جيش على بن ابى طالب رضى الله عنه فاشعل مقتله حماس جند على ابن ابى طالب فقد راوا فى مصرعه دليلا قويا على سلامة موقفهم وسلامة موقف على معهم . لكن ابتاع معاوية رضى الله عنه اسرعوا قائلين "" انما قتل عمارا من اتى به وانما دافعنا عن انفسنا """ الطبرى 5" 40-41., وهنا نتسائل سويا مع اخواننا المداخلة - دمعزهم الله - هل اتباع على كلهم صالحين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بمفهوم المخالفة .
وهل اتباع معاوية وهو معهم كلهم بغاة ؟؟؟؟؟ بمنطوق الكلام . فان قالوا نعم وقعوا فى ضرر لا يحمد عقباه وان قالوا لا تحاكموا الى المقام وهو ما نقول به . لنقرب الامر . ان قالوا نعم بنص حديث النبى صلى الله عليه وسلم اتباع على كلهم خير وصلاح نقول لهم :
ان فى يوم العشر من صفر 37ه كان النصر قاب قوسين او ادنى لعلى ومن معه فرفع اتباع معاوية المصاحف على اسنة الرماح وقالوا " هذا كتاب الله ليحكم بيننا وبينكم """"" فقال لهم على " ويلكم انا اعلم بما فى كتاب الله "" ولكن قتلة عثمان فى جيش على نقضوا البيعة لعلى فى هذه اللحظة الحاسمة وقالوا له اجب الى كتاب الله اذا دعيت اليه """"" الطبرى 5 " 47-48 " , المسعودى مروج الذهب 26 " 40 وما بعدها , والكامل وغيرهم . فنتسائل سويا لماذا هذا الموقف المتخاذل من اتباع على بن ابى طالب رضى الله عنه ؟؟؟؟؟؟؟ اليسوا من اهل الصلاح والتقوى بمفهوم الحديث ؟؟؟؟
السبب واضح ايها الاخوة الاحباب فى الحقيقة هم لا يريدون لا نصرة على ولا نصرة معاوية لانه لو انتصر واحد منهما لاوقفهم للقصاص فى قتل عثمان فيجب ان تدوم الفرقة ولا تضح الحرب اوزارها قط . فهم جميعا قتلة عثمان وكانوا فى جيش على بن ابى طالب رضى الله عنه .بل وتراه جليا واضحا فى قولهم لعلى بن ابى طالب """"" اجب الى كتاب الله والا ندفعك برمتك الى القوم او نفعل كما فعلنا مع ابن عفان """" الطبرى 5 " 49 " من خلال ما مضى يتضح ان قتلة عثمان هم قتلة عمار هم بعد ذلك من قتلوا عليا ورموه بالكفر ومعه معاوية وعمرو ابن العاص رضوان الله عليهم جميعا .
هل وعيتم اخوانى - رعاكم الله تعالى - ما من دليل والا الكلام لا يطلبه . فاتقوا الله تعالى ولا تكونوا من الذين قال الله فيهم " واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم

[محمود5]

- حديث بئس اخو العشيرة هو
الحديث بتمامه " عَنْ عَائِشَةَ : (( أَنَّ رَجُلاً اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا رَآهُ قَالَ : بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ وَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ ، فَلَمَّا جَلَسَ تَطَلَّقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطَ إِلَيْهِ فَلَمَّا انْطَلَقَ الرَّجُلُ قَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ حِينَ رَأَيْتَ الرَّجُلَ قُلْتَ لَهُ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ تَطَلَّقْتَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطْتَ إِلَيْهِ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا عَائِشَةُ مَتَى عَهِدْتِنِي فَحَّاشًا إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ ))

( أَنَّ رَجُلاً ) قَالَ اِبْن بَطَّال : هُوَ عُيَيْنَة بْن حِصْن بْن حُذَيْفَة بْن بَدْر الْفَزَارِيُّ , وَكَانَ يُقَال لَهُ الأَحْمَق الْمُطَاع .
وَرَجَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِقْبَالِهِ عَلَيْهِ تَأَلُّفه لِيُسْلِم قَوْمه لأَنَّهُ كَانَ رَئِيسهمْ , وَكَذَا فَسَّرَهُ بِهِ عِيَاض ثُمَّ الْقُرْطُبِيّ وَالنَّوَوِيّ جَازِمِينَ بِذَلِكَ , وَنَقَلَهُ اِبْن التِّين عَنْ الدَّاوُدِيِّ لَكِنْ اِحْتِمَالاً لا جَزْمًا .

وَقَدْ أَخْرَجَهُ عَبْد الْغَنِيّ بْن سَعِيد فِي " الْمُبْهَمَات " : عَنْ عَائِشَة " اِسْتَأْذَنَ عُيَيْنَة بْن حِصْن عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : بِئْسَ اِبْن الْعَشِيرَة " الْحَدِيث .

"
استدل به الشيخ ربيع - غفر الله لنا وله - على عدم ذكر الحسنات له واليه نقول :
وَقَالَ عِيَاض : لَمْ يَكُنْ عُيَيْنَة وَاللَّهُ أَعْلَمُ حِينَئِذٍ أَسْلَمَ فَلَمْ يَكُنْ الْقَوْل فِيهِ غِيبَة , أَوْ كَانَ أَسْلَمَ وَلَمْ يَكُنْ إِسْلامه نَاصِحًا فَأَرَادَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبَيِّن ذَلِكَ لِئَلا يَغْتَرّ بِهِ مَنْ لَمْ يَعْرِف بَاطِنه .
وَقَدْ كَانَتْ مِنْهُ فِي حَيَاة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْده أُمُور تَدُلّ عَلَى ضَعْف إِيمَانه فَيَكُون مَا وَصَفَهُ بِهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جُمْلَة عَلامَات النُّبُوَّة ، وَأَمَّا إِلانَة الْقَوْل لَهُ بَعْد أَنْ دَخَلَ فَعَلَى سَبِيل التَّأَلُّف لَهُ .
( اِتِّقَاء شَرّه ) أَيْ قُبْح كَلامه ; لأَنَّ الْمَذْكُور كَانَ مِنْ جُفَاة الْعَرَب .

وَقَدْ كَانَ عُيَيْنَة اِرْتَدَّ فِي زَمَن أَبِي بَكْر وَحَارَبَ ثُمَّ رَجَعَ وَأَسْلَمَ وَحَضَرَ بَعْض الْفُتُوح فِي عَهْد عُمَر , وَلَهُ مَعَ عُمَر قِصَّة ذُكِرَتْ فِي تَفْسِير الأَعْرَاف , وَفِيهَا مَا يَدُلّ عَلَى جَفَائِهِ
وكلنا يعلم قصة عيينة بن حصن الفزارى فى حروب الردة وكيف كان سدا منيعا لمواجهة المسلمين .
فاذا كان الرجل كافرا فاين الغيبة التى تذكر واين الحسنات التى تكون له مع رجل يعلم حاله للنبى صلى الله عليه وسلم اما حالا بالكفر او مألا بالارتداد فتنبه .
ولكن انظر الى صنيع النبى صلى الله عليه وسلم له .!!!!!!!!!!!!!!! وطبقوها ان كنتم صادقين

[محمود5]

حديث في صحيح مسلم أيضاً ونصه كالتالي:" عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال


: تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدى عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فإذا حللت فآذنينى قالت فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له انكحى أسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحى أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت"ما يهمنا من هذه الرواية هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معاوية رضي الله عنه وأرضاه بأنه:"صعلوك لا مال له"قالوا:"لقد ذمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم معاوية ووصفه بأنه صعلوك"


الجواب:معلوم وبديهي بأن واللسان العربي يختلف ويتباين تبعاً للأزمنة والأمكنة،ومعلوم بأن الكلمة يختلف معناها حتى حسب سياق الكلام،فلو جاء رجل وقال بأن الآية :"ولا تقربوا الصلاة"دليل على ترك الصلاة لاستخف به حتى اليهود والنصارى،ومن سياق الجملة القائلة:"صعلوك لا مال له"يتضح لنا بأن تفسير كلمة "صعلوك"هو فقير،وندعم كلامنا بشواهد وأدلة أخرى حتى تزداد القلوب اطمئناناً بإذن الله تعالى:
الصعلوك) الفقيرو (التصعلك) الفقر
مختار الصحاح 3
قال ثعلب هذاوصَف صُعْلوكاً فقال لا مالَ له
لسان العرب 9/249
الصُّعْلُوك الفقير الذي لا ما ل له
لسان العرب 10/455
والصُّعْلُوكُ كعُصْفُورٍ : الفقيرُ . وتَصَعْلَكَ : افْتَقَرَ
القاموس المحيط 1/1221
ولا بأس من أن نجلد من يسيئون الفهم عن الصحابة بكلام من الروافض انفسهم ليعلموا فظاعة ما يذكرونه .:
و الصعاليك جمع الصعلوك و هو الفقير
بحار الأنوار 35/143
وتدبروا معي هذه الرواية من كتبهم أيضاً:
"تزوج الرسول صلى الله عليه و آله و سلم بخديجة رضي الله عنها عندما عرف خويلد (أبو خديجة) أن محمدا (الرسول صلى الله عليه و آله) جاءها خاطبا فتغير لونه و كبر عليه وقال : و الله إن فيكم الكفاية و أنتم أعز الخلق علينا و لكن خديجة قد ملكت نفسها وعقلها أوفر من عقلي و أنا لم تطب قلبي إن خطبها الملوك فكيف هذا ومحمد فقير صعلوك"
بحار الأنوار 16/59
يعني لاحظوا أنهم بمجرد أن يقولوا:"كلمة صعلوك تفيد الذم دائماً"بهذا الشكل يسبون رسول الله صلى الله عليه وسلم بشكل مباشر،ولا ندري متى سيفهم هؤلاء بأن الطعن، ولو في صحابي واحد،يشكل طعناً صريحاً برسول الله صلى الله عليه وسلم،بل وفي السنة والقرآن وهم حملته،ولصالح من؟؟؟
ايها السادة النبى صلى الله عليه وسلم لم يذم معاوية مثلما نتخيل ولكنه ذكر امرا لا قبل للمراة به وهو الفقر والا فما فائدة الاحتراس بقوله " لا مال له " انه يفيد عدم توهم غير مراد فى ان يتوهم البعض ان كلمة صعلوك ذم وما هى كذلك ولكنها مدح . وايضا شىء اخر وهو ادعاء ان الفقر مع صحة العقيدة ادعاء يحتاج الى برهان وفى اثباته خرق القتاد والمعلق على المحال محال مثله فتنبهوا معاشر السادة فان الحرب على الاسلام مستعرة .
واما ابو الجهم فايضا يقال فى حقه رضوان الله عليه انه كثير الاسفار لا يضع العصا عن عاتقه او انه الغالب فى امره ضرب النساء وفى كليهما لا تطيقه المراة فاين بالله عليكم الذم فى الروايتين ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!
نسال الله تعالى ان يهدينا واخواننا المداخلة - طلبقهم الله - الى الحق باذنه ولا يميلوا ميلا عظيما فيكونا مع غيرهم ممن ضل عن سواء السراط

[محمود5]

وعن عائشة -رضي الله تعالى عنها- قالت: « دخلت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني إلا ما أخذته من ماله بغير علمه، فهل علي من ذلك من جناح ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك »1 متفق عليه.
1-القول قول زوج ابى سفيان رضى الله عنه .
20 لم يثبت ان النبى صلى الله عليه وسلم اقرها على هذه اللفظة والا هذا دونه خرق القتاد .
3- واما سرعة اجابة النبى صلى الله عليه وسلم لها فلطلبها ما يكفيها وبينيها بالمعروف وليس اقرارا لما قالته .
وما قالت ذلك الا توطئة ومقدمة لسؤالها لتضع امام رسول الله صلى الله عليه وسلم الظروف والاحوال التى يدعوها للاخذ من ماله . مع علمها بحكم اخذ المال من زوجها بغير وجه حق .
4- واذا علمنا ان ابا سفيان رجل يحب المدح والفخر ومن اشراف قريش كانت التوطئة ملائمة وفقا لمقتضيات الاحوال .ولكن النبى عامل خبرها بالاحتمالين اما الصدق والكذب ولكن السؤال اجاب عليه . بما يناسب المقام

[محمود5]

هذه بعض اقوالهم التى تذخر بها كتبهم .
ويبقى لنا ان نذكر الصفات التى تلبست بهم ونحن اذ نذكر ذلك مخلصين لله تعالى ان يهدينا واياهم الى الحق باذنه لانكم سترون من عقد الولاء والبراء على شيوخهم العجب ومن اقوالهم ندينهم .
نسال الله تعالى لهم ولنا الهداية انه ولى ذلك والقادر عليه .

[محمود5]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ننتظر

حياك الله اخى الطواف وكم سعدت بزيارتك

[محمود5]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الشيخ سليمان العلوان

عليكم السلام ورحمه الله وبركاته

زادك الله رحمة اخى فى الله وسلاما وامانا

[غريب مسلم]

أحبكم في الله شيخ محمود، وأسأل الله أن ينفعنا بعلمك.
لي عودة إن شاء الله بعد القراءة المتأنية

[see]

جزاك الله خيرا على هذا الموضوع القيم وتوضيح الهام
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[غريب مسلم]

القراءة المتأنية أحد أسباب الفهم، وما استشكل علي بالأمس وضح اليوم، فالحمد لله رب العالمين.
من جديد أقول شيخنا الشيخ محمود