سؤال مهم لكم اخواني احلفكم بالله

[ابي تراب]

:بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله خالق العبادالاول ولم يزل والباقي بلا اجل خرت له الجباه ووحدته الشفاه ااؤمن بالله اولا باديا واستهديه قريبا هادياواستعينه قادرا قاهرا واتوكل عليهكافيا ناصرا واشهد ان محمد صلى الله عليه واله وسلم عبده ورسوله ارسله لانفاذ امره وانهاء عذره وتقديم نذره
ايها الناس شقو امواج الفتن بسفن النجاة،وعرجوا عن طريق المنافرة،وظعوا تيجان المفاخرة)))))
السلام عليكم اخواني
انا لم ابحث عن هذه المنتديات ولكن دخلت صدفة لاننا لنا منتدياتنا لخاصة لنكتب بها اولا انا رجل مسلم ومؤمن بالله اولا وبمحمد وباهل بيت رسول الله وعترته ولكن حبيت اوجه لكم سؤال لانكم اخواننا ولسنا من اصحاب دين مختلف نحن اسلام))))
سؤالي لماذا تركزون بكلامكم على اهل بيت محمدوالتمسك بهم وباحاديثهم وزيارة قبورهم وكل مايخصهم)))))
اححححححححححلفكم بالله بالله الواحد الاحد
ان تعطوني خطاواحد او مظلمة لال محمد ظلموها للناس او ذنب ارتكبوه لكي توجهوا لهم هذا العداء لهم ولمن احبهم وذكرهم مع ما انهم اهل بيت رسول لله ومنهم ريحانتيه ((((((((ارجوا ان تعطوني اي خطيئة اقترفها ال محمد)))))))))
ارجوا ان تثبت هذه المشاركة

[عوض الشناوي]

يا[align=center]
شيعي اتقي الله من الذي قلل من حب ال البيت يا#############
وهل ال البيت لهم سنه مختلفه عن سنه رسول الله استحي واقرء كتبك حب ال البيت من الايمان وبغضهم من النفاق
لقد حولت الشيعه الدين الشيعي ال صكوك غفران وجعلت الناس تقول يا علي ونست يا الله وانغمسوا في المتعه والدنيا لان زياره واحده وصكوك الغفران التي افها الكذبه تكفي لدخول الجنه وحضور سيدنا علي مع ملك الموت للشيعي اما بالنسبه لزياره القبور هل
زياره واحده للقبر تكفي لان تعيش حياتك في معصيه من اين هؤلاء الشيعه اخذوا عقيدتهم روايات وجوب زيارة الإمام الحسين
عقد المجلسيُّ أول باب من هذهالأبواب تحت عنوان : «باب 1- أن زيارته صلوات اللهعليه واجبةٌ مفترضةٌ مأمورٌ بها وما ورد من الذمِّ والتأنيب والتوعُّد على تركهاوأنها لا تُترك للخوف
بهذا أضاف المجلسيُّ فريضةً إلى فرائض الإسلام لم يكن لهاوجودٌ زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل أُضيفت إلى فرائض الإسلام
وهنا أورد روايات مفادها · أن زيارة قبر الإمام الحسين (ع) لازمةٌ مرَّةً في الشهر [فمن لم يستطع فمرَّة بالسنة على الأقل]،
· وأن مَنْ زَارَهُ «كان الله من وراء حوائجه وكُفِىَ ما أهمَّه من أمر دنياه... ويرجع إلىأهله وما عليه وزر ولا خطيئة إلا وقد محيت من صحيفته»،
أو أنه «يُغْفَر له ما مضى من ذنوبه ويقال له استأنفالعمل»، · و«لم يكن له عوضٌ غيرالجنَّة» · و«تصافحه الملائكة... ويصافح رسولالله»،
· وأنه «إن هلك في سفره نزلتالملائكة فغسلته»، ويتمنى جميع أهل القيامة لو كانوا منزوار الحسين،
· وأنه «من لم يكن للحسين (ع) زوَّاراً كان ناقص الإيمان» · وأن «مَنْ ترك زيارته وهو يقدر على ذلك فقد عقَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعقَّنا (أيعقَّ الأئمّةعليهم السلام)
· «و إن كان [تارك الزيارة] من أهل الجنة فهو من ضيفان أهل الجنة» (أي لا يُمَلَّك فيها سكن (لعله سيسكن بالأجرة ويتنقَّل من بيت لآخر، ومن هنا يظهر أن جنّة الخرافيين فيها أيضاً أزمة سَكَن!!)،
· وأن «مَنْ ترك زيارة قبرالحسين (ع) من غير علة فهو من أهل النار» وكان من أكثر الناس جفاءً، وروايات أن جميع الحيوانات والوحوش تزورالإمام،
· وأن «من زار قبره على خوف يؤمنه الله يوم الفزع الأكبر وتلقاه الملائكة بالبشارة ويقال له لا تخف ولا تحزن هذا يومك الذي فيه فوزك»،
· ورواية أن «من زار الحسين (ع) في كل شهر كان له من الثواب مثل ثواب مائة ألف شهيد من شهداء بدر»
يعني ياشيعي زياره واحده للزائر يكون له ثواب بقدر الف مره من ثواب سيدنا علي لانه شهيد
اهذا هو دينك ياشيعي (بحارالأنوار، للمجلسي، ج 98/ صص 2 و4 و5 و7 و9 و17-18 و37، وكلها أوردها المجلسيُّنقلاً عن كتاب «كامل الزيارات» لابن قولويه)
هذا في حين أن صاحب القبر أي الإمام ذاته استُشهد مرَّةًواحدةً ونال أجر الشهادة مرَّةً واحدةً([2]).

وأورد المجلسيُّ أيضاً روايةًتقول · : «مَنْأتى قبر الحسين (ع) تشوُّقاً كتب الله له ألف حجة متقبلة وألف عمرة مبرورة وأجر ألف شهيد من شهداء بدر وأجر ألف صائم
وثواب ألف صدقة مقبولة وثواب [عتق] ألف نسمة أريدبها وجه الله... ويفسح له في قبره مدّ بصره ويؤمنه الله من ضغطة القبر ومن منكرونكير أن يروعانه
ويفتح له باب إلى الجنة ويعطى كتابه بيمينه ويعطى يوم القيامةنوراً يضي‏ء لنوره ما بين المشرق والمغرب..».
· ورواية أنه «من زار الحسين محتسباً.. يكتب له بكل خطوة حجَّة وكلما رفع قدماًعمرةً» وأنه «إن كان شقياً كتب سعيداً ولم يزل يخوض في رحمةالله».
· و رواية أنه: «من أتى قبر الحسين (ع) زائراً له عارفاً بحقِّه يريدبه وجه الله والدار الآخرة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وماتأخّر!».
· ورواية أن: «من زار قبر الحسين بن علي (ع) لا يريد به إلا الله غفر الله له جميع ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر!».
· و رواية أن «من زار قبر الحسين (ع) لله وفي الله أعتقه الله من النار وآمنه يومالفزع الأكبر ولم يسأل الله حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلاأعطاه!».
· ورواية أن «من زار قبر أبي عبد الله الحسين بن علي (ع) وهو يعلمأنه إمام مفترض الطاعة على العباد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقُبِلشفاعتُه في سبعين مذنباً ولم يسأل الله جلَّ وعزَّ عند قبره حاجة إلا قضاهاله!».
· ورواية أن «من أتاه ماشياً كتب الله له بكلِّ خطوةٍ حسنةً ومحاعنه سيِّئةً ورفع له درجةً، فإذا أتاه وكَّل الله به ملكين يكتبان ما خرج من فيه منخير ولا يكتبان ما يخرج من فيه من سيِّئ ولا غير ذلك،
فإذا انصرف ودَّعُوهُ
وقالوا: يا وليَّ الله! مغفورٌ لك، أنت من حزب الله وحزب رسوله وحزب أهل بيت رسوله والله لاترى النار بعينك أبداً ولا تراك ولا تطعمك أبداً!».
· و رواية تقول أن «من زار الحسين (ع) من شيعتنا لم يرجع حتى يغفر له كلُّ ذنب ويكتب لهبكلِّ خطوةٍ خطاها وكلِّ يدٍ رفعتْها دابَّتُهُ ألف حسنةٍ وَمُحِيَ عنه ألف سيئةويرفع له ألف درجة!».
· و روايةتقول
: «إنَّ الله وكل الله بقبرالحسين (ع) سبعين ألف ملك يصلون عليه كلَّ يومٍ شعثاً غبراً من يوم قتل إلى ما شاءالله،
ويدعون لمن زاره ويقولون: يا ربِّ!
هؤلاء زوَّار الحسين افعل بهم وافعلبهم!
»(بحار الأنوار، للمجلسي، ج 98/ صص 18 - 20، و23 - 25 و54، وكلها أوردها المجلسيُّ نقلاً عن كتاب «كامل الزيارات» لابنقولويه
وسائل الشيعة، الحرالعاملي، (ط مؤسسة آل البيت)، ج 14/ ص 497، حديث رقم 6
و رووا «عن صفوانالجمال قال: قال لي أبوعبد الله (ع) لما أتى الحيرة: هل لك في قبر الحسين؟ قلت: وتزوره جعلت فداك؟
قال: وكيف لا أزوره والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء. فقال صفوان: جعلت فداك!
فنزوره في كل جمعة حتى ندرك زيارة الرب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال: نعم ياصفوان ..». قلتُ: لعلَّ الله تعالى - والعياذ بالله - يريد أيضاً أن ينال ثواب الزيارة!!! !!!!!!!!!!!!
وإذا سأل متسائلٌ: كيف يهبط الله تعالى مع أنه ليس متحيِّزاً حتى يتحرَّك وينزل ويصعد!!
سوف يُجاب: يا عديم الدين أنت منكرٌ للولاية، إيمان كضعيف!
»

الروايات الثلاث الأخيرة هي في بحار الأنوار، للمجلسي، ج 98/صص 60 و77و310، وكلها أوردها المجلسيُّ نقلا عن كتاب «كامل الزيارات» لابنقولويه
والسؤال لماذا زيارة الإمام في حال حياته لم يكن لها واحد من ألف من هذا الثواب والأجر!.
إن مثل هذه الروايات، التي هيغيض من فيض، إذْ لم نذكر سوى واحد بالألف منها، قد أدَّت إلى اغترار الشيعه واستسهاله المعاصي، لان زيارة واحدة كفيلة بكل هذا الأجر
وبالتالي كفيلة بإلغاء حسابهم وكتابهم يوم القيامة والتأثير على قانون الجزاء الإلهي، فلم يعد لهم خوف قوي كما ينبغي من عقاب الله علىالذنوب والمعاصي.

ولا ريب أن جميع أمثال تلك الروايات مخالفة للقرآن الكريم، وقد علّمنا النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة من آله عليهم السلام مراراً أن كل حديث لا يوافق القرآن «فاضربوا به عرض الحائط» أو «فدعوه» أو «فلم نَقُلْهُ» أو «فهو زخرف» أي قول كاذب باطل
فهل هذه الروايات التي تجعل الشيعه تشد الرحال الي هذه الزيارات وما فيها من شركيات بسبب روايات الكذبه والدجالين ويروج لها معممي الضلال
فهل بزياره واحده يعيش الانسان في اللهو واللعب والمعاصي والشهوات وبزياره واحده لقبر تكفي له ان يكون في مقام اعلي من شهداء بدر الا تخجلوا من انفسكم يا زنادقه
من البديهي أن زيارة القبور التي تُذَكِّرُ الإنسانَ بالآخرةِ والموتِ مشروعة وممدوحة
ولكنها لا علاقةَ لها من قريبٍ ولا من بعيدٍ بتلك الزيارات وشد الرحال إلى الأضرحة الفخمة المزخرفة المزينة بجميع أنواع زينات الدنيا من القبور المرتفعة الملبسة بأقشمة الحرير المذهَّبة، المسيَّجة بالفضَّة المعطَّرة، إلى القباب ورؤوس المآذن المطلية بالذهب، إلى الكريستال الفاخر والسجاد الثمين والشمعدانات الجميلة والثريات المتدلية الفخمة
بل مثل هذه الزيارات تذكّر الإنسان بالدنيا، إذْ فيها دافعٌ قويٌّ للانجذاب نحو حطام الدنيا وزينتها، وشدٌّ للنفس نحو متاعها، إضافة إلى ذلك فإن أمر الشارع في هذه المسألة ليس منحصراً
بزيارة قبور المؤمنين بل يتساوى فيه زيارة قبور المؤمنين والكفار لأن كلا الزيارتين تذكِّران الإنسان بالموت والآخرة وتدعوه إلى العبرة من أحوال الغابرين،
بشرط أن يكون القبر قبراً عادياً وليس بناءً شامخاً عظيماً ومزخرفاً
وبدايةً لا بد من توضيح عدة أمور في موضوع زيارة القبور ويجب علي لنسأل انفسنا ونبحث عن الدليل من القرءان والسنه اجابه لهذه الاساله:-
الأوَّل- هل أرواح العظماء من الأولياء والصالحين والأنبياء والشهداء توجد في جوف القبر أو فوقه أو في أطرافه وتشعر وتعلم بزوّار القبر أم لا؟
الثاني- إن لم تكن تلك الأرواح موجودة حول القبر أو لم تكن في الدنيا أصلاً فهل تطَّلع على زوَّارها وهي في عالمها الأخروي أم لا؟
الثالث- ولو فرضنا أنها مُطَّلعة على زوّارها هل الاموات تستجيب لطلبات زوّارها وتعود إلى الدنيا وتلبِّي حاجاتهم أم لا؟
الرابع- هل هناك فائدة من اطلاعها على آلام الناس وعذاباتهم ومصائبهم أم لا؟
وهل تسعد وتُسرّ الاموات بمديحها وتمجيدها وذكر فضائلها ومناقبها في نصوص الزيارات التي يقرؤها زُوَّارُها أم لا؟
وهل ترغب بأن يخضع الناس أمام قبرها ويخشعون مردِّدين أكثر ما يمكن من المدائح والإطراء أم لا؟
وهل يفيد مَن لا يملك الصبر والتقوى أن يثني على صبر أولئك العظماء وتقواهم أو هل يفيد من يبخل ببذل روحه وماله في سبيل الله ولا يكون مستعداً للجهاد في سبيل الدين أن يثني على جهاد أولئك العظماء وشهادتهم بأبلغ العبارات أم لا؟
وهل ينفعُ من لا يعلم عن دينه ما يكفي ولا علم له بكتاب الله وشريعته، مدحُه صاحب القبر لأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر أم لا ينفعه؟
الخامس- هل وظيفة الإنسان الثناء والتمجيد والمديح للأموات الماضين، وهل طلب الله من الإنسان مثل هذا العمل؟
وهل كُلِّفَ العباد بذكر حسنات الماضين أو سيئاتهم أم لم يُكَلَّفُوا بذلك؟
السادس- هل من سنة الأنبياء والأولياء تزيين القبور وتشييدها أو بناء القباب والأضرحة والمنارات وتعمير الأفنية والأروقة للمقابر ووقف البساتين والمنازل والأراضي والدكاكين للأموات وصرف ريعها على حفظ مقابرهم أم أن ذلك من سنن الظلمة الجبارين الطغاة؟!
لا بد من التذكير بوجوب رفض كل حديث يخالف القرآن أيّاً كان صاحبه كما أَمَرَنا بذلك الله ورسولُهُ ، أمّا إذا وافق الحديثُ القرآنَ الكريمَ فإننا نقبله ونضعه على رؤوسنا.لقد جعل الله تعالى قرآنه ميزاناً نفرّق به بين الحق والباطل وسماه لذلك بالفرقان فقال: ((تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا)) [الفرقان:1]
كما اعتبر القرآن ميزاناً ومعياراً لمعرفة الصحيح من الخطأ فقال: ((الله الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ)) [الشورى:17]،
كما اعتبره القول الفصل أي الذي يفصل بين الحقِّ والباطل فقال: ((إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ)) [الطارق:13]،
واعتبر القرآن أحسن التفاسير فقال: ((وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا)) [الفرقان:33]،
واعتبره هداية للناس وبياناً واضحاً لهم فقال : ((..أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الـْهُدَى وَالْفُرْقَانِ...)) (البقرة:185)
و((هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ)) (آل عمران:138).
أما الأحاديث التي تدلُّ أيضاً على أن القرآن ميزانٌ لمعرفة الحقِّ من الباطل فهي كثيرةٌ ولكن لما كانت آيات القرآن ذاتها قد صرّحت بهذا المعنى بكل وضوح فهذا يغنينا عن ذكر الأحاديث في هذا الأمر،
لذا سنكتفي بذكر ثلاثة أحاديث في ذلك نموذجاً:
1- في كتاب وسائل الشيعة (ج18:ص78) عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«مَا وَافَقَ كِتَابَ الله فَخُذُوهُ وَمَا خالَفَ كِتَابَ الله فَدَعُوهُ».
2- وفي الصفحة ذاتها من وسائل الشيعة نقلاً عن كتاب الكافي بسنده عن الإمام الصادقعليه السلام قال:
«مَا لَمْ يُوَافِقُ مِنَ الحديثِ القرآنَ فَهُوَ زُخْرُفٌ».
3- وفي أصول الكافي (ج1: ص96) عن الإمام الرضا عليه السلام قال:
«إذا كانت الرواياتُ مُخالِفَةً للقرآن كذَّبتُها».
بناء على ما ذُكر إذا أثبتنا بالبراهين والأدلة أن زيارات القبور والنذورات التي تُصرف لها مخالفة للقرآن الكريم،
والان ماذا قال سيدنا علي عن حال الأموات ومفارقتهم لعالم الدنيا
قال الإمام عليه السلام:
«تَحْمِلُهُ حَفَدَةُ الْوِلْدَانِ وحَشَدَةُ الإخْوَانِ إِلَى دَارِ غُرْبَتِهِ ومُنْقَطَعِ زَوْرَتِهِ»،
نهج البلاغة، الخطبة 83
.وقال: «فَهُمْ جِيرَةٌ لا يُجِيبُونَ دَاعِياً ولا يَمْنَعُونَ ضَيْماً ولا يُبَالُونَ مَنْدَبَةً إِنْ جِيدُوا لَمْ يَفْرَحُوا وإِنْ قُحِطُوا لَمْ يَقْنَطُوا جَمِيعٌ وهُمْ آحَادٌ وجِيرَةٌ وهُمْ أَبْعَادٌ مُتَدَانُونَ لا يَتَزَاوَرُونَ»!
نهج البلاغة، الخطبة 111.
وقال لأبنائه وسائر من حوله وهو يحتضر على فراش الموت: «أَنَا بِالأمْسِ صَاحِبُكُمْ وأَنَا الْيَوْمَ عِبْرَةٌ لَكُمْ وغَداً مُفَارِقُكُمْ» نهج البلاغة، الخطبة 149.
يبدو أن مدعي التشيّع لا يقبلون كلام الإمام بل يعتبرونه حاضراً لديهم وحاضراً بشكل خاص في حرمه لذا يذهبون إلى لقائه من وقت إلى آخر!
وقال:
«وأَصْبَحَتْ مَسَاكِنُهُمْ أَجْدَاثاً وأَمْوَالُـهُمْ مِيرَاثاً لا يَعْرِفُونَ مَنْ أَتَاهُمْ ولا يَحْفِلُونَ مَنْ بَكَاهُمْ ولا يُجِيبُونَ مَنْ دَعَاهُمْ»
.نهج البلاغة، الخطبة 230.
وقف أمير المؤمنين (ع) يتأوَّه أمام قبر الزهراء عليها السلام وقال:
ما لي وقفت على القبور مسلِّماً
قبر الحبيب فلم يَرُدَّ جوابي
أحبيبٌ ما لك لا تردُّ جوابَنا
أنسيت بعدي خُلَّةَ الأحباب؟
المجلسي، بحار الأنوار، ج47، ص 217.
ونسبه إلى الديوان المنسوب إلى الإمام عليٍّ هذا ما يقوله الإمام عليه السلام فكيف يتوقّع مُدَّعُو التشيُّع لهُ الإجابةَ من الإمام أو ابنه أو حفيده لمن وقف أمام قبره وقال:
«أشهد أنك تسمع كلامي وتشهد مقامي... وتردّ جوابي؟!».
وقد نقل الرواة (المجلسي، بحار الأنوار، ج 65/ ص 130، وج 98 /ص 195 - 197، ناقلاً عن كتاب «بشارة المصطفى لشيعة المرتضى» لعماد الدين الطبري (525هـ)، وهو موجود فيه في ص 74 من طبعة النجف الأشرف الثانية سنة 1383هـ للكتاب)
أن «جابر بن عبد الله الأنصاري» ذهب بعد أربعين يوم من شهادة الحسين إلى زيارة قبره فسلّم عليه قائلاً: يا حسين ثلاث مرات ثم قال:
حبيبٌ لا يجيبُ حبيبَه ثم قال:
وأنَّى لك بالجواب وقد شَحَطَتْ أوداجُك على أثباجك
(أوداجك: جمع وديج وهو وريد العنق، وشحطت أوداجك أي تقطعت عروق عنقك وتدفَّقت الدماء منها. وأثباجك: جمع ثبج: ما بين الكاهل إلى الظهر)،
وفُرِّقَ بين بدنك ورأسك! فأشهد أنك ابن النبيين، وابن سيد المؤمنين، وابن حليف التقوى، وسليل الهدى، وخامس أصحاب الكساء، وابن سيد النقباء، وابن فاطمة سيدة النساء.. الخ
أفلم يكن لـ «جابر» رضي الله عنه من العلم ما لمدعي التشيع في زماننا حتى يقول أن الإمام الحسين عليه السلام لا يجيبه.
هل ما قاله أمير المؤمنين عليه السلام أن الزهراء عليها السلام لا تردُّ جوابه صحيح أم لا؟
نحن نقول إنه صحيح.
ومثال آخر عندما اعتقل أهل الكوفة
«مسلم بن عقيل» وساقوه إلى دار الإمارة وأرادوا قتله
قال: لديَّ وصيةٌ وخاطب عمر بن سعد
فقال: وصيِّتي أن تخبروا الإمام الحسين عليه السلام عمّا جرى وتكتبوا له ألا يقترب من الكوفة!
فنسأل ألم يكن «مسلم» نائب الإمام الخاص، ألم يكن يعلم أن الإمام مطلع على كل الأمكنة ويجيب جميع الخلق أم أن مُدَّعي التشيع في زماننا يفقهون أكثر منه؟!
أما الأحاديث المتعلِّقة ببناء القبور وتجديدها.1-
روى الشيخ الصدوق والشيخ الحُرّ العاملي صاحب «وسائل الشيعة» أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
«لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي قِبْلَةً وَلَا مَسْجِداً فَإِنَّ الله عَزَّ وجَلَّ لَعَنَ الْيَهُودَ حَيْثُ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ»
((((وسائل الشيعة، ج2، باب 65، ص887 ))))
بناء على هذا الحديث فإن جميع الروايات التي ذُكرت في كتب الزيارة والتي
تقول اجعلوا قبر الإمام قبلة هي من وضع أشباه اليهود الذين افتروها على لسان الأئمة عليهم السلام.
2- وروى المحدِّث النوري في «مستدرك الوسائل» نقلاً عن العلامة الحليّ في كتابه «النهاية» رواية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تقول:
«نَهَى النبيُّ أن يُجصّص القبرُ أو يُبْنَى عليهِ أو يُكْتَبَ عليه لأنَّه من زينة الدنيا فلا حاجة بالميِّت إليه...((((مستدرك الوسائل، الطبعة الحجرية، ج1/ص127 ))))
3- وروى المحدِّث النوري أيضاً: «عن أمير المؤمنين (ع) قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
لا تتخذوا قبري عيداً ولا تَتَّخذوا قبوركم مساجدكم(في الأصل: مساجد)، ولا بيوتكم قبوراً...
((((مستدرك الوسائل، الطبعة الحجرية، ج1/باب 55 من أبواب الدفن وما يناسبه، باب كراهة بناء المساجد عند القبور، ص132.))))»
.4- وروى الشيخ «الحرّ العاملي» في «وسائل الشيعة» عن الإمام موسى بن جعفر عليه السلام أنه قال: «لا ترفعوا قبري أكثر من أربع أصابع مفرّجات
((((وسائل الشيعة، ج2/باب 31 من أبواب الدفن858
5- وجاء في ج22 من «بحار الأنوار» للعلامة المجلسي، وفي كُتُبٍ حديثيَّة موثوقة أن الإمام الصادق عليه السلام قال:
«لا تشرب وأنت قائم ولا تَطُف بِقَبْرٍ ولا تَبُل في ماء نقيع
(((وسائل الشيعة، ج10/باب 92 من أبواب المزار في كتاب الحج، وج1/ص241. وسفينة البحار، ج2/ص99)))
6- وروى «زيد بن علي بن الحسين» عليهم السلام عن جدِّه علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: «نهى رسول الله عن لحوم الأضاحي أن تدخروها فوق ثلاثة أيام..... ونهانا عن زيارة القبور
((((مسند الإمام زيد، كتاب الحج، باب الأكل من لحوم الأضاحي ))).
7- الحديث المعروف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «أنا عند القلوب المنكسرة والقبور المندرسة
(((((الحديث لا أصل له في المرفوع، وقد ذكره العجلوني في «كشف الخفاء» ج2/ص 325، في التعليق على الحديث رقم 2836)))).
ولفظه فيه: ((أنا عند المنكسرة قلوبهم المندرسة قبورهم وما وسعني أرض ولا سمائي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن)).
فهذا الحديث يدلُّ على أن الحقّ جلَّ وعلا لا ينظر إلى القبور المزيَّنة المزخرفة والمجدَّدة والمحلّاة بالمرايا والذهب ويمقتها.
8- رُوي عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: «قبر رسول الله محصّبٌ حصباء حمراء
(((وسائل الشيعة، ج2/باب 37 من أبواب الدفن، ص 864.
9- وروى «عبد الرزاق الصنعاني»
الذي كان من قدماء الشيعة، عن ابن طاووس: «أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن قبور المسلمين أن يُبنى عليها أو تُجصَّص أو تُزرع، فإن خير قبوركم التي لا تُعرف»
(المصنف لعبد الرزاق، ج3/ص506. ).
10- ونقل المرحوم آية الله «شريعت سنغلجي» رحمه الله عن كتاب «الذكرى» أن: «الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم سوّى قبر ابنه إبراهيم»
ونقل أيضاً أن القاسم بن محمد قال: «رأيت قبر النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم والشيخين مسطّحة» ونقل أن قبور المهاجرين والأنصار في المدينة المنورة كانت مسطّحة
(توحيد عبادت (أي كتاب توحيد العبادة)، انتشارات دانش، ص149).
11- وروى الحرّ العاملي عن الإمام الصادق أنه قال: «لا تطيّنوا القبر من غير طينه»
(((وسائل الشيعة، ج2/باب 16 من أبواب الدفن، ص 864.
12- وروى المحدِّث النوري عن علي بن أبي طالب عليه السلام: «أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يُزاد على القبر تراب لم يخرج منه»
(مستدرك الوسائل، الطبعة الحجرية، ج1، باب 34 من أبواب الدفن، ص146.)
لاحظوا إلى أي حد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دقيقاً حتى أنه نهى أن يُزاد ولو مقدار قليل على تراب القبر، فما بالك بالفضة والجصّ وأحجار المرمر وغيرها من الأحجار الثمينة!
ولكن الشيعه ا لم تلق بالاً لهذه الأوامر بل أسرفت في تعمير قبور عظماء الدين ووصل الأمر إلى وضع الكذابين الغلاة رواية نسبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في فضل تعمير القبور
ومن الأحاديث الشديدة التي يرتجف لها الإنسان والتي جاء فيها النهيُ الشديدُ والكراهةُ العظيمةُ لهذا العمل، ما رواه عطاء بن يسارعن النبي الأكرم أنه تضرّع إلى رب العزّة والجلال
قائلاً: «اللَّهُمَّ لا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَناً» ثم قال: «لَعَنَ اللهُ قَوْمًا اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ»([2]).
1- ويدل عليه مضمون الحديث الذي رُوِيَ عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يَقُمْ مِنْهُ:
«لَعَنَ اللهُ اليهودَ والنَّصَارَى اتَّخذُوا قُبُورَ أنبيائِهِم مَسَاجِدَ (قالت عائشة): ولولا ذلك لأبرز قبره إلا أنه خشي أن يُتَّخَذَ مَسْجِداً»([3]).
2- مما يدل على ذلك أيضاً عدم اهتمام رسولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وَآلِهِ وَسَلَّمَ وأصحابُه الأخيار بقبور الأنبياء والأولياء التي كانت موجودة في ذلك الزمن –سواءً كانت قبوراً واقعية أم موهومة مثل قبر سيدنا إسماعيل وهاجر في مكة،
وقبر سيدنا إبراهيم الخليل وسيدنا يوسف عليهما السلام في أرض فلسطين من بلاد الشام،
وقبر سيدنا هود عليه السلام في اليمن،
فلم يُرْوَ عنه أنه صَلَّى اللهُ عَلَيه وَآلِهِ وَسَلَّمَ زار أياً من تلك القبور.
كما إن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وَآلِهِ وَسَلَّمَ فقد أعزةً عليه في الدنيا, وكان من الممكن أن يجعل قبرهم مزاراً فلم يفعل، كقبر أم المؤمنين خديجة عليها السلام وقبور شهداء بدر وأحد، وقبور الصحابة الكبار أمثال عثمان بن مظعون وغيرهم، والتي لم يُرْوَ أن أياً منها كان قبراً مبجلاً ومزاراً يتردد الناس إليه؟
وحتى قبور أبناء رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وَآلِهِ وَسَلَّمَ نفسه
لم تتحول أبداً إلى مزارات يُطاف حولها
،كما كان حال قبر إبراهيم ابن رسول الله في المدينة الذي لم يتحول إلى مزار،
طبقاً لما رواه الشيخ الصدوق
في كتابه «من لا يحضره الفقيه»، والكليني في «الكافي» حيث قالا:
«وَ فِي رِوَايَةِ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه السلام يَقُولُ: كَانَ عَلَى قَبْرِ إِبْرَاهِيمَ ابْنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيه وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَذْقٌ يُظِلُّهُ مِنَ الشَّمْسِ حَيْثُمَا دَارَتْ فَلَمَّا يَبِسَ الْعَذْقُ ذَهَبَ أَثَرُ الْقَبْرِ فَلَمْ يُعْلَمْ مَكَانُهُ!
(( من‏ لا يحضره ‏الفقيه، للشيخ الصدوق، ج 3/ص 473، والفروع من الكافي، ج3/ ص254. )))
فلو كان هناك استحباب لزيارة القبرٍ والطواف حوله لكان أولى الناس
بذلك قبر ابن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وَآلِهِ وَسَلَّمَ، لا أن نرى ذلك مندرساً لا يُعْرَف له أيُّ أثرٍ في زمن رسول الله
(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) ذاته؟
وكذلك لم يكن قبر عمّ النبي حمزة سيد الشهداء عليه السلام مزاراً يُزَار
(((( كما أن الإمام علي عليه السلام لم يأمر في عهد خلافته ببناء مزار وضريح للمرقد المطّهر لنبي الإسلام ولا لشهداء صدر الإسلام العظام. )))
وقد روت جميع التواريخ وكتب السير والطبقات بما في ذلك سيرة ابن هشام و«مغازي الواقدي» و«تفسير عليٍّ بن إبراهيم القميّ»،
والمجلد السادس من «بحار الأنوار» للمجلسيّ
أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وَآلِهِ وَسَلَّمَ لمّا رأى جسد حمزة عليه السلام في سفح جبل أُحد عرياناً ومُـمَثَّلاً به
قال: «لَوْلَا أَنْ يُحْزِنَ ذَلِكَ نِسَاءَنَا، لَتَرَكْنَاهُ لِلْعَافِيَةِ - يَعْنِي السّبَاعَ وَالطّيْرَ - حَتّى يُحْشَرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ بُطُونِ السّبَاعِ وَحَوَاصِلِ الطّيْرِ.»
((((ورد بهذا اللفظ في مغازي الواقدي: ج1/ص 289، وجاء في سيرة ابن هشام (ج2/ص 95) بلفظ «لَوْلَا أَنْ تَحْزَنَ صَفِيّةُ، وَيَكُونَ سُنّةً مِنْ بَعْدِي لَتَرَكْته، حَتّى يَكُونَ فِي بُطُونِ السّبَاعِ وَحَوَاصِلِ الطّيْر ))))
بديهيٌّ أنه لو كان عمل الزيارة مطلوباً ومستحبّاً إلى تلك الدرجة التي يدّعيها القائلون بذلك، لما كان رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وَآلِهِ وَسَلَّمَ يرضى أبداً بترك جثمان عمه سيد الشهداء دون أن يجعل له قبراً يُزار.
9 - وردت أخبارٌ عديدة تنهى عن البناء على القبور أو تعميرها وتجصيصها، ومن الواضح تماماً أنه لم يَرِد في تلك الأخبار أي تمييزٍ بين قبور الأنبياء والأولياء وقبور عامة الناس، كما جاء في مستدرك الوسائل (((( النوري الطبرسيّ، مستدرك الوسائل، كتاب الطهارة، أبواب الدفن، باب 79، ج1/ص148)))))
عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام قال: سمعت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وَآلِهِ وَسَلَّمَ يقول: «أول عدل الآخرة، القبور لا يُعرف شريفٌ من وضيع».
وقد جاءت مئات الأحاديث في هذا الباب في كتب المسلمين ولا يخفى أن النهي عن تعمير القبور إنما هو لأجل ألا تتحول إلى مزارات.
10 - ويؤكد حقيقة هذا المعنى - أي أن تعظيم القبور أمر مكروه نهى عنه الإسلام بشدة - تلك الأوامر التي أمر بها رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وَآلِهِ وَسَلَّمَ علياً عليه السلام وأمر بها عليٌ أبا الهياج الأسدي
فقال - كما روى ذلك الكُلَيْنِيُّ في «الكافي» والبَرقيُّ في «المحاسن»
«عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام عن آبائه عن أمير المؤمنين عليه السلام قال:
بعثني رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ - إلى المدينة فقال: لا تَدَعْ صُوْرَةً إلّا مَحَوْتَهَا ولا قَبْرَاً إلا سَوَّيْتَه...»
وفي روايةٍ أخرى لهما أيضاً عن أبي عبد الله عليه السلام عن آبائه عليهم السلام أن علياً عليه السلام قال: «أرسلني رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ - في هَدْمِ القبور وَكَسْرِ الصُّوَر
((( الكُلَيْنِي، «كتاب الكافي»، (ج6/ص528)، ح 14 ثم ح 11 على الترتيب. والمجلسي، بحار الأنوار ج76/ص286، وجاء من طرق أهل السنة بلفظ «أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا تَدَعَ قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ وَلَا تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ» انظر سنن الترمذي، باب ما جاء في تسويه القبور ))))).
وكذلك كل ما ورد في باب النهي عن تعمير وتجديد القبور، يدلُّ بوضوح تام على تلك الحقيقة، وذلك مثل ما جاء في كتاب
«من لا يحضره الفقيه» للصدوق، وكتاب «المحاسن» للبرقيّ والمجلد 18 من بحار الأنوار للمجلسيّ أن أمير
المؤمنين عليه السلام قال:
«مَنْ جَدَّدَ قبراً أو مَثَّلَ مثالاً، فَقَدْ خَرَجَ عَنِ الإسْلامِ ((( الشيخ الصدوق، «من ‏لا يحضره ‏الفقيه» ج1/ص189، حديث رقم 579. وقد أورده المجلسي في بحار الأنوار، ج76/ص 285 - 286 (من الطبعة الجديدة))))).
ومن الواضح أنه لو كانت زيارات القبور والطواف بها وطلب الحوائج من أصحابها والتشفع بالأموات أمراً مطلوباً للشارع ومحبوباً في نظره لما أرسل نبيُّ الله وعليٌّ المرتضى - سلام الله عليهما - أشخاصاً بمهمة محدَّدة هي تخريب وهدم كل قبر مشرفٍ دون استثناء
ولما اعتبر القبور العامرة أمراً مرادفاً لعبادة الأوثان إلى حد قوله كما مرَّ
«مَنْ جَدَّدَ قبراً أو مَثَّلَ مثالاً، فَقَدْ خَرَجَ عَنِ الإسْلامِ»،
كما ندرك هذه الحقيقة جيداً في زماننا هذا ونلمسه لمس الواقع.
إن هناك أحاديث وقرائن كثيرة أخرى تؤكد ما قلناه ونكتفي بالنماذج العشرة التي أوردناها. تلك عشرة كاملة حتي لا نطيل علي القارئ
([1]) هذا الحديث مقبول لدى الفريقين، كما جاء في «السنن الكبرى» للبيهقي(ج4، ص77): «كنت نهيتكم عن زيارة القبور ثم بدا لي فزوروها فانها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة فزوروا ولا تقولوا هجراً». ومثله ما جاء في كتاب «الذكرى» للشهيد الأول باختلاف يسير.
([2])روى الشيخ الصدوق في «علل الشرائع» بسنده عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له الصلاة بين القبور؟ قال: «صلِّ في خلالها ولا تتخذ شيئاً منها قبلةً، فإن رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيه وَآلِهِ وَسَلَّمَ) نهى عن ذلك وقال: ولا تتخذوا قبري قبلةً ولا مسجداً فإن الله تعالى لَعَنَ الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد!.» «علل الشرائع»/باب العلة التي من أجلها لا تتخذ القبور قبلة، (ج 2/ص 358)، وروى الصدوق نحوه أيضاً في كتابه «من‏لا يحضره‏الفقيه» (ج1/ص 178) باختلاف يسير ومن طرق أهل السنة أخرجه بهذا اللفظ الإمام أحمد في مسنده/مسند أبي هريرة، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه بسنده عن زيد بن أسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا يُصَلَّى له، اشْتَدَّ غضبُ اللهِ على قَومٍ اتخذُوا قُبُورَ أنْبِيائِهِم مَسَاجِدَ) المنصف لابن أبي شيبة: ج2/ص269

والان
اقرء ومن كتبك
هداك الله الي الحق
رُوي في كتابَيْ «بحار الأنوار» و«مفاتيح الجنان» في الزيارة المطلقة لأمير المؤمنين عليه السلام أنه إذا ظهرت قبّة الإمام فَقُلْ كذا، وإذا وصلتَ إلى باب النجف فاقرأ الدعاء الفلاني،
وإذا وصلتَ إلى صحن الحرم فقل كذا، وإذا وصلت إلى الرواق فقل: «يا أمير المؤمنين عبدك»!!
السؤال ما معنى هذه التعليمات وهل في زمن الإمام فناء و قبَّة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هم أنفسهم نقلوا في كتبهم عن
«محمد بن علي الشيباني»:
أنه قال ذهبتُ أنا وأبي وعمِّي ليلاً خفيةً سنة 260هـ إلى زيارة مرقد أمير المؤمنين عليه السلام
ورأينا القبر وسط البادية قد وُضِعَ حولَه عددٌ من الأحجار السوداء، ولم يكن عليه بناء.
إذن حتى سنة 260هـ التي توافق سنة وفاة الإمام الحسن العسكري
آخر أئمة الشيعة الظاهرين،
لم يكن لمرقد أمير المؤمنين عليه السلام
حَرَمٌ ولا قُبَّةٌ ولا رُوَاقٌ ولا فِنَاءٌ ولا صَحْنٌ
فلنا أن نسأل في أي زمنٍ نُسبت هذه الأقوال إلى الأئمّة عليهم السلام ووضعت على ألسنتهم؟!
ولماذا اورد ابن طاووس والشيخ الطوسي والمجلسي والقمي هذه الروايات المنسوبة إلى الأئمة عليهم السلام حول الرواق والحَرَم؟
ولماذا أضاف المجلسيّ والقمّيّ وابن طاووس هذه الآداب والأحكام التي ما أنزل الله بها من سلطان إلى دين الله؟
وهل يجوز للسادة ابن طاووس والمجلسي والكفعمي والشهيد والشيخ الطوسي أن يضيفوا أشياء حسب ذوقهم إلى دين الإسلام سواء كان ذلك الأمر مستحباً أم غير مستحب؟
وقال عليٌّ عليه السلام – كما جاء في نهج البلاغة
«وَصِيَّتِي لَكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئاً ومُحَمَّدٌ (صلى الله عليه وآله) فَلا تُضَيِّعُوا سُنَّتَهُ أَقِيمُوا هَذَيْنِ الْعَمُودَيْنِ وأَوْقِدُوا هَذَيْنِ الْمِصْبَاحَيْنِ وخَلاكُمْ ذَمٌّ».
وروى الشيخ الصدوق في معاني‏الأخبار (ص 155)
: «قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (ع) فَقَالَ: أَخْبِرْنِي عَنِ السُّنَّةِ والْبِدْعَةِ وعَنِ الْجَمَاعَةِ وعَنِ الْفِرْقَةِ فَقَالَ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ السُّنَّةُ مَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم وَالْبِدْعَةُ مَا أُحْدِثَ مِنْ بَعْدِهِ...»( بحار الأنوار 2/266.).
وجاء عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام – كما في نهج البلاغة (الخطبة 203)-:
«...نَظَرْتُ إِلَى كِتَابِ اللهِ ومَا وَضَعَ لَنَا وأَمَرَنَا بِالْحُكْمِ بِهِ فَاتَّبَعْتُهُ ومَا اسْتَنَّ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) فَاقْتَدَيْتُهُ» –
وكذلك روى المجلسي في بحار الأنوار (ج 2 /ص 225):« قَالَ رَسُولُ اللهٍ صلى الله عليه وآله وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيَّ الْكَذَّابَةُ [الْكِذَابَةُ] وسَتَكْثُرُ فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ فَإِذَا أَتَاكُمُ الْحَدِيثُ فَاعْرِضُوهُ عَلَى كِتَابِ اللهِ وسُنَّتِي فَمَا وَافَقَ كِتَابَ اللهِ وسُنَّتِي فَخُذُوا بِهِ ومَا خَالَفَ كِتَابَ اللهِ وسُنَّتِي فَلَا تَأْخُذُوا بِه‏».
وكذلك روى الكُلَيْني في أصول الكافي:«قَدْ كُذِبَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم عَلَى عَهْدِهِ حَتَّى قَامَ خَطِيباً فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيَّ الْكَذَّابَةُ فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» (أصول الكافي، كتاب فضل العلم، باب اختلاف الحديث، ح1.).
وفي أصول الكافي أيضاً ( ج 2 /ص606، ح 9) بسنده عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) قَالَ:«قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَا مَعَاشِرَ قُرَّاءِ الْقُرْآنِ اتَّقُوا اللهَ عَزَّ وجَلَّ فِيمَا حَمَّلَكُمْ مِنْ كِتَابِهِ فَإِنِّي مَسْئُولٌ وإِنَّكُمْ مَسْئُولُونَ إِنِّي مَسْئُولٌ عَنْ تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ وأَمَّا أَنْتُمْ فَتُسْأَلُونَ عَمَّا حُمِّلْتُمْ مِنْ كِتَابِ اللهِ وسُنَّتِي».
وكذلك جاء في بحار الأنوار (ج2 /ص301): « [الأمالي للشيخ الطوسي‏] بسنده عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عَنْ أَبِيهِ (ع) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ فِي خُطْبَتِهِإِنَّ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ وخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ وشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وكُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ...».
وروى الحر العاملي في وسائل‏الشيعة (ج 11 /ص 511):
«وَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وكُلُّ ضَلَالَةٍ سَبِيلُهَا إِلَى النَّارِ ».
فهل ماتفعله الشيعه في عباده القبور من السنه؟؟؟
هل من اجابه

[/align][align=center][/align]

[اشرف1]

اسم العضوا اشرف مناف الناجي 1
مطرود من المنتدى
السبب : تربيه سيئه واخلاق رديئه وانحطاط
يا ابن مناف هذا منتدى حواري وليست حسينيه متخصصه باللعن والشتم
تم تحريرها من قبل نعمة الهدايه

[see]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اشرف1

اسم العضوا اشرف مناف الناجي 1
مطرود من المنتدى
السبب : تربيه سيئه واخلاق رديئه وانحطاط
يا ابن مناف هذا منتدى حواري وليست حسينيه متخصصه باللعن والشتم
تم تحريرها من قبل نعمة الهدايه

مناف هههههههههه

[نعمة الهدايه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابي تراب

:بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم اخواني
انا لم ابحث عن هذه المنتديات ولكن دخلت صدفة لاننا لنا منتدياتنا لخاصة لنكتب بها اولا انا رجل مسلم ومؤمن بالله اولا وبمحمد وباهل بيت رسول الله وعترته ولكن حبيت اوجه لكم سؤال لانكم اخواننا ولسنا من اصحاب دين مختلف نحن اسلام))))
سؤالي لماذا تركزون بكلامكم على اهل بيت محمدوالتمسك بهم وباحاديثهم وزيارة قبورهم وكل مايخصهم)))))
اححححححححححلفكم بالله بالله الواحد الاحد
ان تعطوني خطاواحد او مظلمة لال محمد ظلموها للناس او ذنب ارتكبوه لكي توجهوا لهم هذا العداء لهم ولمن احبهم وذكرهم مع ما انهم اهل بيت رسول لله ومنهم ريحانتيه ((((((((ارجوا ان تعطوني اي خطيئة اقترفها ال محمد)))))))))
ارجوا ان تثبت هذه المشاركة

ياابو تراب من اي كوكب انت قادم
الم تشبعوا من الكذب
متى تتوقفون عن الكذب
كل العالم يعرف ان اهل السنه يحبون اهل البيت حباً صادقاً
وكل العالم يعرف ان الشيعه هم اعداء اهل البيت وهم من شوه صورة اهل البيت
اهل السنه يصفون علي ابن ابي طالب انه اسد الله الغالب
لكن الشيعه يصفونه بالجبن والخوار والذله ضربوا زوجته امامه وهوساكت
وقتلوا ابنه وهوساكت واغتصبوا ابنته وهو ساكت
ثم وضعوا حبلا في رقبته وقادوه كما يقاد البعير
هذه الصوره المهينه التي وضعتموها عن علي
والشيعه غدروا بالحسين وقتلوه
والشيعه غدروا بالامام الحسن وطعنوه في فخذ بمغول حتى بلغ العظم منه عليه السلام
يا ابو تراب انصحك بالذهاب للحسينيات واكذب فيها فهو المكان الوحيد التي يصدق فيه الكذب

[ماجد ابوراكان]

يانعمة
ان كنت تحب الامام علي عليه السلام فما حكمك على من سبه و أمر بسبه ؟
هل هو مجنهد وله اجر كما اعطيتم لمن قاتله !
بعدين تقول انكم تصفون الامام علي عليه السلام اسد الله الغالب - وهو كذلك حقا -
ولكن صحاحكم ذكرت ان اسد الله الغالب استنكر وجوه الناس بعد وفاة الزهراء عليها السلام والتمس مصالحة ابوبكر ومبايعته !
وقد قال عن ابوبكر انه مستبد بالامر ومع هذا يبايعه !
فمالذي جرى لاسد الله الغالب يااهل السنة ؟
لنرى هل تستطيع ان ترد على اسألتي الناصبية

[ابي تراب]

بسم الله الرخمن الرحيم
اولااشكر الاخ الشناوي على حسن خلقه وصياغة كلامه البذيء بما انه دار حديثك حول زيارة قبور اهل البيت فسوف تقراء الحديث الوارد عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم((من زار قبري بعد موتي كان كمن هاجر الي في حياتي فان لم تستطيعوا فبعثوا الي بالسلام فانه يبلغني وقال عليه الصلاة والسلام لامير المؤمنين عليه السلام(ياابا الحسن ان الله تعالى جعل قبرك وقبر ولدك بقاعا من بقاع الجنة وعرصة من عرصاتها وان الله جعل قلوب النجباء من خلقه وصفوة من عباده تحن اليكم وتحتمل المذله والاذى فيكم فيعمرون قبوركم ويكثرون زيارتها تقربا منهم الى الله ومودة منهم لرسوله اولئك ياعلي المخصوصون بشفاعتي والواردون حوضي وهم زواري وجيراني غدا في الجنة ياعلي من عمر قبورهم وتعهدها فكانما اعان سليمان بن داود على بناء بيت المقدس ومن زار قبوركم عدل ذلك سبعين حجة بعد حجة الاسلام وخرج من ذنوبه حتى يرجع من زيارتكم كيوم ولدته امه فبشر وبشر اوليائك ومحبيك من النعيم وقرة العين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولاخطر على قلب بشر ولكن حثثثثثثثثثالة من الناس يعيرون زوارقبوركم كما تعير الزانيه بزناها اولئك شرار امتي لا تنالهم شفاعتي ولا يردون حوضي )))
صحاح الحديث (على مستدرك الوسائل كتاب الحج ابواب مزار))
بعد هذا الحديث شعوري الصادق انكم الفئة المحرومة من تلك الاجواء الروحانية عند زيارة فبر محمد وال محمد والاستشعار بريحها التي هبت من عنان السماء وملئت الارض ايمانا وعشقا لله حتى تسير الارواح معهم في ركبهم السائر الى ملكوت الله
عند زيارة قبر الحسين والوقوف امام الامام العاشق الذي ضحى من اجل عشقه باعز مايملك حتى قال(تركت الخلق طرا في هواكا وايتمت العيال لكي اركا))
فالزيارة تعلمنا وتذركنا بالمواقف التي ثبتت الدين الاسلامي
مثال عند الطواف حول بيت الله مالعبرة منه لكي نتذكر المصاعب التي مر بها ابراهيم عليه السلام ومنحر اسماعيل عليه السلام وعندما وضع نبينا محمد الحجر الاسودصلى الله عليه واله وسلم وكيف حطموا الاصنام داخله حتى اصبح قبلة الاسلام وعند زيارة قبر الرسول عليه وعلى اله السلام نستذكر مواقفه وانه من وهب لنا معرفة الرب العضيم الواحد فلا تكفي الزيارة فقط لشكره لتعريفه لنا بالعلي العظيم الواحد الاحد
فالزيارة يااخي الشناوي تعلمنا وتعلم اطفالنا من ثبت قواعد الاسلام هداكم الله

[ابي تراب]

يانعمة اهديه اولا انا قادمة من كوكب الحق والهدايه الذي هدانا لمعرفة ال البيت الذي من خلالهم عرفنا ان الله اكبر واعظم من كل شيء ومن اجل الله نظحي بالغالي والنفيس كما ظحوا فهي كلمة قالها ابي الاحرار عليه السلام هيهات منا الذله ((وكماقال ايضاسيد الشهداء عليه السلام(ان كان دين محمد لن يستقم الا بقتلي فيا سيوف خذني ) هذه واحدة من الاسباب التي تجعلنا من السائرين على نهجهم والمتمسكين بهم
اما بالنسبة للحسينيات فهي بيوت الله التي نتعبد بها لله الواحد ونذكر بها مصائب اهل البيت وكيف عشقوا الله حتى الشهادة (فاذا كنا نكذب في الحسينيات فانتم ممثلون بارعون على المسارح بحبكم الكاذب الال البيت
يتبع

[نعمة الهدايه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد ابوراكان

يانعمة
ان كنت تحب الامام علي عليه السلام فما حكمك على من سبه و أمر بسبه ؟
هل هو مجنهد وله اجر كما اعطيتم لمن قاتله !
بعدين تقول انكم تصفون الامام علي عليه السلام اسد الله الغالب - وهو كذلك حقا -
ولكن صحاحكم ذكرت ان اسد الله الغالب استنكر وجوه الناس بعد وفاة الزهراء عليها السلام والتمس مصالحة ابوبكر ومبايعته !
وقد قال عن ابوبكر انه مستبد بالامر ومع هذا يبايعه !
فمالذي جرى لاسد الله الغالب يااهل السنة ؟
لنرى هل تستطيع ان ترد على اسألتي الناصبية

يكون سب علي ابن ابي طالب كفرا اذا كان السب له بسبب الدين او انه يعتقد في الامام الكفر او كان الساب ليس من معاصريه
وكذلك الحكم لباقي الصحابه
واما بيعة امير المؤمنين لابي بكر فهذه قاصمة الضهر لعقيدة الامامه
لانكم تعتقدون ان الامام يتصرف بامر الله
فتكون بيعة علي ابن ابي طالب لابي بكر بامر الله
واما انه قال انه استبد
فقد قال الشارحون لها انه يعني ان بيعة ابي بكر جرت بدون مشورة من ابي الحسن
وهذا ما بقي نفس ابي الحسن - وسماه استبداد يعني بلا مشوره