هل المتعة حلال أم حرام يا رافضة؟؟؟؟؟؟؟

[محب الأسباط]

طيب يا جزائري..
لماذا تسأل وتتعب نفسك وأنت تحكم سلفا علينا وتقول أننا أبحنا الزنى بثوب المتعة..
وهذا لايتغير عندك..هذا ما جُبلت عليه..
أقولها مرارا وتكرارا..لطالما سألت فلم يجبني وهابي..
السؤال : كيف تعتبر أمرا أحله الله تعالى ولو لفترة معينة بأنه زنى؟ هل يحلل الله سبحانه أمرا بأصله حرام ؟
دلني عليه بالشريعة المقدسة ؟
لاتقل لي الخمر..فالخمر لم يحللها الله سلفا ليحرمها لاحقا.. بل أنها حرمت إبتداءا ...فإنتبه
هات لنا ردك..
وسنبين لك ما توهمته ..

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

السؤال : كيف تعتبر أمرا أحله الله تعالى ولو لفترة معينة بأنه زنى؟
.

شفت يا مغفل تقول عنها أمر أحله الله و لو لفترة يعني بعد ذلك لم تعد حلالا و هذا ما نقول به في المتعة رخص رسول عليه الصلاة و السلام المتعة ثم بعد ذلك نها عنها, أنت الذي لا يعي ما يقول

[أبو أحمد الجزائري]

يُرفع لأبناء المتعة و القرعة

[تاج راسي علي]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;255651]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

يابو احمد ياعزيزي هل ماقلته لك ليس من الراي الصحيح ام انك لم تجد ماتجيب عليه سوى هذا عموما لك ماتريد
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً [النساء : 24]
فسر هذه الايه علماء السنه وقالو فيها :

[FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Navy"]
الأية الكريمة تتكلم عن المحصنات فهل المتمتعة ذات الساعة الواحدة مثلا محصنة ؟؟
الاإستثناء لما ملكت اليمين ثم قال تبتغوا بأموالكم محصنين و ىالقصدبالمال هنا المهؤر خذ عندك يا رافضي
يقول الله تعالى في سورةالأحزاب:
أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الَّلاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ الَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا الأحزاب 50

هل الأجر هنا يُدفع قبل الإستمتاع أم بعده يا شاتطر
هل النبي دفع الأجور لأزواجه قبل الإستمتاع بهن أم بعد ؟؟؟؟
الأجر هنا هو المهر ,أما المتمتعة و مثلها مثل الزانية يُدفع مهرها بعد الإستمتاع ثم تُرمى فيبن هو التنحصين يا فالح
ثم السؤال الذي تهرؤبت منه سابقا هل إستمتعتم يبعني تمتعتم ؟؟؟؟

سبحان الله وهل انت اعلم من علمائك الذين هم من فسرو الايه على اساس علمهم ومن انت بالنسبه للسيوطي والطبراني وابن عباس وغيرهم من علماء الفقه والتفسير حتى تثبت لنا ان المتعه لاتحصن وكيف لاتحصن وقد انزل الله تعالى ايه المتعه التي تحصن الرجل من الزنى والعياذ بالله ؟

ثم اسألك سؤال اذا كانت المتعه وحسب مانت تقول انها كانت مباحه ثم حرمت فياترى هل عمل بها النبي صلى الله عليه واله عندما انت قلت هل دفع النبي اجور من تزوجهن متعه ؟؟؟

اما قولك انت المهر يدفع بعد الاستمتاع حاله حال الزنى فاقول لك يافالح هذا امر اللهي وليس امر من البشر الم تقرأ القران الذي لاتعرف من تفسيره الا ماتريده وماتربيت عليه انظر مافي القران اولا ثم احكم على نفسك بالكفر الذي انت به الم يبين لنا الله تعالى في كتابه الكريم (( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )) هنا بين لنا لله تعالى في كتابه الكريم ان الاجر يدفع بعد الاستمتاع وليس قبله يافالح واذا تريد ان تعيب الامر فعيبه على الله واكفر بما انزله من حكم على نبيه الكريم صلى الله عليه اله !

واقول لك المتعه هي رخصه من الله تعالى ليس الا وهي ليس حكم حاله حال الاحكام الاخرى التي هي من اصول الدين بل هو من احكام الاضطرار ليس الا فلا تخلط اوراقك وتقول انها من ضروريات لمذهب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

لا تلف و تدور الطوسي حمل الرواية على التقية و ما ذكر الكلام الذي أنت تدندن به فلا تتهر ب
أما عمار رضي الله عنه فمىا قال صدقا في سبه لنبي يعني كذب على الكفار مكرها و لولا خوفه ما أتى النبي مسرعا مرعوبا من فعلته يعني لم يكن صادقا
ما معنى الإنسان لم يكن صادقا أليس كاذبا هذا إستثناتء للمسلم ىالذي يكون تحت التعذيب و الإكراه يجوز له بنص الية الكذب يعني رخصة ليس إلا
نعود للرواية أين قال الطوسي أن الذي إستعمل التقية هم الرواة كما تزعم يا فالح؟؟؟؟؟؟
رد عن سؤال االموضوع و دع عنك الفهلوة؟؟؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

اسمع يافالح
انت ربما روضت لتفهم لغه واحده فقط وهي لغه الا افهمك وجادلك حتى في القناعه

لماذا تتهرب من كلامك وتجادل مافي نفسك من حق الم اقل لك ان التقيه هي اجتناب الكفار بالعقيده واظهار كلامهم الباطل وان كنت رافضه لاتقاء الشر فاين المشكله بالتقيه عندنا واين اوجه الاختلاف بين التقيه المتبعه في مذهبنا معكم وبين التقيه التي اتبعها عمار ابن ياسر رضوان الله عليه مع الكفار بعقيدته ؟؟؟ الم تكونو من الذي قد كفر بعقيدتنا ولاتعتبرونها من الكلام المقبول عندكم ؟ طيب الم تبيحو دماء المسلمين من الشيعه بسبب عقيدتهم التي انت لاتؤمنون بها اليس التقيه واجبه معكم لاتقاء شركم اين المشكله بالموضوع ؟

ثم ان الروايه التي قاله الطوسي رحمه الله واضحه جدا وقد بينا لكم راي علمائنا الابرار بهذا الموضوع وقلنا لكم ان الرواة هم من نقلو الروايه من باب التقيه من تلقاء انفسهم بسبب انتمائهم الى ابناء العامه فلماذا تخلط عليك الاوراق وبينا لك حكم المتعه المتواتر عندنا وفي كتبنا

بالله عليك هل يمكن لك ان تأخذ حكم جاء من باب الاحاد ومن رواة غير ثقه وتعتبره على حكم التوتر ومن رواة ثقه اين العدل في الحكم ممكن اعرف ؟

وانا على يقين انك لن تصدق اي حكم من هذه الاحكام واقول لك اريد جواب واحد فقط واحد لننهي الكلام وعلى رد واحد اما ان تقنعني بان المتعه حرام شرعا وحكما او تقتنع بانها حلال حكما وعملا واريد جواب منك ولاتتهرب ابدا واي تهرب منك اعتبره هزيمه او تعتذر عن الجوب

قال ابن باز:
حرم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ خيبرَ أشياءَ ثم قال : يوشكُ أحدُكم أن يُكذِّبَني وهو متكئٌ يحدثُ بحديثي فيقولُ : بيننا وبينَكم كتابُ اللهِ، فما وجدنا فيه من حلالٍ استحللناه وما وجدنا فيه من حرامٍ حرمناه، ألا إنَّ ما حرمَ رسولُ اللهِ مثلُ ما حرم اللهُ
المحدث : ابن باز , المصدر : مجموع فتاوى ابن باز- الصفحة أو الرقم:246/1

والسؤال هنا لكم اذا كنتم تصرون على ان المتعه حرام وليس فيها مايدل على احليتها فأنا اقول لكم كما قالها شيخكم ابن باز مااباح النبي صلى الله عليه واله شئ الا وان كان في القران وما حرم النبي حكم الا وان كان تحريمه في القران وهنا قد اباح النبي صلى الله عليه واله المتعه وقد نزل حكمها في القران وهذا معروف عندنا وعندكم وفسر ايه المتعه كل علمائكم وهنا التحدي لكم نريد منكم ايه تحريم المتعه للنساء كما في الخمر والربا ؟؟ هل نزلت ايه تحريم المتعه في القران كما نزلت ايه تحريم الخمر والربا ؟؟؟؟

تقدر تثبت كلامك من خلال ماقلناه لك سابقا وحاليا ؟؟؟ والفرصه لك الان

[تاج راسي علي]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;255651]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

يابو احمد ياعزيزي هل ماقلته لك ليس من الراي الصحيح ام انك لم تجد ماتجيب عليه سوى هذا عموما لك ماتريد
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً [النساء : 24]
فسر هذه الايه علماء السنه وقالو فيها :

[FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Navy"]
الأية الكريمة تتكلم عن المحصنات فهل المتمتعة ذات الساعة الواحدة مثلا محصنة ؟؟
الاإستثناء لما ملكت اليمين ثم قال تبتغوا بأموالكم محصنين و ىالقصدبالمال هنا المهؤر خذ عندك يا رافضي
يقول الله تعالى في سورةالأحزاب:
أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الَّلاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ الَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا الأحزاب 50

هل الأجر هنا يُدفع قبل الإستمتاع أم بعده يا شاتطر
هل النبي دفع الأجور لأزواجه قبل الإستمتاع بهن أم بعد ؟؟؟؟
الأجر هنا هو المهر ,أما المتمتعة و مثلها مثل الزانية يُدفع مهرها بعد الإستمتاع ثم تُرمى فيبن هو التنحصين يا فالح
ثم السؤال الذي تهرؤبت منه سابقا هل إستمتعتم يبعني تمتعتم ؟؟؟؟

سبحان الله وهل انت اعلم من علمائك الذين هم من فسرو الايه على اساس علمهم ومن انت بالنسبه للسيوطي والطبراني وابن عباس وغيرهم من علماء الفقه والتفسير حتى تثبت لنا ان المتعه لاتحصن وكيف لاتحصن وقد انزل الله تعالى ايه المتعه التي تحصن الرجل من الزنى والعياذ بالله ؟

ثم اسألك سؤال اذا كانت المتعه وحسب مانت تقول انها كانت مباحه ثم حرمت فياترى هل عمل بها النبي صلى الله عليه واله عندما انت قلت هل دفع النبي اجور من تزوجهن متعه ؟؟؟

اما قولك انت المهر يدفع بعد الاستمتاع حاله حال الزنى فاقول لك يافالح هذا امر اللهي وليس امر من البشر الم تقرأ القران الذي لاتعرف من تفسيره الا ماتريده وماتربيت عليه انظر مافي القران اولا ثم احكم على نفسك بالكفر الذي انت به الم يبين لنا الله تعالى في كتابه الكريم (( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )) هنا بين لنا لله تعالى في كتابه الكريم ان الاجر يدفع بعد الاستمتاع وليس قبله يافالح واذا تريد ان تعيب الامر فعيبه على الله واكفر بما انزله من حكم على نبيه الكريم صلى الله عليه اله !

واقول لك المتعه هي رخصه من الله تعالى ليس الا وهي ليس حكم حاله حال الاحكام الاخرى التي هي من اصول الدين بل هو من احكام الاضطرار ليس الا فلا تخلط اوراقك وتقول انها من ضروريات لمذهب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

لا تلف و تدور الطوسي حمل الرواية على التقية و ما ذكر الكلام الذي أنت تدندن به فلا تتهر ب
أما عمار رضي الله عنه فمىا قال صدقا في سبه لنبي يعني كذب على الكفار مكرها و لولا خوفه ما أتى النبي مسرعا مرعوبا من فعلته يعني لم يكن صادقا
ما معنى الإنسان لم يكن صادقا أليس كاذبا هذا إستثناتء للمسلم ىالذي يكون تحت التعذيب و الإكراه يجوز له بنص الية الكذب يعني رخصة ليس إلا
نعود للرواية أين قال الطوسي أن الذي إستعمل التقية هم الرواة كما تزعم يا فالح؟؟؟؟؟؟
رد عن سؤال االموضوع و دع عنك الفهلوة؟؟؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

اسمع يافالح
انت ربما روضت لتفهم لغه واحده فقط وهي لغه الا افهمك وجادلك حتى في القناعه

لماذا تتهرب من كلامك وتجادل مافي نفسك من حق الم اقل لك ان التقيه هي اجتناب الكفار بالعقيده واظهار كلامهم الباطل وان كنت رافضه لاتقاء الشر فاين المشكله بالتقيه عندنا واين اوجه الاختلاف بين التقيه المتبعه في مذهبنا معكم وبين التقيه التي اتبعها عمار ابن ياسر رضوان الله عليه مع الكفار بعقيدته ؟؟؟ الم تكونو من الذي قد كفر بعقيدتنا ولاتعتبرونها من الكلام المقبول عندكم ؟ طيب الم تبيحو دماء المسلمين من الشيعه بسبب عقيدتهم التي انت لاتؤمنون بها اليس التقيه واجبه معكم لاتقاء شركم اين المشكله بالموضوع ؟

ثم ان الروايه التي قاله الطوسي رحمه الله واضحه جدا وقد بينا لكم راي علمائنا الابرار بهذا الموضوع وقلنا لكم ان الرواة هم من نقلو الروايه من باب التقيه من تلقاء انفسهم بسبب انتمائهم الى ابناء العامه فلماذا تخلط عليك الاوراق وبينا لك حكم المتعه المتواتر عندنا وفي كتبنا

بالله عليك هل يمكن لك ان تأخذ حكم جاء من باب الاحاد ومن رواة غير ثقه وتعتبره على حكم التوتر ومن رواة ثقه اين العدل في الحكم ممكن اعرف ؟

وانا على يقين انك لن تصدق اي حكم من هذه الاحكام واقول لك اريد جواب واحد فقط واحد لننهي الكلام وعلى رد واحد اما ان تقنعني بان المتعه حرام شرعا وحكما او تقتنع بانها حلال حكما وعملا واريد جواب منك ولاتتهرب ابدا واي تهرب منك اعتبره هزيمه او تعتذر عن الجوب

قال ابن باز:
حرم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ خيبرَ أشياءَ ثم قال : يوشكُ أحدُكم أن يُكذِّبَني وهو متكئٌ يحدثُ بحديثي فيقولُ : بيننا وبينَكم كتابُ اللهِ، فما وجدنا فيه من حلالٍ استحللناه وما وجدنا فيه من حرامٍ حرمناه، ألا إنَّ ما حرمَ رسولُ اللهِ مثلُ ما حرم اللهُ
المحدث : ابن باز , المصدر : مجموع فتاوى ابن باز- الصفحة أو الرقم:246/1

والسؤال هنا لكم اذا كنتم تصرون على ان المتعه حرام وليس فيها مايدل على احليتها فأنا اقول لكم كما قالها شيخكم ابن باز مااباح النبي صلى الله عليه واله شئ الا وان كان في القران وما حرم النبي حكم الا وان كان تحريمه في القران وهنا قد اباح النبي صلى الله عليه واله المتعه وقد نزل حكمها في القران وهذا معروف عندنا وعندكم وفسر ايه المتعه كل علمائكم وهنا التحدي لكم نريد منكم ايه تحريم المتعه للنساء كما في الخمر والربا ؟؟ هل نزلت ايه تحريم المتعه في القران كما نزلت ايه تحريم الخمر والربا ؟؟؟؟

تقدر تثبت كلامك من خلال ماقلناه لك سابقا وحاليا ؟؟؟ والفرصه لك الان

[أبو أحمد الجزائري]

[QUOTE=تاج راسي علي;256355]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

سبحان الله وهل انت اعلم من علمائك الذين هم من فسرو الايه على اساس علمهم ومن انت بالنسبه للسيوطي والطبراني وابن عباس وغيرهم من علماء الفقه والتفسير حتى تثبت لنا ان المتعه لاتحصن وكيف لاتحصن وقد انزل الله تعالى ايه المتعه التي تحصن الرجل من الزنى والعياذ بالله ؟
ثم اسألك سؤال اذا كانت المتعه وحسب مانت تقول انها كانت مباحه ثم حرمت فياترى هل عمل بها النبي صلى الله عليه واله عندما انت قلت هل دفع النبي اجور من تزوجهن متعه ؟؟؟
اما قولك انت المهر يدفع بعد الاستمتاع حاله حال الزنى فاقول لك يافالح هذا امر اللهي وليس امر من البشر الم تقرأ القران الذي لاتعرف من تفسيره الا ماتريده وماتربيت عليه انظر مافي القران اولا ثم احكم على نفسك بالكفر الذي انت به الم يبين لنا الله تعالى في كتابه الكريم (( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )) هنا بين لنا لله تعالى في كتابه الكريم ان الاجر يدفع بعد الاستمتاع وليس قبله يافالح واذا تريد ان تعيب الامر فعيبه على الله واكفر بما انزله من حكم على نبيه الكريم صلى الله عليه اله !
واقول لك المتعه هي رخصه من الله تعالى ليس الا وهي ليس حكم حاله حال الاحكام الاخرى التي هي من اصول الدين بل هو من احكام الاضطرار ليس الا فلا تخلط اوراقك وتقول انها من ضروريات لمذهب
[/COLOR][/SIZE][/FONT]

سألتك و ألح في السؤال لا يحتاج منك لا تفسير و لا أراء علماء لماذا كل هذا اللف و من منتدى حوارنا إلى أنصار السنة ثم في حوارنا ثانية و ها أنا ألح عليك منا ثانية
هل إستمتعتم يعني تمتعتم ؟؟؟؟
نعم أم لا فقط صعبة يا فهلوي

[FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Black"]
اسمع يافالح
انت ربما روضت لتفهم لغه واحده فقط وهي لغه الا افهمك وجادلك حتى في القناعه
لماذا تتهرب من كلامك وتجادل مافي نفسك من حق الم اقل لك ان التقيه هي اجتناب الكفار بالعقيده واظهار كلامهم الباطل وان كنت رافضه لاتقاء الشر فاين المشكله بالتقيه عندنا واين اوجه الاختلاف بين التقيه المتبعه في مذهبنا معكم وبين التقيه التي اتبعها عمار ابن ياسر رضوان الله عليه مع الكفار بعقيدته ؟؟؟ الم تكونو من الذي قد كفر بعقيدتنا ولاتعتبرونها من الكلام المقبول عندكم ؟ طيب الم تبيحو دماء المسلمين من الشيعه بسبب عقيدتهم التي انت لاتؤمنون بها اليس التقيه واجبه معكم لاتقاء شركم اين المشكله بالموضوع ؟
ثم ان الروايه التي قاله الطوسي رحمه الله واضحه جدا وقد بينا لكم راي علمائنا الابرار بهذا الموضوع وقلنا لكم ان الرواة هم من نقلو الروايه من باب التقيه من تلقاء انفسهم بسبب انتمائهم الى ابناء العامه فلماذا تخلط عليك الاوراق وبينا لك حكم المتعه المتواتر عندنا وفي كتبنا
بالله عليك هل يمكن لك ان تأخذ حكم جاء من باب الاحاد ومن رواة غير ثقه وتعتبره على حكم التوتر ومن رواة ثقه اين العدل في الحكم ممكن اعرف ؟
وانا على يقين انك لن تصدق اي حكم من هذه الاحكام واقول لك اريد جواب واحد فقط واحد لننهي الكلام وعلى رد واحد اما ان تقنعني بان المتعه حرام شرعا وحكما او تقتنع بانها حلال حكما وعملا واريد جواب منك ولاتتهرب ابدا واي تهرب منك اعتبره هزيمه او تعتذر عن الجوب
قال ابن باز:
حرم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ خيبرَ أشياءَ ثم قال : يوشكُ أحدُكم أن يُكذِّبَني وهو متكئٌ يحدثُ بحديثي فيقولُ : بيننا وبينَكم كتابُ اللهِ، فما وجدنا فيه من حلالٍ استحللناه وما وجدنا فيه من حرامٍ حرمناه، ألا إنَّ ما حرمَ رسولُ اللهِ مثلُ ما حرم اللهُ
المحدث : ابن باز , المصدر : مجموع فتاوى ابن باز- الصفحة أو الرقم:246/1
والسؤال هنا لكم اذا كنتم تصرون على ان المتعه حرام وليس فيها مايدل على احليتها فأنا اقول لكم كما قالها شيخكم ابن باز مااباح النبي صلى الله عليه واله شئ الا وان كان في القران وما حرم النبي حكم الا وان كان تحريمه في القران وهنا قد اباح النبي صلى الله عليه واله المتعه وقد نزل حكمها في القران وهذا معروف عندنا وعندكم وفسر ايه المتعه كل علمائكم وهنا التحدي لكم نريد منكم ايه تحريم المتعه للنساء كما في الخمر والربا ؟؟ هل نزلت ايه تحريم المتعه في القران كما نزلت ايه تحريم الخمر والربا ؟؟؟؟
تقدر تثبت كلامك من خلال ماقلناه لك سابقا وحاليا ؟؟؟ والفرصه لك الان

لا تحاول تحرف الموضوع عن مساره خليك في صلبه
هل المعصوم في تبليغه رواية تحريم المتعة في رواية الموضوع
كان كاذبا أم صادقا بس
صعبة؟؟؟؟

[تاج راسي علي]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;256599]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

سألتك و ألح في السؤال لا يحتاج منك لا تفسير و لا أراء علماء لماذا كل هذا اللف و من منتدى حوارنا إلى أنصار السنة ثم في حوارنا ثانية و ها أنا ألح عليك منا ثانية
هل إستمتعتم يعني تمتعتم ؟؟؟؟
نعم أم لا فقط صعبة يا فهلوي
لا تحاول تحرف الموضوع عن مساره خليك في صلبه
هل المعصوم في تبليغه رواية تحريم المتعة في رواية الموضوع
كان كاذبا أم صادقا بس
صعبة؟؟؟؟

مشكلتك هي انك مروض على ان لاتفهم الا ماتريده ولاتقراء الا ماتحبه لانه قد املئ عليك ماهو صعب ان تتقبل غيره قلناها لك في منتيات حوارنا وقلنها لك هنا كذلك وسنقولها لك في كل مكان ان المتعه هي حكم جاء من باب الرخصه

اما الاجابه عن سؤالك لااعرف سببه وماذا تقصد ولكن كل مافهمته هو انه معنى استمتعتم هو المتعه ( التمتع) ولاغيرها بحكم قول علمائكم انفسهم واذا كان لديك كلام اخر ياريت نورنا ؟

ثم انك يابقا اصريت ولازلت تصر على ان حكم المتعه محرم واردنا منك سابقا ولمرات عديده ان تبين لنا التحريم من القران ولم تقدر ان تثبته وتتهرب منه دائماو تتهمني بالخروج عن صلب الموضوع لااعرف السبب ربما انك قد انصدمت بواقع هو الرفض فقط


اما موضوع هل الروايه نقلها المعصوم كان كاذبا ام صادقا فقد بينا لك ولمرات عديده ان الروايه لم تكن على لسان المعصوم ابدا ولم يقلها الامام المعصوم بهذا الصوره ولم يبلغها الامام لاصدقا ولاكاذبا لانه اصلا لم يقلها ومن نقلها زورا عليه هم الرواة الذي هم من ابناء العامه وان وثقو انهم قالو بهذه الروايه عنه زورا تقيه منهم لانهم في كلامهم يناقضون مافي كتبهم وقد بينا راي علمائنا في خصوص هذا الكلام فلماذا تحاول تشتيت الموضوع وتتهرب الى اعادة سؤالك على اساس انك افهم من هذا وانت ابعد من هذا الفهم ارجو عدم اعاده السؤال مره ثانيه وعليك ان تجاوبنا بكلام مبني على الاستمرار وليس الاعاده

[تاج راسي علي]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;256599]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

سألتك و ألح في السؤال لا يحتاج منك لا تفسير و لا أراء علماء لماذا كل هذا اللف و من منتدى حوارنا إلى أنصار السنة ثم في حوارنا ثانية و ها أنا ألح عليك منا ثانية
هل إستمتعتم يعني تمتعتم ؟؟؟؟
نعم أم لا فقط صعبة يا فهلوي
لا تحاول تحرف الموضوع عن مساره خليك في صلبه
هل المعصوم في تبليغه رواية تحريم المتعة في رواية الموضوع
كان كاذبا أم صادقا بس
صعبة؟؟؟؟

مشكلتك هي انك مروض على ان لاتفهم الا ماتريده ولاتقراء الا ماتحبه لانه قد املئ عليك ماهو صعب ان تتقبل غيره قلناها لك في منتيات حوارنا وقلنها لك هنا كذلك وسنقولها لك في كل مكان ان المتعه هي حكم جاء من باب الرخصه

اما الاجابه عن سؤالك لااعرف سببه وماذا تقصد ولكن كل مافهمته هو انه معنى استمتعتم هو المتعه ( التمتع) ولاغيرها بحكم قول علمائكم انفسهم واذا كان لديك كلام اخر ياريت نورنا ؟
ثم انك سابقا اصريت ولازلت تصر على ان حكم المتعه محرم واردنا منك سابقا ولمرات عديده ان تبين لنا التحريم من القران ولم تقدر ان تثبته وتتهرب منه دائماو تتهمني بالخروج عن صلب الموضوع لااعرف السبب ربما انك قد انصدمت بواقع هو الرفض فقط هل من الصعب ان تعطينا تحريم حكم من القران اذا كنت مؤمن بتحريمه من السنه ؟

اما موضوع هل الروايه نقلها المعصوم كان كاذبا ام صادقا فقد بينا لك ولمرات عديده ان الروايه لم تكن على لسان المعصوم ابدا ولم يقلها الامام المعصوم بهذا الصوره ولم يبلغها الامام لاصدقا ولاكاذبا لانه اصلا لم يقلها ومن نقلها زورا عليه هم الرواة الذي هم من ابناء العامه وان وثقو انهم قالو بهذه الروايه عنه زورا تقيه منهم لانهم في كلامهم يناقضون مافي كتبهم وقد بينا راي علمائنا في خصوص هذا الكلام فلماذا تحاول تشتيت الموضوع وتتهرب الى اعادة سؤالك على اساس انك افهم من هذا وانت ابعد من هذا الفهم ارجو عدم اعاده السؤال مره ثانيه وعليك ان تجاوبنا بكلام مبني على الاستمرار وليس الاعاده

[أبو أحمد الجزائري]

[QUOTE=تاج راسي علي;257065]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

مشكلتك هي انك مروض على ان لاتفهم الا ماتريده ولاتقراء الا ماتحبه لانه قد املئ عليك ماهو صعب ان تتقبل غيره قلناها لك في منتيات حوارنا وقلنها لك هنا كذلك وسنقولها لك في كل مكان ان المتعه هي حكم جاء من باب الرخصه
اما الاجابه عن سؤالك لااعرف سببه وماذا تقصد ولكن كل مافهمته هو انه معنى استمتعتم هو المتعه ( التمتع) ولاغيرها بحكم قول علمائكم انفسهم واذا كان لديك كلام اخر ياريت نورنا ؟
ثم انك سابقا اصريت ولازلت تصر على ان حكم المتعه محرم واردنا منك سابقا ولمرات عديده ان تبين لنا التحريم من القران ولم تقدر ان تثبته وتتهرب منه دائماو تتهمني بالخروج عن صلب الموضوع لااعرف السبب ربما انك قد انصدمت بواقع هو الرفض فقط هل من الصعب ان تعطينا تحريم حكم من القران اذا كنت مؤمن بتحريمه من السنه ؟
اما موضوع هل الروايه نقلها المعصوم كان كاذبا ام صادقا فقد بينا لك ولمرات عديده ان الروايه لم تكن على لسان المعصوم ابدا ولم يقلها الامام المعصوم بهذا الصوره ولم يبلغها الامام لاصدقا ولاكاذبا لانه اصلا لم يقلها ومن نقلها زورا عليه هم الرواة الذي هم من ابناء العامه وان وثقو انهم قالو بهذه الروايه عنه زورا تقيه منهم لانهم في كلامهم يناقضون مافي كتبهم وقد بينا راي علمائنا في خصوص هذا الكلام فلماذا تحاول تشتيت الموضوع وتتهرب الى اعادة سؤالك على اساس انك افهم من هذا وانت ابعد من هذا الفهم ارجو عدم اعاده السؤال مره ثانيه وعليك ان تجاوبنا بكلام مبني على الاستمرار وليس الاعاده

سأضل وراءك حتى تختصر في الإجابة حسب السؤال:
هل إستمتعتم يعني تمتعتم ؟؟؟؟
نعم أم لا فقط
هل المعصوم في تبليغه رواية تحريم المتعة في رواية الموضوع
كان صادقا أم كاذبا؟؟؟

[تاج راسي علي]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;257205]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

سأضل وراءك حتى تختصر في الإجابة حسب السؤال:
هل إستمتعتم يعني تمتعتم ؟؟؟؟
نعم أم لا فقط
هل المعصوم في تبليغه رواية تحريم المتعة في رواية الموضوع
كان صادقا أم كاذبا؟؟؟

لااله الا الله اللهم طولك ياروح على هيك بشر لايفهم شئ من الكلام عموما لك ماتريد لنرى الى اين تريد ان تصل بمقصدك !!؟؟

استمتعتم لغويا تاتي بمعنى التمتع والتمتعم هنا فعل واستمتع هو تأكيد هذا الفعل ولهذا اقول لك نعم التمتع هو الاستمتاع بالتاكيد .

اما الوضوع الثاني ان المعصوم لم ينقل اي روايه عن تحريم المتعه ومانقل عنه كان من اصل كلام الرواة الذين لم ينقلو الروايه عنه الا من خلال تقيه منهم لموافقه مذاهبهم .

هل فهمت الان ؟؟ ارجو ان تجيب بدون تهرب وبدون لف ودوران رجاءا

[تاج راسي علي]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;257205]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

سأضل وراءك حتى تختصر في الإجابة حسب السؤال:
هل إستمتعتم يعني تمتعتم ؟؟؟؟
نعم أم لا فقط
هل المعصوم في تبليغه رواية تحريم المتعة في رواية الموضوع
كان صادقا أم كاذبا؟؟؟

لااله الا الله اللهم طولك ياروح على هيك بشر لايفهم شئ من الكلام عموما لك ماتريد لنرى الى اين تريد ان تصل بمقصدك !!؟؟

استمتعتم لغويا تاتي بمعنى التمتع والتمتعم هنا فعل واستمتع هو تأكيد هذا الفعل ولهذا اقول لك نعم التمتع هو الاستمتاع بالتاكيد .

اما الوضوع الثاني ان المعصوم لم ينقل اي روايه عن تحريم المتعه ومانقل عنه كان من اصل كلام الرواة الذين لم ينقلو الروايه عنه الا من خلال تقيه منهم لموافقه مذاهبهم .

هل فهمت الان ؟؟ ارجو ان تجيب بدون تهرب وبدون لف ودوران رجاءا

[تاج راسي علي]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;257205]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

سأضل وراءك حتى تختصر في الإجابة حسب السؤال:
هل إستمتعتم يعني تمتعتم ؟؟؟؟
نعم أم لا فقط
هل المعصوم في تبليغه رواية تحريم المتعة في رواية الموضوع
كان صادقا أم كاذبا؟؟؟

ياسبحان الله على هالغباء وهل ماقلناه ليس من اللغه العربيه يافالح لااله الا الله اللهم طولك ياروح على هيك بشر لايفهم شئ الك ماتريد لنرى الى اين تريد ان تصل ؟؟!!

نعم الفعل تمتع هو نفسه استمتع واستمتع هو تاكيد للفعل تمتع .

الامام المعصوم لم ينقل اي روايه للتحريم في كتبنا ومن قال بالتحريم في كتبنا هم الرواة تقيه منهم لموافقه مذاهبهم طبقا لقولهم في صحيح البخاري واما مافي كتبنا فهو غير صحيح .

الان فهم ؟ نريد ردا بدون استغباء رجاءا

[أبو أحمد الجزائري]

[QUOTE=تاج راسي علي;257245]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

ياسبحان الله على هالغباء وهل ماقلناه ليس من اللغه العربيه يافالح لااله الا الله اللهم طولك ياروح على هيك بشر لايفهم شئ الك ماتريد لنرى الى اين تريد ان تصل ؟؟!!
نعم الفعل تمتع هو نفسه استمتع واستمتع هو تاكيد للفعل تمتع .
الامام المعصوم لم ينقل اي روايه للتحريم في كتبنا ومن قال بالتحريم في كتبنا هم الرواة تقيه منهم لموافقه مذاهبهم طبقا لقولهم في صحيح البخاري واما مافي كتبنا فهو غير صحيح .
الان فهم ؟ نريد ردا بدون استغباء رجاءا

لنرى من فينا الغبي يا رافضي
أفند كلامكك حبة حبة
تقول

نعم الفعل تمتع هو نفسه استمتع واستمتع هو تاكيد للفعل تمتع .

إذا كان إستمتع يعني تمتع ,
طيب لماذا قال إستمتعتم و ما قال تمتعتم ؟؟؟؟؟؟؟

[تاج راسي علي]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;257294]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

لنرى من فينا الغبي يا رافضي
أفند كلامكك حبة حبة
تقول
إذا كان إستمتع يعني تمتع ,
طيب لماذا قال إستمتعتم و ما قال تمتعتم ؟؟؟؟؟؟؟

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

يعني لم تجد من الكلام ماترد عليه سوى هذا ؟؟؟

والله هذا كلام الله تعالى وليس كلام البشر لنخاطبهم ونقول لهم لماذا قلتم كذا ولم تقولو كذا لان مزاجنا لايحب هذه الكلمه فنريد كلمه اخرى ؟؟ ماهذا الكلام يابو احمد هل هذا معقول ؟؟

يعني على قولك عندما نقرا الايات المتقطعه الحروف بالقران ومنها (( الم )) نقول لماذا قال الله تعالى الم وهل يعني بهذا يقصد انه قال الالم مثلا ماهذ الكلام يارجل ؟ عموما لنخاطبك على قدر عقليتك

لانه قالها للتاكيد على المتعه بالعمل وليس بالكلام لان المتعه هنا لها خصوصيه بالعمل ولكي يكون العمل واجب ومقبول به يجب على المتمتع ان يوفي نهايه متعته بالاجر حيث قال الله تعالى (( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )) فلهذا قول الله تعالى يؤكد على من استمتع فعلا اي وقع بها ودخل بها فعلا او تمتع بها فعلا عليه ان يوفي اجر هذه المتعه بالاجر المقبول بين الطرفين والا فمافعله لايعتبر من الحلال والله اعلم

نرجو ان تترك هذا النوع من الحوار وان تحاورني بكلام من اصل الموضوع لماذا كل هذا التهرب من اصل الموضوع لقد طالبتك سابق لننهي هذا الموضوع اما لك او لي وانت تتهرب دائما من اصل الموضوع الى مواضيع لاخير فيها مره تاتيني بكلام عجيب غريب ومره تاتيني موضوع اصلا ليس له محط كلام عندنا اسمع يابو احمد اما ان تجيبنا على ردنا الذي طالبناه منك او تترك الموضوع اصلا لانك لست محاور بل مجادل

قال ابن باز: حرم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ خيبرَ أشياءَ ثم قال : يوشكُ أحدُكم أن يُكذِّبَني وهو متكئٌ يحدثُ بحديثي فيقولُ : بيننا وبينَكم كتابُ اللهِ، فما وجدنا فيه من حلالٍ استحللناه وما وجدنا فيه من حرامٍ حرمناه، ألا إنَّ ما حرمَ رسولُ اللهِ مثلُ ما حرم اللهُ
المحدث : ابن باز , المصدر : مجموع فتاوى ابن باز- الصفحة أو الرقم:246/1

هنا اقول لك ما قالها ابن باز اين التحريم للمتعه في القران ؟؟ اريد ردا على هذا الموضوع فقط اما ان اترك التشيع او ان تترك انت السلفيه وهذا طبعا محال منك وان كنت تعلم بالحق لانك عمى عن الحق انتظر ردك ان كنت شجاعا وانا على يقين انك ستتهرب الى مواضيع فرعيه ثانيه وتترك هذا الكلام او تاتيني مواضيع ليس له اي ربط بالموضوع عموما ننتظر جوابك
.

[أبو أحمد الجزائري]

[QUOTE=تاج راسي علي;257458]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يعني لم تجد من الكلام ماترد عليه سوى هذا ؟؟؟
والله هذا كلام الله تعالى وليس كلام البشر لنخاطبهم ونقول لهم لماذا قلتم كذا ولم تقولو كذا لان مزاجنا لايحب هذه الكلمه فنريد كلمه اخرى ؟؟ ماهذا الكلام يابو احمد هل هذا معقول ؟؟
يعني على قولك عندما نقرا الايات المتقطعه الحروف بالقران ومنها (( الم )) نقول لماذا قال الله تعالى الم وهل يعني بهذا يقصد انه قال الالم مثلا ماهذ الكلام يارجل ؟ عموما لنخاطبك على قدر عقليتك
لانه قالها للتاكيد على المتعه بالعمل وليس بالكلام لان المتعه هنا لها خصوصيه بالعمل ولكي يكون العمل واجب ومقبول به يجب على المتمتع ان يوفي نهايه متعته بالاجر حيث قال الله تعالى (( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )) فلهذا قول الله تعالى يؤكد على من استمتع فعلا اي وقع بها ودخل بها فعلا او تمتع بها فعلا عليه ان يوفي اجر هذه المتعه بالاجر المقبول بين الطرفين والا فمافعله لايعتبر من الحلال والله اعلم
نرجو ان تترك هذا النوع من الحوار وان تحاورني بكلام من اصل الموضوع لماذا كل هذا التهرب من اصل الموضوع لقد طالبتك سابق لننهي هذا الموضوع اما لك او لي وانت تتهرب دائما من اصل الموضوع الى مواضيع لاخير فيها مره تاتيني بكلام عجيب غريب ومره تاتيني موضوع اصلا ليس له محط كلام عندنا اسمع يابو احمد اما ان تجيبنا على ردنا الذي طالبناه منك او تترك الموضوع اصلا لانك لست محاور بل مجادل
قال ابن باز: حرم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ خيبرَ أشياءَ ثم قال : يوشكُ أحدُكم أن يُكذِّبَني وهو متكئٌ يحدثُ بحديثي فيقولُ : بيننا وبينَكم كتابُ اللهِ، فما وجدنا فيه من حلالٍ استحللناه وما وجدنا فيه من حرامٍ حرمناه، ألا إنَّ ما حرمَ رسولُ اللهِ مثلُ ما حرم اللهُ
المحدث : ابن باز , المصدر : مجموع فتاوى ابن باز- الصفحة أو الرقم:246/1
هنا اقول لك ما قالها ابن باز اين التحريم للمتعه في القران ؟؟ اريد ردا على هذا الموضوع فقط اما ان اترك التشيع او ان تترك انت السلفيه وهذا طبعا محال منك وان كنت تعلم بالحق لانك عمى عن الحق انتظر ردك ان كنت شجاعا وانا على يقين انك ستتهرب الى مواضيع فرعيه ثانيه وتترك هذا الكلام او تاتيني مواضيع ليس له اي ربط بالموضوع عموما ننتظر جوابك
.

لماذا تكثر الكلام أنا سألت سؤال محددا خذني على قد عقلي يا سيبويه
لماذا كل هذه الصفحة
بإمكانك تختصر في الإجابة
أعيد لماذا قال إستمتعتم و ما قال تمتعتم ؟؟؟؟
صعبة
عندك إجابة تفضل ما عندك قل ما عندي نمر إلى نقطة أخرى ليش تكثر الكلام كعادتك
تفضل

[تاج راسي علي]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;257510]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

لماذا تكثر الكلام أنا سألت سؤال محددا خذني على قد عقلي يا سيبويه
لماذا كل هذه الصفحة
بإمكانك تختصر في الإجابة
أعيد لماذا قال إستمتعتم و ما قال تمتعتم ؟؟؟؟
صعبة
عندك إجابة تفضل ما عندك قل ما عندي نمر إلى نقطة أخرى ليش تكثر الكلام كعادتك
تفضل

يعني ماقلته لك كان غير لغه يابو احمد لماذا تجعل من نفسك اضحوكه وتستغبي من نفسك هل عقائد العمل وصلت بك الى ان تجعل من نفسك اضحوكه لكي تتهرب من الكلام هل هذا ياتي من باب الجهل ام من باب التهرب يابو احمد عموما وانا كنت على يقين انك سوف تستخدم اسلوبك هذا معي لانني لى يقين من حجتي عليك وانت تتهرب من دون ان تجد لنفسك مهرب سوى ان تعيد الكلام الذي اجبناك عليه وانت لاتعرف ان تخرج منه وعليه لك ماتريد لنرى الى اين سيكون بك الحال

قالها للتاكيد على المتعه بالعمل وليس بالكلام لان المتعه هنا لها خصوصيه بالعمل ولكي يكون العمل واجب ومقبول به يجب على المتمتع ان يوفي نهايه متعته بالاجر حيث قال الله تعالى (( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )) فلهذا قول الله تعالى يؤكد على من استمتع فعلا اي وقع بها ودخل بها فعلا او تمتع بها فعلا عليه ان يوفي اجر هذه المتعه بالاجر المقبول بين الطرفين والا فمافعله لايعتبر من الحلال والله اعلم

هل فهمت الان ام هذا اكبر من عقليتك واذا لم تفهمها سوف نضطر الى النزول الى مستواك لنرى ماهي عقليتكم هذه

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

يجب على المتمتع ان يوفي نهايه متعته بالاجر =

هل تعلم من هو نوع المرأة التي يدفع أجرها الإستمتاع بها خلي الإجابة عندك نعو إلى الأية لنرى إن كنت تعود إلى السياق أم لا


قال الله تعالى " فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً"

الأمازيغي ما فهم و يريد ومنك يا عربي أن تبين له من المقصود بالضمير المتصل للمفرد الغائب في لفضة به
قال فما إستمتعتم به ما قال إستمتتعم بهن فإنتبه يا سبويه
الهاء هنا تعود على من حتى نعلم من أو بماذا نستمتع

[تاج راسي علي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

هل تعلم من هو نوع المرأة التي يدفع أجرها الإستمتاع بها خلي الإجابة عندك نعو إلى الأية لنرى إن كنت تعود إلى السياق أم لا

قال الله تعالى " فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً"
الأمازيغي ما فهم و يريد ومنك يا عربي أن تبين له من المقصود بالضمير المتصل للمفرد الغائب في لفضة به
قال فما إستمتعتم به ما قال إستمتتعم بهن فإنتبه يا سبويه
الهاء هنا تعود على من حتى نعلم من أو بماذا نستمتع

الموضوع الاول

اتعلم انك تحاول ان توهم السذج ان حكم الاستمتاع بالنساء النازل بالقران هو بمثابة الزنى متناسيا ان المتعه عمل بها الصحابه ولاتنسى ان اسماء بنت ابي بكر ابن ابي قحافه الخليفه الاول عندكم هي من تمتع بها الزبير ابن العوام والذي ولد منها عبدالله ابن الزبير الصحابي الجليل عندكم ولهذا انت امام خيار واحد اما انك تضرب بعرض ابي بكر وتتهم بنته اسماء بالزنى او انك كاذب منافق ولك الاختيار ؟

عموما انا لااتهم احد بالزنى لان المتعه حكم منزل من الله تعالى على صدر نبيه الكريم صلى الله عليه واله وعمل به اغلب الصحابه ولهذا هو حكم مقبول عندنا في الاسلام حاله حال الزواج العادي والدائمي ولهذا هو حكم مقبول من الناحيه الشرعيه نعم هو حكم مرفوض اجتماعيا ولكنه مقبول شرعيا ولهذا لااشكال فيه شرعيا

الموضوع الثاني

اسمع ياامازيعي انك قلت بكلام وصح كلامك والحمد لله انك اصلا لست فاهم مافي الكلام من اللغه العربيه فرحت تقول ان كلمه ( به ) لاتعني ( بهن ) ولكن قد اخطات الكلام بقولك هذا وابينه لك عسى ان تفهم لانك تجهل حكما وتنكره ولهذا تجهل احكامه ولهذا سوف نبين لك ماهو حكمه ان شاء الله تعالى

معنى كلمه ( به ) لاتعني ماتفضلت به من معنى بل المقصود من كلمه ( به ) هو ماتمتع الانسان من الجسد من النساء لان التمتع لايختص بالادخال فقط اي لايختص بادخال العضو الذكري في العضو الانثوي فقط ولكن الاستمتاع ربما يكون بالتقبيل فقط او بالاستمتاع بالمجالسه والحديث فقط او الاستمتاع بالمداعبه فقط ولهذا لايختص بالمتعه الادخال فقط ولهذا قال الله تعالى ( فما استمتعتم به منهن ) يعني مااستمتعت به من ماابيح لك واتفقت به معهن من خصائص الاستمتاع والهاء هنا هو ضمير متصل لمفرد غائب تقديره وكما ذكرناه سابقا من مجالسه او مداعبه او تقبيل او محادثه او الادخال .... الخ ولهذا يعتبر كل هذا بمثابة المتعه الظاهريه الواجب دفع اجرة هذه المتعه المخصوص ذكرها في القران لان لو تابعت الكلام سوف ترى الجواب ومن الايه نفسها ( به منهن ) يعني ( مااختص التمتع به من اجسامهن اي واحده منهن ) وبهذا توضح الكلام في القول وشرحه اعلاه والحمد لله

وعليه نريد منك جواب للسؤال الذي تهربت منه دائما اين التحريم للمتعه في القران ؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

الموضوع الاول
اتعلم انك تحاول ان توهم السذج ان حكم الاستمتاع بالنساء النازل بالقران هو بمثابة الزنى متناسيا ان المتعه عمل بها الصحابه ولاتنسى ان اسماء بنت ابي بكر ابن ابي قحافه الخليفه الاول عندكم هي من تمتع بها الزبير ابن العوام والذي ولد منها عبدالله ابن الزبير الصحابي الجليل عندكم ولهذا انت امام خيار واحد اما انك تضرب بعرض ابي بكر وتتهم بنته اسماء بالزنى او انك كاذب منافق ولك الاختيار ؟

[/COLOR]

إخواني في الإدارة لاحظوا كيف إبن القرعة هذا يخرج عن أدب الحوار بطعوناته

محور اتلموضوع فيي تصحيح رواية ىالموضوع اتلتي لازلت تتهرب بإسلوبك الفاشل عن تفنيدها
و كذلك في الأية التي جئت بها و ما إنتهيت منها لماذا ذهبت إبن القرعة إلى من ذفرهم أشرف من أصلك

أنت لم تثبت إلى الأن أحلية المتعة من القرأن يا إبن القرعة و لا تظن أن كلامك لا يتجاوز مناخرك يمر علي

لازلت في حرف الهاء في لفظة به تعودعلى من يا إبن القرعة؟؟؟؟
هات كلام أسيادك يا فاشل انت لا تمثل إلا نفسك يا لفاشل

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

الموضوع الاول

معنى كلمه ( به ) لاتعني ماتفضلت به من معنى بل المقصود من كلمه ( به ) [/COLOR]

أرني ما تفضلت به أنا يا كذاب

لماذا الإستمتناع به و ليس بهن ؟؟؟؟