تعال ايها الرافضي حسيني الهوى هناااااااااا ..

[ابن الصديقة عائشة]

الموضوع هو جدال الرافضة في خلافة ابي بكر الصديق صاحب الغار المغوار رضي الله عنه وارضاه .

بادئ ذو بدء احب ان اشهد الله تعالى والناس اجمعين باني لم ولن اجادل بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم جميعا ولن تكون هناك لي غاية في المفاضلة والتمييز بينهم من اولهم الى آخرهم وانا اعتبر ذلك هو الاثم بعينه ومخالفة لقول الله تعالى :

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْخلت لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كسبتم وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ

ولكن بين الحين والحين يظهر لنا من اهل الغلو من الرافضة ممن يعشقوا الفتن والكذب والتدليس على الصحابة ويطرح هذه المواضيع التي لا تسمن ولا تغني من جوع ومع ذلك فنحن ملزمون ليس امامهم بل امام القارئ الكريم لتبيان الحقيقة وللفائدة ولدحظ تلك الادعائات والافتراآت على الصحابة وآل البيت رضي الله عنهم جميعا .

فانا اقول للرافضي بان ابي بكر الصديق وصاحب الغار المغوار هو الخليفة الاول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

الموضوع هو جدال الرافضة في خلافة ابي بكر الصديق صاحب الغار المغوار رضي الله عنه وارضاه .

بادئ ذو بدء احب ان اشهد الله تعالى والناس اجمعين باني لم ولن اجادل بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم جميعا ولن تكون هناك لي غاية في المفاضلة والتمييز بينهم من اولهم الى آخرهم وانا اعتبر ذلك هو الاثم بعينه ومخالفة لقول الله تعالى :

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْخلت لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كسبتم وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
ولكن بين الحين والحين يظهر لنا من اهل الغلو من الرافضة ممن يعشقوا الفتن والكذب والتدليس على الصحابة ويطرح هذه المواضيع التي لا تسمن ولا تغني من جوع ومع ذلك فنحن ملزمون ليس امامهم بل امام القارئ الكريم لتبيان الحقيقة وللفائدة ولدحظ تلك الادعائات والافتراآت على الصحابة وآل البيت رضي الله عنهم جميعا .

فانا اقول للرافضي بان ابي بكر الصديق وصاحب الغار المغوار هو الخليفة الاول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

أحسنت أخي الحبيب
مضوع أفضلية نساء النبي على بناته بنص القرأن واحد من هذا الطرح الكريم أول ما إطلعت عليه في الدفاع لأخينا فتى الشرقية طرحته هنا و في مواطن غير
حتى ننتصر لأمنا و قرة أعيننا حبيبة الحبيب عليه الصلاة و السلام و ليس تنقيصا من ريحانة المصطفى قرة أعيننا الزهراء نحن نترضى على الجميع
فليس لهم علينا مأخذ مروياتنا لله الحمد و المنة تثبت ذلك
لكن بين الفينة و الأخرى لا بد من طرح مثل هذه المواضيح لحشر الروافض في الزوايا
متابع

[ايوب نصر]

متابع

[حسيني الهوى 11]

طيب اولا بالامس قمتم بحضري لااعرف لماذا ...

المهم اتفقنا ان يكون الحوااار علمي رجاااءا وبدون انشاء وكلام فااااضي ومافي معرفه كل كلامك يجب ان يكون بدليل ..

والرسول ص يقول هناك من اصحابي يدخل النار وانت تقول لااكلهم سواسيه ومانفرق ومن هالكلام حتى لايتم بيان الخلافه الشرعيه المهم هناك من الصحابه من كان على خطأ وليس انا اقول بل الرسول صلى الله عليه واله وسلم

الشروط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ
1ــ ماتخرج عن صلب الموضوع ابدا ...
2ـــ الرجوع لكتاب الله وسنه النبي ص انا احتج من كتبك وانت من كتبي ....
3 ـــ مااتتكلم كلام انشائي فاااضي يجب ان يكون كل كلامك بدليل ...
4ــ المناضره بيني وبينك فقط ولن ارد على اي شخص يسئل وغير مسموح لشخص ان يشارك ابدا وتصبح فوضى ...
5ــ انا اسئل سؤال وانت سؤال ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ والاجابه على قدر السؤال .......
والشئ الاهم ان تكون حججنا على بعضنا هو الحديث الصحيح او ..الحسن ــــ او ــــ الموثق القوي ــــاوـــــ المتواتر ـــــــــــــــ
هذه شروطي هل توافق عليها ومااعتقد ستقول لا لان بذلك ستكون الحجه اقوى هل عندك اضافه تفضل

ملاحضه اذا وافقت على هذه الشروط يجب ان لاتخالفهاابدا وان خالفتها سأوقف المناضره ...

هل انت موافق اذا كنت موافق فسأطرح عليك سؤالا وستطرح علي سؤالا ،،،،،ــــــــــــــ

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

طيب اولا بالامس قمتم بحضري لااعرف لماذا ...

لو قرأت جيدا شروط المشاركة والدخول الى المنتدى ماتم حضرك فربما انت قد خالفت احد الشروط ومن ثم تم حضرك .

المهم اتفقنا ان يكون الحوااار علمي رجاااءا وبدون انشاء وكلام فااااضي ومافي معرفه كل كلامك يجب ان يكون بدليل ..



وهذا ماارجوه انا ايضا .......
والرسول ص يقول هناك من اصحابي يدخل النار وانت تقول لااكلهم سواسيه ومانفرق ومن هالكلام حتى لايتم بيان الخلافه الشرعيه المهم هناك من الصحابه من كان على خطأ وليس انا اقول بل الرسول صلى الله عليه واله وسلم


الرسول ليس (ص) بل صلى الله عليه وسلم .

عندما تأتي بحديث آتي لي بسنده ودليله وليس قال .
الشروط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ
1ــ ماتخرج عن صلب الموضوع ابدا ...
2ـــ الرجوع لكتاب الله وسنه النبي ص انا احتج من كتبك وانت من كتبي ....
3 ـــ مااتتكلم كلام انشائي فاااضي يجب ان يكون كل كلامك بدليل ...
4ــ المناضره بيني وبينك فقط ولن ارد على اي شخص يسئل وغير مسموح لشخص ان يشارك ابدا وتصبح فوضى ...
5ــ انا اسئل سؤال وانت سؤال ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ والاجابه على قدر السؤال .......
والشئ الاهم ان تكون حججنا على بعضنا هو الحديث الصحيح او ..الحسن ــــ او ــــ الموثق القوي ــــاوـــــ المتواتر ـــــــــــــــ
هذه شروطي هل توافق عليها ومااعتقد ستقول لا لان بذلك ستكون الحجه اقوى هل عندك اضافه تفضل

ملاحضه اذا وافقت على هذه الشروط يجب ان لاتخالفهاابدا وان خالفتها سأوقف المناضره ...

هل انت موافق اذا كنت موافق فسأطرح عليك سؤالا وستطرح علي سؤالا ،،،،،ــــــــــــــ

وأنا موافق والزمك بالالتزام انت بما وضعت من شروط .

[حسيني الهوى 11]

طيب احسنت اخي الكريم ..واهم شئ ان يكون دون سب وشتام وان يكون حوااار علمي مثمر ودون نسخ جرائد بلا فائده

الان انا اسئل سؤالي الاول ...وارجو ان تكون الاجابه وفق الشروط
س1ــــانتم تقولون ان ابي بكر هو الخليفه بعد الرسول ص وليس عليا ع فأقول ماهو دليلكم على ان خلافه ابي بكر شرعيه من القران والرسول ص ولاسيما ان علمائكم يقولون من انكر خلافه ابو بكر او من جحدها فهو كااافر ..
فمادام صرحو علمائكم بالكفر اذن لابد ان هناك شئ شرعي ولو لم يكن شرعياا لما كان حراما اليس كذلك لايوجد شئ يكفر بسببه انسانا اذا كان من غير عند الله تعالى ..فماهو دليلكم الشرعي على خلافه ابي بكر
من القران والسنه بحيث استوجب انكاره كفرر .؟؟

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

طيب احسنت اخي الكريم ..واهم شئ ان يكون دون سب وشتام وان يكون حوااار علمي مثمر ودون نسخ جرائد بلا فائده

الان انا اسئل سؤالي الاول ...وارجو ان تكون الاجابه وفق الشروط
س1ــــانتم تقولون ان ابي بكر هو الخليفه بعد الرسول ص وليس عليا ع فأقول ماهو دليلكم على ان خلافه ابي بكر شرعيه من القران والرسول ص ولاسيما ان علمائكم يقولون من انكر خلافه ابو بكر او من جحدها فهو كااافر ..
فمادام صرحو علمائكم بالكفر اذن لابد ان هناك شئ شرعي ولو لم يكن شرعياا لما كان حراما اليس كذلك لايوجد شئ يكفر بسببه انسانا اذا كان من غير عند الله تعالى ..فماهو دليلكم الشرعي على خلافه ابي بكر
من القران والسنه بحيث استوجب انكاره كفرر .؟؟

متابعين
لنرى الدليل على قوله

[حسيني الهوى 11]

متابعين
لنرى الدليل على قوله

نعم عندي الدليل لكن انت روح ماارد عليك انتضر سؤال وتعقيب الاخ ابن الصديقه

[حسيني الهوى 11]

رجااااءا لااريد اي تدخل ...
ابن عائشه يعرف يرد مااشي اسكتو احسن

[حسيني الهوى 11]

يررررررررررررررررفع

[فتى الشرقيه]

لم أقل رد علي
قلت نتابع لنرى الدليل
يرفع ,,,, يخفظ ,,,, يميل ,,,,, على جنب

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

طيب احسنت اخي الكريم ..واهم شئ ان يكون دون سب وشتام وان يكون حوااار علمي مثمر ودون نسخ جرائد بلا فائده

الان انا اسئل سؤالي الاول ...وارجو ان تكون الاجابه وفق الشروط
س1ــــانتم تقولون ان ابي بكر هو الخليفه بعد الرسول ص وليس عليا ع فأقول ماهو دليلكم على ان خلافه ابي بكر شرعيه من القران والرسول ص ولاسيما ان علمائكم يقولون من انكر خلافه ابو بكر او من جحدها فهو كااافر ..
فمادام صرحو علمائكم بالكفر اذن لابد ان هناك شئ شرعي ولو لم يكن شرعياا لما كان حراما اليس كذلك لايوجد شئ يكفر بسببه انسانا اذا كان من غير عند الله تعالى ..فماهو دليلكم الشرعي على خلافه ابي بكر
من القران والسنه بحيث استوجب انكاره كفرر .؟؟

طيب واتمنى بان تكون اسئلتك غير منسوخة ومكررة من المنتديات ليكون الحوار جديد وموضعي .
ولا باس لو استدللت بآية او حديث ونسخته بحركاته وسكناته فلا ضير في ذلك .

واليك اولا الآيات :
قوله تعالي (( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُم وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَستَخلِفَنَّهُم فِي الأَرضِ كَمَا استَخلَفَ الَّذِينَ مِن قَبلِهِم وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُم دِينَهُمُ الَّذِي ارتَضَى لَهُم وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِن بَعدِ خَوفِهِم أَمناً يَعبُدُونَنِي لا يُشرِكُونَ بِي شَيئاً وَمَن كَفَرَ بَعدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ )) (النور:55)

﴿ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ﴾ [الفتح: 18]

﴿ وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴾ [النساء: 115].وهذه الآية اتبعها المؤمنون ومنهم علي رضي الله عنه في مبايعة ابي بكر رضي الله عنه .


﴿ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذابًا أَلِيمًا ﴾ [الفتح: 16].

وقد علم المحققون أن أول قتال دُعي إليه القومُ بعد نزول هذه الآية كان في عهد أبي بكر - رضي الله عنه-.

عن رافع بن خَدِيجٍ الأنصاريِّ - رضي الله عنه - قال: ((إِنَّا كُنَّا نَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ فِيمَا مَضَى، وَلَا نَعْلَمُ مَنْ هُمْ، حَتَّى دَعَا أَبُو بَكْرٍ - رضي الله عنه - إِلَى قِتَالِ بَنِي حَنِيفَةَ؛ فَعَلِمْنَا أَنَّهُمْ أُرِيدُوا بِهَا)).


وقد وعد اللهُ مَن يستجيب لهذا القتال مع أبي بكر بأن يؤتيه أجرًا حسنًا، وتوعدهم بأن مَن تخلف عنه كما تخلف عام الحديبية فسوف يعذبه عذابًا أليمًا.

والآات كثيرة ولكن اختصرت لك .

وإليك من كتبكم :

تفسير القمي :
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى

وهنا تأكيد واعتراف صريح من علي رضي الله عنه في خلافة ابي بكر رضي الله عنه :
قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/332)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:51).



جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428


و جاء عن الإمام السادس جعفر الصادق (ع) انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر " ان رجلاً سأل الإمام الصادق (ع) , فقال : يا ابن رسول الله ! ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ فقال (ع) : إمامان عادلان قاسطان , كانا على الحق , وماتا عليه , فعليهما رحمة الله يوم القيامة " إحقاق الحق للشوشترى 1/16

وجاء عنه عليه السلام: «لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه»

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/130)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:51- 52).


وقال عليه السلام في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: «وكان أفضلهم في الإسلام -كما زعمت- وأنصحهم لله ولرسوله: الخليفة الصديق، والخليفة الفاروق، ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم، وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله، وجزاهما بأحسن ما عملا

شرح نهج البلاغة للميثم: (1/31)، ط: طهران، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت.

والآن اسألك نفس السؤال :

آتني بسند ودليل من الكتاب والسنة على ان علي رضي الله عنه اولى بالخلافة

آسف للتأخير لانقطاع التيار الكهربائي وشكرا لك

[حسيني الهوى 11]

طيب اشكرك للرد سارد بالتفصيل روايه روايه انتضرني دقائق عوووااااصف عدنه والنت ضعيف والكهرباء تنقطع
انتضرني يارد بالتفصيل

[ابن الصديقة عائشة]

طيب سلمكم الله تعالى
وانا في انتظارك

[أبو أحمد الجزائري]

:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

طيب اشكرك للرد سارد بالتفصيل روايه روايه انتضرني دقائق عوووااااصف عدنه والنت ضعيف والكهرباء تنقطع
انتضرني يارد بالتفصيل

؟

[الشريف أبو محمد الحسيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

الموضوع هو جدال الرافضة في خلافة ابي بكر الصديق صاحب الغار المغوار رضي الله عنه وارضاه .

بادئ ذو بدء احب ان اشهد الله تعالى والناس اجمعين باني لم ولن اجادل بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم جميعا ولن تكون هناك لي غاية في المفاضلة والتمييز بينهم من اولهم الى آخرهم وانا اعتبر ذلك هو الاثم بعينه ومخالفة لقول الله تعالى :

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْخلت لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كسبتم وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
ولكن بين الحين والحين يظهر لنا من اهل الغلو من الرافضة ممن يعشقوا الفتن والكذب والتدليس على الصحابة ويطرح هذه المواضيع التي لا تسمن ولا تغني من جوع ومع ذلك فنحن ملزمون ليس امامهم بل امام القارئ الكريم لتبيان الحقيقة وللفائدة ولدحظ تلك الادعائات والافتراآت على الصحابة وآل البيت رضي الله عنهم جميعا .

فانا اقول للرافضي بان ابي بكر الصديق وصاحب الغار المغوار هو الخليفة الاول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

صح لسانك يا ابن العم
أبو بكر رضي الله عنه الخليفة الأول للمسلمين
الثاني : أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الثالث: أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه
الرابع والأخير : أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
ودمت يا ابن العم بحفظ الله ورعايته
موتوا بغيظكم يا رافضة ، لقد جعلنا علياً رابعاً إن شئتم أم ابيتم علي الرابع والأخير

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف أبو محمد الحسيني

صح لسانك يا ابن العم
أبو بكر رضي الله عنه الخليفة الأول للمسلمين
الثاني : أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الثالث: أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه
الرابع والأخير : أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
ودمت يا ابن العم بحفظ الله ورعايته
موتوا بغيظكم يا رافضة ، لقد جعلنا علياً رابعاً إن شئتم أم ابيتم علي الرابع والأخير

حياك الله اخي وبن عمي ابو محمد وتشرفت بتواجدك في متصفحي بارك الله فيك .

اخي الحبيب
ملاحظة صغيرة وبلا زعل .
نحن لم نجعل علي رضي الله عنه الرابع بل هي مشيئة الله سبحانه وتعالى ومن نحن بالنسبة لما قدره الله تعالى وتنبأ به الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟
وهذا علي الكرار داحي باب خيبر اول من آمن بالرسالة وهو فتى وهو من نام في فراش الرسول صلى الله عليه وسلم وهو وابي بكر كانا اول مشروع للشهادة في الهجرة النبوية الشريفة وهوشجاع وفقيه الاسلام لا يعرف الجبن ولا النفاق زوج الزهراء البتول بضعة الرسول صلى الله عليه وسلم ..........ورضي الله عن علي وفاطمة وجميع صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم .

[حسيني الهوى 11]

اولا انا اعتذر جدا لتأخري اعلم لاتصدقون لكن اليعرف العراق هو يصدقنيمافي كهرباء ولانت بسبب العوااصف والامطااار التي حدثت سأرد الان
والان يله صلحت الكهربااء والان سأرد بالتفصيل مثلما وعدتك

طيب واتمنى بان تكون اسئلتك غير منسوخة ومكررة من المنتديات ليكون الحوار جديد وموضعي .
ولا باس لو استدللت بآية او حديث ونسخته بحركاته وسكناته فلا ضير في ذلك .

ثق اني لست ناسخها لاصقا الا في بعض الروايات والاحاديث لااعيد كتابتها

واليك اولا الآيات :
قوله تعالي (( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُم وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَستَخلِفَنَّهُم فِي الأَرضِ كَمَا استَخلَفَ الَّذِينَ مِن قَبلِهِم وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُم دِينَهُمُ الَّذِي ارتَضَى لَهُم وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِن بَعدِ خَوفِهِم أَمناً يَعبُدُونَنِي لا يُشرِكُونَ بِي شَيئاً وَمَن كَفَرَ بَعدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ )) (النور:55)

﴿ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ﴾ [الفتح: 18]

﴿ وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴾ [النساء: 115].وهذه الآية اتبعها المؤمنون ومنهم علي رضي الله عنه في مبايعة ابي بكر رضي الله عنه .

ياحبيبي ياعزيزي انا طلبت
نص صحيح من الله او من الرسول ص يقول انا ابو بكر خليفه اولي بعد رسول الله ص بالنص الصريح
واتفقنا على ان تكون من كتبي
واتفقنا الحديث الحجه هو اما صحيح او حسن اوموثق قوي اومتواتر راجع الشروط فهذه لاتنطبق وليس من الموضوع في شئ

﴿ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذابًا أَلِيمًا ﴾ [الفتح: 16].

وقد علم المحققون أن أول قتال دُعي إليه القومُ بعد نزول هذه الآية كان في عهد أبي بكر - رضي الله عنه-.

عن رافع بن خَدِيجٍ الأنصاريِّ - رضي الله عنه - قال: ((إِنَّا كُنَّا نَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ فِيمَا مَضَى، وَلَا نَعْلَمُ مَنْ هُمْ، حَتَّى دَعَا أَبُو بَكْرٍ - رضي الله عنه - إِلَى قِتَالِ بَنِي حَنِيفَةَ؛ فَعَلِمْنَا أَنَّهُمْ أُرِيدُوا بِهَا)).


وقد وعد اللهُ مَن يستجيب لهذا القتال مع أبي بكر بأن يؤتيه أجرًا حسنًا، وتوعدهم بأن مَن تخلف عنه كما تخلف عام الحديبية فسوف يعذبه عذابًا أليمًا.

حبيبي اي عذاب أي اجر اي حديبيه لاسندات لامصادر لاتوثيقات لامن كتبنا ولافيها اصلا على انه خليفه اوولي لايوجد
عزيزي اريد نص من الرسول ص يقول ان ابو بكر هو الخليفه او هو الولي بعد الرسول ص
انا اعلم ان هذا لايوجد
فلماذا تكفرون من يجحدها اذن مادام في الامر تكفير ويصبح الانسان كااافر بسببه اذن لابد من نص شرعي من الله او الرسول حتى يكون منكرها كااافر وليس الناس فالناس لاتعني شيئا
والآات كثيرة ولكن اختصرت لك .

وإليك من كتبكم :
تفسير القمي :
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى

اولا عليك ان تكمل الروايه ولاتقطعها ..
ثانيا هل قرات السند هل عرفت انها صحيحه او حسنه او موثقه ..
هذه الروايه وردت اولا مرسله وافهم معناها ايضا ولماذا لم تنزل التعليق علها فقد علق عليها بان المراد هو اغتصاب الخلافه بعد الرسول
اقول لك هذه الروايه عليك لا لك لانها تفضح مراد الخلفاء الاثنان وحفصه وعاائشه فلنر تكمله الروايه وبدون تدليس

4 - تفسير علي بن إبراهيم: أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن سيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله (2) تعالى: " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك " الآية، قال: اطلعت عايشة وحفصة على النبي (صلى الله عليه وآله) وهو مع مارية فقال النبي: والله ما أقربها (3)، فأمره الله أن يكفر عن يمينه.
وقال علي بن إبراهيم: كان سبب نزولها أن رسول الله كان في بعض بيوت نسائه، وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه، وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله (صلى الله عليه وآله) مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالت: يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي، فاستحيى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: كفي فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبدا، وأنا أفضي إليك سرا، فإن أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، فقالت: نعم ما هو؟ فقال: ان أبا بكر يلي الخلافة بعدي (4) ثم بعده أبوك (5) فقالت: من أخبرك بهذا؟ قال: الله أخبرني، فأخبرت حفصة عايشة في يومها بذلك، وأخبرت عايشة أبا بكر فجاء أبو بكر إلى عمر فقال له:
إن عايشة أخبرتني عن حفصة بشئ ولا أثق بقولها، فاسئل أنت حفصة، فجاء عمر إلى حفصة فقال لها: ما هذا الذي أخبرت عنك عايشة، فأنكرت ذلك، وقالت: ما قلت لها من ذلك شيئا، فقال لها عمر: إن كان هذا حقا فأخبرينا حتى نتقدم فيه فقالت: نعم قد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك، فاجتمعوا أربعة على أن يسموا (6) رسول الله (صلى الله عليه وآله) فنزل جبرئيل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بهذه السورة: يا أيها النبي لم تحرم
ما أحل الله لك " إلى قوله: " تحلة أيمانكم " يعني قد أباح الله لك أن تكفر عن يمينك " والله موليكم وهو العليم الحكيم * وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به " أي أخبرت به " وأظهره الله عليه " يعني أظهر الله نبيه على ما أخبرت به وما هموا به من قتله " عرف بعضه " أي خبرها وقال: لم أخبرت بما أخبرتك (1)؟ وقوله: " وأعرض عن بعض " قال: لم يخبرها بما يعلم مما هموا به من قتله " قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير * إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو موليه وجبرئيل وصالح المؤمنين " يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) " والملائكة بعد ذلك ظهير " يعني لأمير المؤمنين (عليه السلام) ثم خاطبها فقال: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا " عايشة (2) لأنه لم يتزوج ببكر غير عايشة قال علي بن إبراهيم في قوله: " وضرب الله مثلا ": ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال:
ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما " قال والله ما عنى بقوله: " فخانتاهما " إلا الفاحشة، وليقيمن الحد على فلانه فيما أتت في طريق البصرة، وكان فلان يحبها، فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها فلان: لا يحل لك أن تخرجين (4) من غير محرم، فزوجت نفسها من فلان ثم ضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إلى قوله: " التي أحصنت فرجها "
قال: لم ينظر إليها " فنفخنا فيه من روحنا " أي روح الله (1) مخلوقة " وكانت من القانتين " أي من الداعين (2).
بيان: قوله: أربعة، أي أبو بكر وعمر وبنتاهما، قوله: إلا الفاحشة، لعلها مؤولة بمحض التزويج (3) قوله: وليقيمن الحد، أي القائم (عليه السلام) في الرجعة، كما سيأتي، والمراد بفلان طلحة كما مر ما يومي إليه من إظهاره ذلك في حياة الرسول (صلى الله عليه وآله)، وفي هذا الخبر غرائب لا نعلم حقيقتها، فطوينا على غرها والله يعلم وحججه صلوات الله عليهم جهة صدورها.
(1) في المصدر: بما أخبرتك به.
(2) اعرض عائشة خ ل. أقول: في المصدر المطبوع: عرض ولعل المراد أن قوله: [و ابكارا] عرض بعائشة، أي يبدله زوجا خيرا من عائشة.
(3) فيه شناعة شديدة، وغرابة عجيبة، نستبعد صدور مثله عن شيخنا علي بن إبراهيم بل نظن قريبا انه من زيادات غيره، لان التفسير الموجود ليس بتمامه منه قدس سره، بل فيه زيادات كثيرة من غيره، فعلى أي هذه مقالة يخالفها المسلمون بأجمعهم من الخاصة والعامة وكلهم يقرون بقداسة أذيال أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) مما ذكر، نعم بعضهم يعتقدون عصيان بعضهن لمخالفتها أمير المؤمنين على (عليه السلام).
(4) هكذا في الكتاب ومصدره، واستظهر المصنف في الهامش ان الصحيح: ان تخرجي.

(1) معاني الأخبار: 97 و 80.
(2) في قول الله تعالى خ ل.
(3) لا أقربها خ ل.
(4) من بعدى خ ل.
(5) ثم من بعده أبوك خ ل. أقول: أراد ان أبا بكر وعمر يغتصبان الخلافة بعدى يدل عليه ما بعده ورواية تقريب المعارف.
(6) أي يسقونه سما.

وهنا تأكيد واعتراف صريح من علي رضي الله عنه في خلافة ابي بكر رضي الله عنه :
قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/332)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:51).

ياعزيزي نحن اتفقنا ان تأتي بالسند والحجه هو الحديث الصحيح والموثق والحسن اي لايوجد شذوذ وعله ولاضعف بالحديث فهذا هو سند الروايه كاملا


قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز : وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة ، قال : حدثنا إبراهيم ابن المنذر عن ابن وهب عن ابن لهيعة عن أبي الاسود ، قال : غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة ، وغضب علي والزبير ، فدخلا بيت فاطمة ع ، معهما السلاح ، فجاء عمر في عصابة ، منهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش ، وهما من بني عبد الاشهل ، فصاحت فاطمة ع ، وناشدتهم الله . فأخذوا سيفي علي والزبير ، فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما ، ثم أخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا ، ثم قام أبو بكر فخطب الناس ، واعتذر إليهم ، وقال : إن بيعتي كانت فلتة وقى الله شرها ، وخشيت الفتنة ، وأيم الله ما حرصت عليها يوما قط ، ولقد قلدت أمرا عظيما ما لي به طاقة ولا يدان ، ولوددت أن أقوى الناس عليه مكاني . وجعل يعتذر إليهم ، فقبل المهاجرون عذره . وقال علي والزبير : ما غضبنا إلا في المشورة ، وإنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها ، إنه لصاحب الغار ، وإنا لنعرف له سنة ، ولقد أمره رسول الله ص بالصلاة بالناس وهو حي.
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد – ج2 – ص50





أولاً: ابن أبي الحديد معتزلي وليس شيعي
ثانياً: لو قبل أهل السنة بهذه الرواية فسوف تقبل بها الشيعة لأن فيها جريمة عمر النكراء حين هجم على الزهراء.
ثالثاً: لم تحدد الرواية من القائل هل هو الامام علي ولانراه هو أم القائل الزبير
رابعاً: الرواية سندها كلهم من العامة[COLOR="rgb(72, 61, 139)"]

1 – أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري
لم نجد له ترجمه


عمر بن شبة بن عبيدة بن زيد بن رائطة النميري
لم يترجم من قبل الشيعه فهو ليس حجه علي


3 – إبراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر بن المغيرة بن عبد الله بن خالد بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب القرشي الأسدي الحزامي
أبو إسحاق المدني
عامي وليست له ترجمة في كتب الشيعة


4 – عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي الفهري أبو محمد المصري.
عامي ذكره العلامة النمازي في مستدركاته وأشار إلى موضع روايته وهو مجهول
وهو من رجال البخاري ومسلم وبقية أصحاب الصحاح
توفي يوم الأحد لأربع إن بقين من شعبان سنة سبع وتسعين ومئة
تهذيب الكمال الجزء 16 صفحة 277 – برقم3645

5 - عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان بن ربيعة بن ثوبان الحضرمي الاعدولي ويقال الغافقي من أنفسهم أبو عبد الرحمن ويقال أبو النضر
عامي ذكره العلامة النمازي في مستدركات علم رجال الحديث – ج5 – ص78 - برقم8603 لم يذكر في الجرح والتعديل

6 – محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن الأسود بن نوفل بن خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشي الأسدي أبو الأسود المدني يتيم عروة
من رجال البخاري ومسلم لم يذكر في الشيعه

اذن لايوجد لهم ترجمه من كتب الشيعه
واثنان منهم مجهولان
وواحد لم يذكر في الجرح والتعديل
وغير متوااااتره




[/COLOR]

جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428

هذه الاحاديث منقولة من كتاب المغني و صاحب الكتاب سني
و الشريف المرتضى رضي الله عنه نقلها الى كتبه ليرد عليها و يوضح كذبها و كذب رواة و أحاديث السنة في ذكر فضائل الشيخين التي ذكرها صاحب كتاب المغني السني القاضي عبدالجبار


طبعا كتاب تلخيص الشافي لطوسي هو ملخص و مختصر لكتاب الشافي في الامامة لشريف المرتضى رضي الله عنه
سوف اذكر لكم من اصل الكتاب الشافي في الامامة
ففي الجزء الاول - ص 33 - المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطاهرين الأبرار النقباء.
سألت - أيدك الله -: تتبع ما انطوى عليه الكتاب المعروف بـ (المغني) من الحجاج في الإمامة، وإملاء الكلام على شبهه بغاية الاختصار، وذكرت أن مؤلفه قد بلغ النهاية في جمع الشبه، وأورد قوي ما اعتمده شيوخه مع زيادات يسيرة سبق إليها، وتهذيب مواضيع تفرد بها، وقد كنت عزمت عند وقوع هذا الكتاب في يدي على نقض ما اختص منه بالإمامة على سبيل الاستقصاء فقطعني عن إمضاء ذلك قواطع، ومنعت منه موانع كنت متوقعا لانحسارها فأبتدئ به، وأنا الآن عامل على إملاء ما التمسته، وعادل عن بسط الكلام ونشره إلى نهاية ما يمكن من الاختصار والجمع، ومعتمد حكاية أوائل كلامه، وأطراف فصوله.
الان انتقل للروايه كاملا
الشافي في الإمامة - الجزء الثالث - تأليف أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي المعروف بالشريف المرتضى - باب الإستدلال بحديث المنزلة
وفي صفحة 71
قال صاحب الكتاب ( انا كتاب بلا عنوان اقول : اي صاحب كتاب المغني القاضي عبدالجبار ) " دليل لهم آخر، وربما استدلوا باستخلافه [ صلى الله عليهما إياه ] (1) بعد الغيبة على المدينة ونصه على من يخلفه على وجوب الاستخلاف والنص بعد الموت... إلى ان قال ...في صفحة 93 ... فرجع إلى علي عليه السلام فأخبره، ثم كذلك حتى ذكر عمر بعده، وفي حديث سفينة (1) مولى رسول الله صلى الله عليه وآله (إن الخلافة بعدي ثلاثون سنة) وإنه صلى الله عليه وآله ذكر أبا بكر وعمر وعثمان بالخلافة، وقد روى أن أبا بكر قال: يا رسول الله صلى الله عليه وآله رأيت كأن علي برد حبرة وكأن فيه رقمين (2) فقال صلى الله عليه وآله (تلي الخلافة بعدي سنتين إن صدقت رؤياك) وقال: وقد روي أنه قال صلى الله عليه وآله في أبي بكر وعمر (هذان سيدا كهول أهل الجنة) والمراد بذلك أنهما سيدا من يدخل الجنة من كهول الدنيا كما قال صلى الله عليه وآله في الحسن والحسين عليهما السلام (أنهما سيدا شباب أهل الجنة) يعني سيدا من يدخل الجنة من شباب الدنيا، وروي أنه قال صلى الله عليه وآله في أبي بكر (ادعوا لي أخي وصاحبي صدقني حيث كذبني الناس) وقال: (اقتدوا باللذين بعدي أبي بكر وعمر) وروى جعفر بن محمد عن أبيه أن رجلا من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال سمعتك تقول في الخطبة آنفا: (اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين) فمن هم، قال: (حبيباي وعماي أبو بكر وعمر إماما الهدى وشيخا الاسلام ورجلا قريش، والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدي إلى صراط مستقيم) وروى أبو جحيفة (1) ومحمد بن علي (2) وعبد خير (3) وسويد بن غفلة (4) وأبو حكيمة (5) وغيرهم وقد قيل إنهم أربعة عشر رجلا إن عليا عليه السلام قال في خطبة (خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر)......الى ان قال الشريف المرتضى و هو يرد على صاحب كتاب المغني السني في صفحة 98 فأما معارضته ما تذهب إليه من النص بما يدعي من النص على أبي بكر فقد مضى فيه أيضا ما لا يحتاج إلى تكراره، وبينا بطلان هذه الدعوى، وأنها لا تعادل مذهب الشيعة في النص على أمير المؤمنين عليه السلام ولا تقاربه، ولا يجوز أن يذكر في مقابلته، ... الى ان قال ... فأما خطبه وجمعه من الأخبار التي أوردها على سبيل المعارضة لأخبارنا كالذي رواه في أنه صلى الله عليه وآله لم يستخلف أو أنه استخلف أبا بكر وأشار إلى إمامته، فأول ما نقوله في ذلك أن المعارضة متى لم يوف حقها من المماثلة والموازنة ظهرت عصبية مدعيها، وقد علم كل أحد ضرورة الفصل بين الأخبار التي أوردها معارضا بها وبين الأخبار التي حكى اعتمادنا عليها لأن أخبارنا أولا مما يشاركنا في نقل جميعها أو أكثرها خصومنا، وقد صححها رواتهم، وأوردوها في كتبهم ومصنفاتهم مورد الصحيح، والأخبار التي ادعاها لم تنقل إلا من جهة واحدة، وجميع شيعة أمير المؤمنين عليه السلام على اختلاف مذاهبهم يدفعها وينكرها، ويكذب رواتها، فضلا عن أن ينقلها ولا شئ منها، إلى ان قال في صفحة 99 ...فنقول: قد دللنا على ثبوت النص على أمير المؤمنين عليه السلام بأخبار مجمع على صحتها متفق عليها، وإن كان الاختلاف واقعا في تأويلها وبينا أنها تفيد النص عليه عليه السلام بغير احتمال ولا إشكال كقوله صلى الله عليه وآله (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) و (من كنت مولاه فعلي مولاه) إلى غير ذلك مما دللنا على أن القرآن يشهد به كقوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) ..... الى ان قال ... والظاهر من أحوال أمير المؤمنين، والمشهور من أقواله وأفعاله جملة وتفصيلا يقتضي أنه كان يقدم نفسه على أبي بكر وغيره من الصحابة، وأنه كان لا يعترف لأحدهم بالتقدم عليه، ومن تصفح الأخبار والسير، ولم تمل به العصبية والهوى، يعلم هذا من حاله على وجه لا يدخل فيه شك..إلخ

هذه عليك لالك اكمل الروايه يارجل

ما ما روي من قول الصادق(ع) بحق أبي بكر وعمر انهما إمامان عادلان قاسطان فقد رواه البياضي في (الصراط المستقيم) : وقيل للصادق(ع): ما تقول في العمرين؟ فقال: إمامان عادلان قاسطان كانا على الحق فرحمة الله عليهما، فلما خف المجلس سئل عن التأويل فقال:(( وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار)) ((واما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً )) وعدلا عن الحق وهو علي فالرحمة وهو النبي(ص) عليهما ((وما أرسلناك الا رحمة للعالمين)) (الصراط المستقيم 3: 70) .


ورواه نور الله التستري ايضاً في الصوارم المهرقة في ضمن جوابه على بعض الروايات: ونظير هذه الروايات ما اشتهر من انه سأل رجل من المخالفين من مولانا جعفر الصادق(ع) وقال: يا بن رسول الله(ص) ما تقول في ابي بكر وعمر؟ فقال(ع): هما أمامان عادلان قاسطان كانا على الحق وماتا عليه فرحمة الله عليهما يوم القيامة، فلما أنصرف الناس قال له رجل من الخواص : يا بن رسول الله (ص) لقد تعجبت مما قلت في حق ابي بكر وعمر, فقال(ع): نعم هما إماما أهل النار كما قال تعالى ((وَجَعَلنَاهم أَئمَّةً يَدعونَ إلَى النَّار )) (واما القاسطان فقد قال تعالى: ((وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا)) وأما العادلان فلعدولهما عن الحق كقوله تعالى: ((الَّذينَ كَفَروا برَبهمْ يَعْدلونَ)) والمراد من الحق الذي كانا مستوليين عليه هو امير المؤمنين(ع) حين أذياه وغصبا حقه عنه والمراد من موتهما على الحق انهما ماتا على عداوته(ع) من غير ندامة على ذلك والمراد من رحمة الله رسول الله (ص) فانه كان رحمة للعالمين وسيكون مغضباً عليهما خصماً لهما منتقماً منهما يوم الدين(الصوارم المهرقة : 154) .

).

ماهذا التخبط لانص شرعي من الرسول ص والله ولا سند ولامصدر ايش هذا

هذا القول كاملا
جاء فى النهج (( جاء أبو سفيان إلى على (ع) فقال: وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش, أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً, فقال علي (عليه السلام): طالما غششت الإسلام و أهله, فما ضررتهم شيئاً, لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك, لولا أنا رأينا أبابكر لها أهلا لما تركناه )) شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130


لم يرد القول المذكور في كتبنا نعم ورد في السقيفة للجوهري وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد وكلاهما ليست من كتبنا
سقيفة, ذكره الشيخواما الجوهري فقال عنه السيد الخوئي في ج2 ص142:
. وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج, الجزء 4, الصفحة 78, طبعة مصر في الفصل الأول, في الكلام على فدك:" فيما ورد من الأخبار والسير المنقولة من أفواه أهل الحديث وكتبهم, لا من كتب الشيعة ورجالهم, لأنا مشترطون على أنفسنا أن لا نحفل بذلك, وجميع ما نورده في هذا الفصل, من كتاب أبى بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في السقيفة وفدك..., قال: وأبو بكر الجوهري هذا عالم, محدث, كثير الأدب, ثقة, ورع, أثنى عليه المحدثون, ورووا عنه مصنفاته ". أقول: صريح كلام ابن أبي الحديد: أن الرجل من أهل السنة, ولكن ذكر الشيخ له في الفهرست: كاشف عن كونه شيعيا, وعلى كل حال فالرجل لم تثبت وثاقته, إذ لا اعتداد بتوثيق ابن أبي الحديد, ولا سيما مع الاطمئنان بأن توثيقه يبنى على الحدس والاجتهاد, أو على توثيق من لا يعتد بقوله.
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/130)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:51- 52

وقال عليه السلام في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: «وكان أفضلهم في الإسلام -كما زعمت- وأنصحهم لله ولرسوله: الخليفة الصديق، والخليفة الفاروق، ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم، وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله، وجزاهما بأحسن ما عملا

شرح نهج البلاغة للميثم: (1/31)، ط: طهران، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت.

ممكن تعطيني المصدر والسند ورابط الكتاب
لان الكتاب لم يترجم اصلا ولازال باللغه الفارسيه

يتبع للرد على سؤالك

انتبه اريد نصا شرعيا من الله ورسوله على ان ابو بكر هو الخليفه او الولي بعد الرسول ص هكذا اريد وهذه كلها لايوجد فيها نص صريح بهذا الشئ
فلاتنسى ان من انكرها كافر ولابد من وجود نص شرعي من الرسول او الله حتى اعتبر انكارها كفر وخروج عن المله واليك من قالو بالكفر

1) الصواعق المحرقة (ج1 / ص138) فمذهب أبي حنيفَة رَضِي الله عَنهُ أَن من أنكر خلَافَة الصّديق أَو عمر فَهُوَ كَافِر على خلاف حَكَاهُ بَعضهم وَقَالَ الصَّحِيح أَنه كَافِر والمسالة مَذْكُورَة فِي كتبهمْ فِي الْغَايَة للسروجي والفتاوى الظَّهِيرِيَّة وَالْأَصْل لمُحَمد بن الْحسن وَفِي الْفَتَاوَى البديعية فَإِنَّهُ قسم الرافضة إِلَى كفار وَغَيرهم وَذكر الْخلاف فِي بعض طوائفهم وفيمن أنكر إِمَامَة أبي بكر وَزعم ان الصَّحِيح أَنه يكفر
--- ص139 --- :
وَفِي الْفَتَاوَى البديعية من أنكر إِمَامَة أبي بكر رَضِي الله عَنهُ فَهُوَ كَافِر وَقَالَ بَعضهم وَهُوَ مُبْتَدع وَالصَّحِيح أَنه كَافِر وَكَذَلِكَ من أنكر خلَافَة عمر فِي أصح الْأَقْوَال وَلم يتَعَرَّض أَكْثَرهم للْكَلَام على ذَلِك

2) روضة الطالبين وعمدة المفتين (ج11 / 240) : فَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: مَنْ أَنْكَرَ إِمَامَةَ أَبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، رُدَّتْ شَهَادَتُهُ لِمُخَالَفَتِهِ الْإِجْمَاعَ

3) الفتوى الهندية (ج2 / ص264): مَنْ أَنْكَرَ إمَامَةَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، فَهُوَ كَافِرٌ، وَعَلَى قَوْلِ بَعْضِهِمْ هُوَ مُبْتَدِعٌ وَلَيْسَ بِكَافِرٍ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ كَافِرٌ، وَكَذَلِكَ مَنْ أَنْكَرَ خِلَافَةَ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي أَصَحِّ الْأَقْوَالِ كَذَا فِي الظَّهِيرِيَّةِ.

4) برقية محمودية (ج1 / ص246) (وَفِي الظَّهِيرِيَّةِ) لِظَهِيرِ الدِّينِ الْمَرْغِينَانِيِّ (وَمَنْ أَنْكَرَ إمَامَةَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ) - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - (فَهُوَ كَافِرٌ فِي الصَّحِيحِ) قِيلَ لِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ عَلَى ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ خِلَافِ أَحَدٍ يُعْتَدُّ بِهِ وَقِيلَ لِنِسْبَةِ الْأُمَّةِ إلَى الضَّلَالَةِ، وَالْأُمَّةُ لَا تَجْتَمِعُ عَلَى الضَّلَالَةِ لِحَدِيثِ «لَا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى الضَّلَالَةِ» يَشْكُلُ عَلَى الْأَوَّلِ بِأَنَّ الْكُفْرَ إنَّمَا هُوَ فِي الْإِجْمَاعِ الَّذِي وَقَعَ فِي الشَّرْعِيَّاتِ وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ فِي الْأُمُورِ الْعَادِيَّةِ

5) إمتاع الاسماع (ج9 / ص218) : والظاهر أن المستند، أن منكر امامة الصديق رضى اللَّه تبارك وتعالى عنه مخالف للإجماع، بناه على أن جاحد [الحكم] المجمع عليه كافر، وهو المشهور عند الأصوليين، وإمامة الصديق مجمع عليها ،،،


6) تفسير القرطبي (ج8 / ص148): . قُلْتُ- وَقَدْ جَاءَ فِي السُّنَّةِ أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ، يَدُلُّ ظَاهِرُهَا عَلَى أَنَّهُ الْخَلِيفَةُ بَعْدَهُ، وَقَدِ انْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ مُخَالِفٌ. وَالْقَادِحُ فِي خِلَافَتِهِ مَقْطُوعٌ بِخَطَئِهِ وَتَفْسِيقِهِ. وَهَلْ يَكْفُرُ أَمْ لَا، يُخْتَلَفُ فِيهِ، وَالْأَظْهَرُ تَكْفِيرُهُ.

7) فتح القدير للكمال ابن الهمام (ج1 / ص350): وَفِي الرَّوَافِضِ أَنَّ مَنْ فَضَّلَ عَلِيًّا عَلَى الثَّلَاثَةِ فَمُبْتَدِعٌ، وَإِنْ أَنْكَرَ خِلَافَةَ الصِّدِّيقِ أَوْ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - فَهُوَ كَافِرٌ، وَمُنْكِرُ الْمِعْرَاجِ إنْ أَنْكَرَ الْإِسْرَاءَ إلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَكَافِرٌ، وَإِنْ أَنْكَرَ الْمِعْرَاجَ مِنْهُ فَمُبْتَدِعٌ انْتَهَى

8) تبين الحقائق شرح كنز الدقائق ص135: وَفِي الرَّوَافِضِ إنْ فَضَّلَ عَلِيًّا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَلَى الثَّلَاثَةِ فَمُبْتَدَعٌ وَإِنْ أَنْكَرَ خِلَافَةَ الصِّدِّيقِ أَوْ عُمَرَ فَهُوَ كَافِرٌ وَمُنْكِرُ الْمِعْرَاجِ إنْ أَنْكَرَ الْإِسْرَاءَ إلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَكَافِرٌ وَإِنْ أَنْكَرَ الْمِعْرَاجَ مِنْهُ فَمُبْتَدَعٌ اهـ وغيرها كثير اختصرت على هذه النقاط ويتبع للرد على سؤالك واعذرني للاطاله لكن انت احاديثك وروايتك تستوجب الاستدلال والاسانيد والصحه

[حسيني الهوى 11]

ادله ان الامام علي عليه السلام هو الخليفه بعد الرسول ص ..
ساجلب حديثين فقط واضحات لايقبلن الشك بالسند والمصدر
وايتين قرانيه وتاكد انني لاانسخ من هنا ومن هن الا الروايات الاحاديث وبعض الاشكالات
عندنا حديثين للرسول ص باللفظ الصريح من كتبكم باسناد صحيح واسناد حسن ثم اجلب ايتين تاكيديه
ساجلبها ونحن نقول بان من ينكر متعمدا ولايه الامام علي ع بعد الرسول ص كافر ليس لشئ ما
وانما لانها من الرسول ص والرسول كلنا نعلم لايتحدث عن هواه وعندما قال بخلافه الامام علي ع بعده واجب على كل مسلم تصديقه وعدم اجحاد قوله والاعتراف بان الوالي والخليفه
بعد الرسول ص هو الامام علي ع وايضا قوله تعالى((وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ))
فالرسول اوصانا بالخلافه لعلي ع ومن يعصه ماذا يقول عنه الله يدخله جهنم وله عذاااااااااب مهين ...ايش يعني قول الرسول ص يمشي او لا لذلك نحن لانكفر حسب هواانا وانما من عرف ولايه امير المؤمنين
وعلم بها وجحدها متعمدا عارفا بحقه عارفا بولايته فهذا كافر اكيد لعدم تصديقه بالرسول ص والاخذ بقوله ص هو عين الخليفه بعده لماذا اغتصبها ابو بكر ... اذن الرسول اغتصب شئ عينه الرسول ص ووضعه هو
وهذا عصى قول الرسول ص وقالو يهجر ويهذي ..ألخ اما هذا الذي ثبرنا بالامامه ومن الله نعم من الله ومن قالك انهم اغتصبو امامته عليه السلام لم يستطيع احد اغتصاب الامامه بل اغتصبو الخلافه من علي ابن ابي طالب
الذي عينه الرسول ص فيه واختااره بعده اما الامامه فلا بقى الامام بمسيره وشؤوونه واكمل بعد الرسول مهامه من هدايه ومساعده والرجوع اليه في كل شئ واحقاق الحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكل شئ
من هذه الناحيه ومتابعته للسنه وتوضيحها وتوضيح كتاب الله وتفسيره وبقى الامام في منصبه حتى قال عمر لولا علي لهلك عمر ـــــــ اما الخلافه التي اوصى بها الرسول ص بان علي هو الخليفه بعده وهو الولي الذي يدير شؤون الدوله والمسلمين بعده
اغتصبوه من الامام علي ع وماذا يكون من يعص قول الرسول ولايسير ورائه والرسول ص لايتحدث عن الهوى وطاعه الرسول هي طاعه الله فاذن لاشك انهم عصو الرسول ص بهذه فعصو الله سبحانه بهذا الشئ
والذي ينص عليه الرسول ايضا بامر الله تعالى اوبوحي فالرسول لايتكلم اعتباطا فاحفظ عندك الامامه مااغتصبها احد وبقى الامام علي امام ولاحد يستطيع ان يقول انه ليس امام ولكنهم اغتصبو الخلافه والشرعيه من الرسول ص
لانها جاءت بالنص منه ص والرسول لاينطق عن الهوى
ناتي للاحاديث





علي خليفتي
علي خليفتي
علي خليفتي
والسند حسن هذا اول حديث





الثاني
هو حديث الدار


نقل البغوي في تفسيره حادثه الدار ويوم الإنذار برواية محمد بن إسحاق عن عبد الغفار بن قاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الله بن عباس عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال:
لما نزلت هذه الآية على رسول الله(ص) (( وَأَنذِر عَشِيرَتَكَ الأَقرَبِينَ )) (الشعراء:214) دعاني رسول الله (ص) فقال: يا علي إن الله يأمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين فضقت بذلك ذرعاً وعرفت أني متى أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمتُّ عليها حتى جاءني جبرئيل فقال لي: يا محمد إلا تفعل ما تؤمر يعذبك ربك، فاصنع لنا صاعاً من طعام واجعل عليه رجل شاة واملأ لنا عساً من لبن، ثم اجمع لي بني عمي عبد المطلب حتى ابلغهم ما أمرت به.
ففعلت ما أمرني به ثم دعوتهم له وهم يومئذ اربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصونه فيهم اعمامه ابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعته فجئتهم به فلما وضعته تناول رسول الله (ص) جذبه من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصفحة ثم قال خذوا باسم الله فاكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة وايم الله أن كان الرجل الواحد منهم ليأكل مثل ما قدمت لجميعهم، ثم قال اسق القوم فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا جميعاً وايم الله ان كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله ان يكلمهم بدره أبو لهب فقال: سحركم صاحبكم فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله (ص).
فقال في الغد: يا علي ان هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن أكلمهم فاعد لنا من الطعام مثل ما صنعت ثم اجمعهم ففعلت ثم جمعت فدعاني بالطعام فقربته ففعل كما فعل بالأمس فأكلوا وشربوا ثم تكلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال:
يا بني عبد المطلب، إني قد جئتكم بخيري الدنيا والآخرة وقد امرني الله تعالى أن ادعوكم إليه، فايكم يوازرني على امري هذا ويكون اخي ووصيي وخليفتي فيكم؟
فاحجم القوم عنها جميعاً، فقلت وانا احدثهم سنا: يا نبي الله أكون وزيرك عليه.
قال: فاخذ برقبتي وقال: ان هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا، فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب: قد أمرك أن تسمع لعلي وتطيع (معالم التنزيل 4: 278، تفسير سورة الشعراء)
وأما رواته:
فإبن اسحاق ثقة عند الأكثر صدوق لا يتهمونه بالكذب ولم يقبلوا تضعيف بعضهم فيه، وهو صاحب السيرة لمعروف.
وعبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري ضعفوه وكذبوه، ولكنا عرفنا السبب في تضعيفه وتكذيبه لأنه متهم بالتشيع والرفض وانه كان يحدث ببلايا في عثمان وما كان هذا السبب في التضعيف لا يؤخذ به، وهو مذكور في رجالنا من أصحاب الإمام زين العابدين (ع).
والمنهال بن عمرو ثقة عندهم من رجال البخاري وغيره من الصحاح عدا مسلم.
وعبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب تابعي ثقه.
وابن عباس وعلي ابن ابي طالب.
وفي علل الدار قطني عندما سئل عن سند هذا الحديث ذكر اسانيده ثم قال : والاشبه بالصواب حديث سلمة عن ابن اسحاق (علل الدار قطني 3: 76) وهو هذا السند.
فالسند ليس فيه إلا عبد الغفار بن القاسم ابو مريم الأنصاري وقد عرفت وجه تضعيفهم له وهذا معروف عنهم وقد ذكر ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري في شرح البخاري: ان التشيع بل الرفض لا يضر بالوثاقة، فلاحظ.
وقد عرفت ان موضع الدلالة في هذا الخبر هو قول رسول الله(ص)(فأيكم يوازرني على أمري هذا ويكون اخي ووصيي وخليفتي فيكم)واقواها دلالة (وخليفتي فيكم).


على أن هذا الحديث ورد بطريق آخر فيه نفس اللفظة الدالة اعني (ويكون خليفتي ووصيي من بعدي) عند ابن عساكر (تاريخ دمشق 42: 47) وأكثر رجال سنده من الشيعة عندهم.
وهناك طرق أخرى للحديث فيها نفس اللفظ أوردها المتقي في كنز العمال (1: 397) برواية عدة من أعلامهم، وكذا أورده غيره ولم نستقص ذلك فلك أن تراجع أسانيدها.
واما أصل الواقعة وان اختلف الرواة في ألفاظ الحديث فمنهم من روى (وخليفتي في أهلي) فهي ثابتة بطرق كثيرة بعضها صحيحة، كما في رواية احمد في مسنده (1: 111) قال عنها الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 113): وإسناده جيد بل قال في باب معجزات النبي (ص) في الطعام بسند ثاني : رواه أحمد ورجاله ثقات (8: 3 2) وعن سند آخر قال: رواه البزار واللفظ له واحمد باختصار والطبراني والأوسط باختصار أيضاً ورجال أحمد واحد إسنادي البزار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقه(8: 3 2) وقد نقل المتقي الهندي تصحيحه عن الطحاوي (كنز العمال 13: 128 ح364 8).



رواه بسند رجاله ثقات أحمد في (مسنده، الجزء الأول، صفحة 111)، ورجال السند هم من رجال الصحيح: أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباده بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه..
ورواه أيضاً ابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق، الجزء الثاني والأربعين، الصفحة 47، 48) بسند رجاله ثقات بحسب ضوابط الجرح والتعديل عند علماء أهل السنة، ورجال السند هم: أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي العلوي بالكوفة، اخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاء الشاهد اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب.





اما من صححه
ويقول الحافظ الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد بعد أن يرويه عن أحمد بن حنبل يقول : رواه أحمد ورجاله ثقات(1) .
ويقول بعد أن يرويه بسند آخر عن بعض كبار علمائهم من أحمد وغير أحمد يقول : رجال أحمد وأحد إسنادي البزّار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة(2) .
إذن ، حصلنا على أسانيد عديدة ينصّون على صحّتها .
مضافاً : إلى سند الحافظ المقدسي في كتابه المختارة الملتزم في هذا الكتاب بالصحّة .
كما ذكر المتقي الهندي صاحب كنز العمال : أنّ الطبري محمّد بن جرير قد صحّح هذا الحديث .
وأيضاً ، صحّحه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس في حديث طويل ، ووافقه على التصحيح الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك .
____________





اما الايات القرانيه فهي اولا اية الولايه انها في الامام علي ع
وسأذكر اربع مصادر صحيحه وحسنه فقط انها في علي ,


تفسير إبن أبي حاتم:
حدثنا : أبو سعيد الأشج ، ثنا : المحاربي ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، قلت : نزلت في علي ، قال على من الذين آمنوا.


تفسير إبن أبي حاتم:
حدثنا : أبو سعيد الأشج ، ثنا : الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، ثنا : موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل ، قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.


شواهد التنزيل لقواعد التفضيل: ج. 1 ص. 212:
بسند صحيح عن ابن عباس في قول الله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله) يعني ناصركم الله (ورسوله) يعني محمدا (صلى الله عليه وسلم) ثم قال: (والذين يقيمون / 40 / أ / الصلاة) يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها وخشوعها في مواقيتها (1) ([ ويؤتون الزكاة وهم راكعون ]) وذلك ان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صلى يوما بأصحابه صلاة الطهر وانصرف هو هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائما يصلي بين الظهر والعصر إذ دخل [ المسجد ] فقير من فقراء المسلمين فلم ير في المسجد أحدا خلا عليا فأقبل نحوه فقال: يا ولي الله بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك. وله خاتم عقيق يماني أحمر [ كان ] يلبسه في الصلاة في يمنه فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه، فنزعه ودعا له، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لعلي: لقد باهى الله بك ملائكته اليوم، اقرأ (إنما وليكم الله ورسوله)
البداية والنهاية الجزء 7 صفحة 358:


قال الطبراني بسند صحيح ثنا عبدالرحمن بن مسلم الرازي ثنا محمد بن يحيى عن ضريس العبدي ثنا عيسى بن عبدالله بن عبيدالله بن عمر بن علي بن ابي طالب حدثني ابي عن ابيه عن جده عن علي قال نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهو راكعون فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم واذا سائل فقال يا سائل هل اعطاك احد شيئا فقال لا الا هاذاك الراكع لعلي اعطاني خاتمه
وهناك اعترافات من علمائك واجماع الامه انها في علي




اما الايه الثانيه ((سئل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع ))
هذه فقط تبين انه من شك بولايه امير المؤمنين انها من الله فقد كفر وبسند صحيح ومن كتبكم

القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 18 ) - رقم الصفحة : ( 278 )
- فهي تأكيد . أي سأل سائل عذابا واقعا . للكافرين أي على الكافرين . وهو النضر إبن الحارث حيث قال : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم [ الانفال : 32 ] فنزل سؤاله ، وقتل يوم بدر صبرا هو وعقبة بن أبي معيط ، لم يقتل صبرا غيرهما ، قاله إبن عباس ومجاهد . وقيل باسانيد : إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري . وذلك أنه لما بلغه قول النبي (ص) في علي ( ر ) : من كنت مولاه فعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالابطح ثم قال : يا محمد ، أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك ، وأن نصلي خمسا فقبلناه منك ، ونزكي أموالنا فقبلناه منك ، وأن نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك ، وأن نحج فقبلناه منك ، ثم لم ترض بهذا حتى فضلت إبن عمك علينا ! أفهذا شئ منك أم من الله ؟ ! فقال النبي (ص) : والله الذي لا إله إلا هو ما هو إلا من الله ، فولى الحارث وهو يقول : اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم . فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله ، فنزلت : سأل سائل بعذاب واقع ، الآية .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ

القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 369 )
- [ 55 ] وروى الامام الثعلبي في تفسيره : إن سفيان بن عيينة سئل عن قول الله عزوجل سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ، فيمن نزلت ؟ فقال للسائل : سألتني عن مسألة ما سألني عنها أحد قبلك ] حدثني أبي ، عن جعفر بن محمد ، عن محمد عن علي ع عن ابيه عن جده ع) : إن رسول الله (ص) لما كان بغدير خم نادى الناس ، فاجتمعوا ، فأخذ بيد علي ( ر ) وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك وطار في البلاد ، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله (ص) على ناقة له ، فنزل بالابطح عن ناقته وأناخها فقال : يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله فقبلناه منك ، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلنا منك وأمرتنا بالزكاة فقبلناها منك ، والصوم ، والحج فقبلناها ، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت ضبعي إبن عمك تفضله علينا وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه . فهذا منك أم من الله ؟ فقال النبي (ص) : والذي لا إله إلا هو ، إن هذا من الله عزوجل . فولى الحارث بن النعمان وهو يريد أن يركب ناقته وهو يقول : اللهم إن كان ما يقوله محمد حقا فأمطر علينا بحجارة من السماء أو آتنا بعذاب أليم ، فما وصل إلى راحلته حتى رماه الله عزوجل بحجر من السماء ، فسقط على رأسه وخرج من دبره فقتله ، فنزلت هذه الآية .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
: أبو عبيد الهروي في كتابه: غريب القرآن. - قال في مناقب آل أبي طالب:2/240: أبو عبيد، والثعلبي، والنقاش، وسفيان بن عينيه، والرازي، والقزويني، والنيسابوري، والطبرسي، والطوسي في تفاسيرهم، أنه لما بلغ رسول(ص) بغدير خم ما بلغ، وشاع ذلك في البلاد ، أتى الحارث بن النعمان الفهري وفي رواية أبي عبيد: جابر بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدري فقال: يا محمد ! أمرتنا عن الله بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وبالصلاة، والصوم ، والحج، والزكاة ، فقبلنا منك، ثم لم ترض بذلك حتى رفعت بضبع ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه! فهذا شي منك أم من الله؟! فقال رسول الله (ص): والذي لا إله إلا هو إن هذا من الله. فولى جابر يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم . فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر ، فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله ، وأنزل الله تعالى : (سأل سائل بعذاب واقع . .) الآية . انتهى . وقد أحصى علماؤنا كصاحب العبقات ، وصاحب الغدير ، وصاحب إحقاق الحق ، وصاحب نفحات الأزهار ، وغيرهم . . عددا من أئمة السنيين وعلمائهم الذين أوردوا هذا الحديث في مصنفاتهم ، فزادت على الثلاثين . .
نذكر منهم اثني عشر :
1 - الحافظ أبو عبيد الهروي المتوفى بمكة 223 في تفسيره ( غريب القرآن )
2 - أبو بكر النقاش الموصلي البغدادي المتوفى 351 في تفسيره ( شفاء الصدور )
3 - أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري التوفي 427 في تفسيره ( الكشف والبيان )
4 - الحاكم أبو القاسم الحسكاني في كتاب ( أداء حق الموالاة )
5 - أبو بكر يحيى القرطبي المتوفى 567 في تفسيره
6 - شمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654 في تذكرته
7 - شيخ الإسلام الحمويني المتوفى 722 روى في فرائد السمطين في الباب الثالث عشر قال : أخبرني الشيخ عماد الدين الحافظ بن بدران بمدينة نابلس ، فيما أجاز لي أن أرويه عنه إجازة ، عن القاضي جمال الدين عبد القاسم بن عبد الصمد الأنصاري إجازة ، عن عبد الجبار بن محمد الحواري البيهقي إجازة ، عن الامام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي قال : قرأت على شيخنا الأستاذ أبي إسحاق الثعلبي في تفسيره : أن سفيان بن عيينة سئل عن قوله عز وجل : سأل سائل بعذاب واقع فيمن نزلت فقال . . . .
8 - أبو السعود العمادي المتوفى 982 قال في تفسيره 8 ص 292 : قيل هو الحرث بن النعمان الفهري ، وذلك أنه لما بلغه قول رسول الله ( عليه السلام ) في علي ( رض ) : من كنت مولاه فعلي مولاه ، قال . . . .
9 - شمس الدين الشربيني القاهري الشافعي المتوفى 977 قال : في تفسيره السراج المنير 4 ص 364 : اختلف في هذا الداعي فقال ابن عباس : هو النضر بن الحرث ، وقيل : هو الحرث بن النعمان . . .
10 - الشيخ برهان الدين علي الحلبي الشافعي المتوفى 1044 ، روى في السيرة الحلبية 3 ص 302 وقال : لما شاع قوله صلى الله عليه وسلم : من كنت مولاه فعلي مولاه في ساير الأمصار وطار في جميع الأقطار ، بلغ الحرث بن النعمان الفهري . . . . إلى آخر لفظ سبط ابن الجوزي .
11 - شمس الدين الحفني الشافعي المتوفى 1181 ، قال في شرح الجامع الصغير للسيوطي 2 ص 387 في شرح قوله (ص) : من كنت مولاه فعلي مولاه .
12 - أبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى 1122 في شرح المواهب اللدنية، ص 13 .أسانيده. المسألة الثانية أن سورة المعارج مكية وحجر الغدير من تأويلها:

انتبه للروايه
((سئل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس دافع ))
هذا الرجل شك في ان الولايه من الله مجرد شك
عبر عنه الله تعالى ((للكافرين ليس له دافع ))
عبر عنه بالكاااافر فماذا تريد اوضح من هذا الدليل يااخي .
وهذه الايه للعلم مجمع عليها الا بعض من قالو انها في فلان او في كذا ولكنه دون اي سند ودون اي مصدر والتفسير الوحيد الذي يحتوي على مصدر كامل
واسناد صحيح وواجماع عندنا وعندكم هو هذه التفسير وهناك تفاسير اكثر واسنادات لكن جلبت هذه فقط واعتذر عالاطاله
الان عندك حديثين بمصادر واسانيد لاتقبل الشك نهااااائا
وعندك ايتين باسناد صحيح من كتبكم
فما هو ردك عليها روايه روايه مثلما انا فعلت في رواياتك واحاديثك
واعذرني عالاطاله لكني وردت لك كل التصحيحات ووكل الاسانيد
.

[أبو أحمد الجزائري]

أرجو من الجميع عدم التشويش على المحاورين و أي مشاركة بإستثناء تسجيل المتابعة تُحرر و شكرا