أهمية مهين الاستراتيجية: السيطرة على مستودعات أسلحة والقرب من مطار يضم 80 مقاتلة

[نمر]

سيطرة للمعارضة بالقنيطرة ومجزرة بالنبك


سيطرت كتائب المعارضة في سوريا على بلدة عين العبد في القنيطرة عقب اشتباكات عنيفة مع قوات النظام، في حين يتواصل القصف على يبرود في القلمون بريف دمشق وسط محاولات لاقتحامها، كما قـُتل وجرح عشرات بقصف بالبراميل المتفجرة على بلدات في درعا وحلب.

وفي ريف دمشق أكدت شبكة سوريا مباشر العثور على أكثر من 25 جثة محروقة في قبو منزل في حي الصبورات في مدينة النبك، في مجزرة جديدة لقوات النظام.


وتضاف هذه الجثث إلى عشرات الجثث التي قال ناشطون يوم الاثنين الماضي إنهم عثروا عليها، وبعضها لأطفال ونساء قضوا في إعدامات ميدانية في مدينة النبك التي أعلنت قوات النظام سيطرتها عليها.

ووفق النشطاء، شارك في تلك الإعدامات إلى جانب جيش النظام مجموعة ممن يوصفون بالشبيحة وعناصر من مليشيا عراقية، وذكرت الشبكة السورية لحقوق الإنسان أن 44 شخصا منهم 22 طفلا و11 امرأة قضوا فيها.

وفي منطقة ريما بريف دمشق تمكن الجيش السوري الحر من إعطاب دبابتين لقوات النظام أثناء اشتباكات، ودمر دبابة لقوات النظام المتمركزة على تلة كوكب بريف دمشق الغربي بعد استهدافها بصاروخ، كما استهدف الفوج 137 بصواريخ محلية الصنع.

وفي العاصمة دمشق أفادت شبكة شام الإخبارية بأن الجيش السوري الحر استهدف بالقذائف نقاط تمركز قوات النظام على أطراف حي القابون، وسط اشتباكات مستمرة على أطراف الحي، كما تحدثت عن اشتباكات عنيفة بين الطرفين عند سوق الخياطين وثكنة الروس وعلى عدة محاور أخرى بحي تشرين
براميل متفجرة
وفي حلب قتل وجرح عشرات في قصف للنظام بالبراميل المتفجرة على عدة بلدات، واستهدف الجيش الحر تجمعات قوات النظام في أحياء الخالدية والإذاعة بالقذائف والصواريخ المحلية.

كما دارت اشتباكات في أحياء الشيخ سعيد والراشدين والخالدية وبستان القصر، وشهد محيط اللواء 80 على أطراف المدينة اشتباكات عنيفة بين الطرفين، مما أسفر عن مقتل ما يقارب سبعة عناصر من هذه القوات.

واستهدف الثوار أيضا مبنى الأكاديمية العسكرية بصواريخ محلية الصنع، وقصفوا كذلك تجمعات لقوات النظام في بلدتي نبل والزهراء بريف حلب الشمالي فتمكنوا من قتل أربعة من قوات النظام، حسب وكالة "مسار برس".

وفي حماة استهدف الجيش الحر سيارة لقوات النظام على جسر صوران وتمكن من قتل كل من كان فيها من جنود وقصف بقذائف الهاون حاجز الحماميات، وتمكن من تدمير عربة شيلكا تابعة لقوات النظام المتمركزة في بلدة المغير بريف حماة الشمالي.

وفي حمص، دارت اشتباكات عنيفة على عدة محاور في محيط الأحياء المحاصرة بين كتائب الثوار وقوات النظام، وسُجلت اشتباكات أيضا بين الطرفين في أحياء الرشدية والموظفين بمدينة دير الزور.

وفي درعا أطلقت كتائب الثوار عملية عسكرية واسعة في المنطقة الشمالية الغربية من المحافظة للسيطرة عليها، فقصفت بالأسلحة الثقيلة حاجز الكسارة في بلدة سملين وبقية حواجز وتجمعات قوات النظام في منطقة الجيدور، وسط اشتباكات عنيفة في محيطها تم خلالها تدمير وإعطاب العديد من الدبابات والآليات وقتل العديد من جنود النظام.

وفي ريف القنيطرة الجنوبي اندلعت اشتباكات عنيفة بين الجيش الحر وقوات النظام في محيط سرية القطار قرب قرية عين العبد التي قالت قوات المعارضة إنها سيطرت عليها.



المصدر:الجزيرة

[نمر]

قوات الأسد ترمي بثقلها للسيطرة على يبرود في القلمون


تعد آخر معاقل مقاتلي المعارضة التي يلجأ لها السوريون الفارون من ريفي دمشق وحمص
يتعرّض وسط بلدة يبرود السورية لقصف عنيف من قوات النظام المتمركزة في النبك، وذلك بعد سيطرتها على بلدة النبك في القلمون.
وتشكل يبرود آخر معاقل المعارضة السورية في القلمون وهي تقع قبالة بلدة عرسال اللبنانية التي تشكّل ملجأً للنازحين السوريين الفارين من المعارك في ريفي دمشق وحمص.


وأفادت معلومات للمعارضة المسلحة عن بدء قوات النظام قصفاً بالمدفعية الثقيلة يستهدف منطقة ريما ومدينة يبرود، تمهيداً لبدء معركة استعادة السيطرة عليها من يد قوات المعارضة، الى قصف براجمات الصواريخ على مدن وبلدات رنكوس ومعضمية الشام وداريا وعدرا وعلى عدة مناطق بالغوطة الشرقية.

وفي حي القابون الدمشقي تندلع حرائق في المنازل جراء استهداف قوات النظام الحي ليلاً بالمدفعية الثقيلة وراجمات الصواريخ.
أما في درعا فقد أفاد إعلام المعارضة بقصف قوات النظام بالمدفعية الثقيلة وراجمات الصواريخ مدينتي جاسم وإنخل بريف درعا، وتجدد القصف المدفعي على مدينة الحراك.

وفي حمص تقوم قوات النظام المتواجدة في كتيبة الهندسة وحاجز تل عمري الجديد بقصف عنيف براجمات الصواريخ، بينما قام طيران النظام بشنّ غارات جوية على كفرزيتا وعقيربات في حماة.

فيما نفذ الطيران الحربي عدة غارات جوية على حلب القت خلالها براميل متفجرة على حيي قاضي عسكر وباب الحديد بحلب القديمة وعلى وسط مدينة تادف بريف حلب الشرقي، ما أدى إلى سقوط قتلى وجرحى.


المصدر:العربيــــة

[نمر]

=========================




الناطقة باسم الخارجية الأمريكية جين بساكي:

واشنطن التي علقت تقديم المساعدات غير القتالية للمعارضة السورية بعد سقوط المقر على تواصل مع إدريس وقيادة الجيش السوري الحر لبحث الوضع وما يمكن القيام به وليس لدي معطيات جديدة حول مكان وجوده

شارك في نشر الخبر:

قالت شبكة (سي إن إن) الإخبارية الأمريكية إن مصير اللواء سليم إدريس، رئيس هيئة أركان الجيش السوري الحر، يكتنفه الغموض بعد الهجوم على مقر للجيش الحر قرب حدود تركيا من قبل جماعة مسلحة متشددة قامت بالاستيلاء على مخزن الأسلحة فيه.

ونقلت الشبكة عن عدد من المسؤولين الأمريكيين القول إنهم لا يعرفون مصير إدريس، الذي يحظى بدعم الغرب، مضيفين أنه قد يكون خارج سورية. من جانبها، قالت الناطقة باسم الخارجية الأمريكية، جين بساكي، إن" واشنطن، التي علقت تقديم المساعدات غير القتالية للمعارضة السورية بعد سقوط المقر على تواصل مع إدريس وقيادة الجيش السوري الحر لبحث الوضع وما يمكن القيام به. ولدى سؤالها عن مكان وجوده وما إذا كان في تركيا أم أنه نجح في العودة إلى سورية، قالت بساكي: "ليس لدي معطيات جديدة حول مكان وجوده".
السيطرة على مقر الجيش

وكانت مجموعات تابعة لما يعرف بـ(الجبهة الإسلامية) التي تشكلت قبل أشهر في سورية والتي تضم عشرات الآلاف من المقاتلين المنتمين لفصائل إسلامية قد سيطرت على مقر للجيش الحر عند معبر باب الهوى الحدودي مع تركيا، ما دفع واشنطن ولندن لتعليق المساعدات المكونة من حطب للتدفئة وأدوية ومولدات كهربائية وأجهزة اتصال.


سي إن إن: الغموض يكتنف مصير اللواء سليم إدريس

[نمر]

فرار رئيس هيئة أركان "الجيش السوري الحر" سليم إدريس إلى تركيا
أريبيان بزنس
في الخميس، 12 ديسمبر 2013

أشارت صحيفة "وول ستريت جورنال" الأميركية عن مسؤولين أميركيين قولهم أن "رئيس أركان "الجيش السوري الحر" اللواء سليم إدريس اضطر للهروب من سوريا بعدما استولى مقاتلون متطرفون على مواقع "الجيش الحر" في شمال البلاد، وهو هرب أولا إلى تركيا ثم وصل إلى الدوحة الأحد الماضي".







وأشارت الصحيفة إلى أن "المتشددين سيطروا أيضا على مستودعات فيه العتاد العسكري الذي كانت واشنطن تسلمه للمجلس العسكري الأعلى التابع للجيش الحر، والذي كان بدوره يوزّع التوريدات الأميركية على مختلف المجموعات المقاتلة".





وألمحت الصحيفة إلى انهيار الجيش السوري الحر مستندة إلى تحليلات"تشارلز أليستر"، الخبير العسكري في مؤسسة" جينيز" الدفاعية البريطانية الذي أكد أن "الجبهة الإسلامية" تعد حوالي 45 ألف مسلح، وأن عشرات الآلاف من مسلحي"الجيش الحر" غادروا صفوف هذا الأخير والتحقوا بالجبهة الإسلامية والمجموعات الإسلامية الأخرى الأكثر تطرفا.

[نمر]

‫بخصوص الجبهة الإسلامية ‬‎ - YouTube
► 9:26► 9:26
www.youtube.com/watch?v=UZhJaugeHmw
01‏/12‏/2013 - تم التحديث بواسطة Eyad Qunaibi


================


‫بيان تجمع علماء الثورة السورية بخصوص الجبهة الإسلامية‬‎ - YouTube
► 2:07► 2:07
www.youtube.com/watch?v=GHnyIgEe0w4
27‏/11‏/2013 - تم التحديث بواسطة Aksalser.com

[نمر]

‫محاربة المشروع الإسلامي بسوريا-د. إياد قنيبي‬‎ - YouTube
► 11:22► 11:22
www.youtube.com/watch?v=3Ngr_OdF8CA
16‏/11‏/2012 - تم التحديث بواسطة Eyad Qunaibi
هذه هي الأهداف الثلاثة لتشكيل الائتلاف الوطني السوري. إذن شكر لفرنسا، تطمين لأوباما، وتبرؤ من التطرف والإرهاب. من الذي يعرف التطرف ويحكم على ...

[نمر]

الحر يشكل أول تحالف عسكري تحت اسم "جبهة ثوار سوريا"

15 تشكيلاً ولواء انضموا للجبهة مؤكدين أن هدفهم هو إسقاط النظام

أعلنت تشكيلات وألوية عديدة تابعة للجيش الحر تشكيل جسد موّحد تحت اسم "جبهة ثوار سوريا" ودعت كافة الفصائل الأخرى للانضمام لهذه الجبهة التي ضمت 15 كتيبة ولواء تابعاً للجيش الحر.


وبحسب البيان فإن جبهة ثوار سوريا هدفها إسقاط النظام وحماية الأنفس والبلاد.

والألوية والتشكيلات التي انضمت للجبهة هي: المجلس العسكري في محافظة إدلب، وتجمع ألوية وكتائب شهداء سوريا، وتجمع ألوية أحرار الزاوية، وألوية الأنصار، وألوية النصر القادم، والفرقة السابعة والفرقة التاسعة، وكتائب فارق شمال، ولواء ذئاب الغاب، ولواء شهداء إدلب، ولواء أحرار الشمال، وكتائب رياض الصالحين في دمشق، وكتائب فاروق حماة وفوج المهام الخاصة بدمشق.

من جهته أكد العقيد قاسم سعد الدين للعربية أن تشكيل هذه الجبهة جاء لتوحيد كلمة الجيش الحر وجهده، وأن الجبهة موجهة بشكل رئيسي لإسقاط النظام الأسدي.

وقال سعد الدين إن الجبهة ستكون بعيدة عن أي ممارسة تضر بالشعب السوري وثورته، وأشار إلى عدة مواثيق أطلقتها الجبهة أهمها يتعلق بتوحيد الجهود العسكرية ضد الطغيان. ونوه سعد الدين إلى أن هذه الجبهة هي نواة للجيش الوطني المستقبلي.

المصدر:العربيـــــــة

[نمر]

انتصار الاسد سيكون "الافضل بين ثلاثة سيناريوهات مرعبة"

واشنطن - أ ف ب

الجمعة ١٣ ديسمبر ٢٠١٣

اعتبر المدير السابق لوكالة الاستخبارات المركزية الاميركية (سي آي ايه) مايكل هايدن امس الخميس ان انتصار الرئيس بشار الاسد في سورية قد يكون "الافضل بين ثلاث سيناريوهات مرعبة جدا جدا" لا يتضمن اي منها انتصار المعارضة.

وفي كلمة امام المؤتمر السنوي السابع حول الارهاب الذي نظمه معهد جيمس تاون، اشار هايدن الذي كان مديرا لوكالة الاستخبارات المركزية الاميركية من 2006 الى 2009 ومديرا للوكالة الوطنية للاستخبارات من 1999 الى 2005، الى ما يعتبره السيناريوهات الثلاثة الممكنة لتطور الوضع في سورية، موضحا انها كلها "مخيفة بشكل رهيب".

وقال ان احد الاحتمالات هو ان "ينتصر الاسد". واضاف "يجب ان اقول لكم انه في حال تحقق هذا الامر، وهو امر مخيف اكثر مما يظهر، اميل الى الاعتقاد ان هذا الخيار سيكون الافضل بين هذه السيناريوهات المرعبة جدا جدا لنهاية الصراع. الوضع يتحول كل دقيقة الى اكثر فظاعة".

واعتبر مع ذلك ان المخرج الاكثر احتمالا حاليا هو ان اننا ذاهبون الى تفتت البلاد بين فصائل متخاصمة. وقال "هذا يعني ايضا نهاية سايكس-بيكو (الحدود التي رسمت في العام 1916 خلال الاتفاقات الفرنسية البريطانية). وهذا يؤدي الى تفتت دول وجدت بشكل اصطناعي في المنطقة بعد الحرب العالمية الاولى".

واضاف "اخشى بقوة تفتت الدولة السورية. هذا الامر سوف يؤدي الى ولادة منطقة جديدة من دون حوكمة على تقاطع الحضارات". واشار الى ان كل دول المنطقة وخصوصا لبنان والاردن والعراق سوف تتأثر بهذا الوضع.

وأوضح "القصة هي ان ما يحصل في هذا الوقت في سورية هو سيطرة المتطرفين السنّة على قسم كبير من جغرافيا الشرق الاوسط"، مضيفا "هذا يعني انفجار الدولة السورية والشرق كما نحن نعرفه".

وقال ايضا ان سيناريو اخر محتمل وهو استمرار المعارك الى ما لا نهاية "مع متطرفين سنّة يحاربون متعصبين شيعة والعكس بالعكس. ان الكلفة الاخلاقية والانسانية لهذه الفرضية ستكون باهظة جدا".

وختم مايكل هايدن بالقول "لا استطيع ان اتخيل سيناريو اكثر رعبا من الذي يحصل حاليا في سورية".


المصدر : الحياة

[نمر]

شاهد "جماعة بيت المقدس الإسلامية -

غزوة "فتح من الله ونصر قريب:"تحرير المزارع في مدينة حاسم١١-١٢-٢٠١٣" على YouTube - https://www.youtube.com/watch?v=iJiO...e_gdata_player

نصر قريب بإذن الله .

[نمر]

‫هل الدولة الإسلامية تكفر من لم يبايعها الشيخ الفاضل عدنان العرعور ...يحفظة الله

► 5:59► 5:59
www.youtube.com/watch?v=S4FKqp0ZFAg

11‏/11‏/2013 - تم التحديث بواسطة niraan
أمير المؤمنين أبو عمر البغدادي دولة الإسلام باقية ولعدوها قاهرة .. لا يضرها من خذلها ولا من خالفها.

منقول

[نمر]

الشيخ العلامة يوسف القرضاوي يحفظه الله ويبارك الله وفيه
:
الاستشهاديون هم العنصر الحي المعبر عن حيوية الأمة وإصرارها على المقاومة



استنكر فضيلة العلامة د. يوسف القرضاوي ما تردد مؤخرا عن عدم شرعية العمليات الاستشهادية التي يقوم بها أبطال الانتفاضة الفلسطينية وقال في تصريحات خاصة لـ الراية: إن هذه العمليات من أعظم أنواع الجهاد في سبيل الله، كما أنها من الإرهاب المشروع الذي جاء في القرآن الكريم (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل، ترهبون به عدو الله وعدوكم) وقال إن تسميتها عمليات انتحارية تسمية خاطئة ومضللة فهي عمليات بطولية استشهادية أبعد ما تكون عن الانتحار، ومن يقوم بها أبعد ما يكون عن نفسية المنتحر. وتحدث عن اشتراك الأطفال في الانتفاضة فقال:


ان الجهاد نوعان: جهاد الطلب، وجهاد الدفع. جهاد الطلب، هذا فرض كفاية إذا قام به بعض المسلمين سقط عن الباقي، أما جهاد الدفع: اذا اغتصب عدو أرض المسلمين، فهنا يجب على المسلمين جميعا أن ينفروا، الولد بدون إذن والديه، والمدين بدون إذن دائنه، والطفل بدون إذن أهله.


واننا لنباهي بما يفعله أطفالنا في فلسطين، وماذا نفعل إذا تقاعس الرجال الكبار عن الجهاد، وتقدم الأطفال، بل إن أعمالهم فيها ما فيها من رعب لليهود، فهؤلاء هم - بحق - الصغار الكبار، التلامذة الأساتذة، الأشبال الأسود.


وشرح فضيلته في تحقيق علمي مميز تفسير العلماء للآية الكريمة، (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) فبدأ بالجصاص الحنفي: قال الإمام الجصاص الحنفي في كتابه (أحكام القرآن) في تفسير هذه الآية: قد قيل فيه وجوه: أحدها: ما حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا أبوداود قال حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا ابن وهب عن حيوة بن شريح وابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن اسلم ابي عمران قال: غزونا بالقسطنطينية وعلى الجماعة عبدالرحمن بن الوليد، والروم ملصقوا ظهورهم بحائط المدينة، فحمل رجل على العدو، فقال الناس: معه! لا إله إلا الله! يلقي بيديه إلى التهكلة! فقال أبوأيوب: إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لمّا نصر الله نبيه وأظهر دينه الإسلام، فقلنا: هلم نقيم في أموالنا ونصلحها، فأنزل الله تعالى (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ، فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة: أن نقيم في أموالنا فنصلحها وندع الجهاد. قال أبوعمران: فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية.. فأخبرأبو أيوب أن الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة هو ترك الجهاد في سبيل الله، وأن الآية في ذلك نزلت، وروي مثله عن ابن عباس وحذيفة والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك.


وروي عن البراء بن عازب وعبيدة السلماني: الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة هو اليأس من المغفرة بارتكاب المعاصي.


وقيل: هو الإسراف في الانفاق حتى لا يجد ما يأكل ويشرب فيتلف. وقيل: هو أن يقتحم الحرب من غير نكاية في العدو، وهو الذي تأوله القوم الذي أنكر عليهم أبو أيوب وأخبر فيه بالسبب وليس يمتنع أن يكون جميع هذه المعاني مرادة بالآية لاحتمال اللفظ لها وجواز اجتماعها من غير تضاد ولا تنافٍ. فأما حمله على الرجل الواحد يحمل على حلبة العدو، فإن محمد بن الحسن ذكر في السير الكبير: أن رجلا لو حمل على ألف رجل وهو وحده لم يكن بذلك بأس، إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية، فإن كان لا يطمع في نجاة ولا نكاية، فإني أكره له ذلك لأنه عرض نفسه للتلف من غير منفعة للمسلمين، فإن كان لا يطمع في نجاة ولا نكاية، ولكنه يجريء المسلمين بذلك، حتى يفعلوا مثل ما فعل، فيقتلون وينكون العدو فلا بأس بذلك إن شاء الله، لأنه لو كان علىطمع من النكاية في العدو ولا يطمع في النجاة، لم أر بأسا أن يحمل عليهم، فكذلك إذا طمع أن ينكي غيره فيهم بحملته عليه فلا بأس بذلك، وأرجو أن يكون فيه مأجورا، وانما يكره له ذلك: إذا كان لا منفعة فيه على وجه من الوجوه، وإن كان لا يطمع في نجاة ولا نكاية، ولكنه مما يرهب العدو، فلا بأس بذلك، لأن هذا أفضل النكاية وفيه منفعة المسلمين.


قال الجصاص: والذي قاله محمد من هذه الوجوه صحيح لا يجوز غيره، وعلي هذه المعاني يحمل تأول من تأول في حديث ابي ايوب انه ألقي بيده الي التهلكة


بحمله علي العدو، اذ لم يكن عندهم في ذلك منفعة، وإذا كان كذلك فلا ينبغي أن يتلف نفسه من غير منفعة علي الدين ولا علي المسلمين، فأما إذا كان في تلف نفسه منفعة عائدة علي الدين، فهذا مقام شريف مدح الله به أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قوله إن الله اشتري من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون ، (التوبة: 111) وقال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (آل عمران: 169)، ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله (البقرة: 207)، في نظائر ذلك من الآيات التي مدح الله فيها من بذل نفسه لله.


قال: وعلى ذلك ينبغي أن يكون حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه متى رجا نفعا في الدين، فبذل نفسه فيه حتي قتل كان في أعلي درجات الشهداء قال الله تعالي: وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور (لقمان: 17)، وقد روي عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: أفضل الشهداء حمزة بن عبدالمطلب ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان جائر فقتله وروى أبوسعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال: أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ، وذكر الجصاص هنا حديث أبي هريرة مرفوعا: شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع ، وقال: وذَم الجبن يوجب مدح الاقدام والشجاعة فيما يعود نفعه على الدين وإن أيقن فيه بالتلف، والله تعالى أعلم بالصواب. ثم نقل قول القرطبي:


ما قاله القرطبي المالكي: وقال الإمام القرطبي المالكي في تفسيره: اختلف العلماء في اقتحام الرجل في الحرب وحمله على العدو وحده، فقال القاسم بن غيرة والقاسم بن محمد وعبدالملك من علمائنا: لا بأس أن يحمل الرجل وحده علي الجيش العظيم وإذا كان فيه قوة، وكان لله بنية خالصة، فإن لم تكن فيه قوة فذلك من التهلكة.


وقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية فيحمل، لأن مقصوده واحد منهم، وذلك وبيَّن في قوله تعالي: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله .


وقال ابن خويزمنداد: فأما أن يحمل الرجل على مائة، أو على جملة العسكر، أو جماعة اللصوص المحاربين والخوارج، فلذلك حالتان: إن علم وغلب على ظنه أن سيقتل من حمل عليه وينجو فحسن وكذلك لو علم أو غلب علي ظنه أن يقتل، ولكن سينكي نكاية، أو سيُبلي، أو تؤثر أثرا ينتفع به المسلمون فجائز أيضا، وقد بلغني أن عسكر المسلمين لما لقي الفرس نفرت خيل المسلمين من الفيلة، فعمد رجل منهم، فصنع فيلا من طين وأنس به فرسه حتى ألفه، فلما اصبح لم ينفر فرسه من الفيل، فحمل علي الفيل الذي كان يقدمها، قيل له: انه قاتلك، فقال: لا ضير أن أقتل ويفتح للمسلمين، وكذلك يوم اليمامة لما تحصنت بنو حنيفة بالحديقة فقال رجل من المسلمين: ضعوني في الحجفة، وألقوني إليهم، ففعلوا وقاتلهم وحده وفتح الباب.


قال القرطبي: ومن هذا ما روي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أرأيت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا؟ قال: (فلك الجنة) فانغمس في العدو حتى قتل، وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش، فلما رهقوه، قال: من يردهم عنا وله الجنة؟ فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل، فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ، ما أنصفنا أصحابنا هكذا الرواية (أنصفنا) بسكون الفاء (أصحابنا) بفتح الباء، أي لم ندلهم للقتال حتى قتلوا، وروي بفتح الفاء ورفع الباء، ووجهها أنها ترجع لمن فرَّ عنه من أصحابه والله أعلم: ثم ذكر القرطبي كلمة محمد بن الحسن: لو حمل رجل واحد على ألف رجل من المشركين وهو وحده، لم يكن بذلك بأس إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية في العدو، فإن لم يكن كذلك فهو مكروه، لأنه عرض نفسه للتلف في غير منفعة المسلمين... الخ.


ما قاله الرازي الشافعي:


وقال الإمام الرازي الشافعي في تفسيره المراد من قوله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ، أي لا تقتحموا في الحرب بحيث لا ترجون النفع، ولا يكون لكم فيه إلا قتل أنفسكم، فإن ذلك لا يحل وإنما يجب أن يقتحم إذا طمع في الكناية، وإن خاف القتل، فأما إذا كان آيسًا من النكاية وكان الاغلب انه مقتول، فليس له ان يقدم عليه، وهذا الوجه منقول عن البراء بن عازب ونقل عن أبي
هريرة عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الآية: هو الرجل يستقل بين الصفين، قال الرازي: ومن الناس من طعن في هذا التأويل وقال: هذا القتل غير محرم واحتج عليه بوجوه.


(الأول) روي أن رجلا من المهاجرين حمل على صف العدو فصاح به الناس، ألقي بيده في التهلكة! فقال أبو أيوب الانصاري: نحن أعلم بهذه الآية وإنما نزلت فينا.. وذكر خلاصة ما حكاه الجصاص في سبب نزول الآية.


(والثاني) روي الشافعي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الجنة، فقال له رجل من الانصار: أرأيت يا رسول الله إن قتلت صابرا محتسبا؟ قال صلي الله عليه وسلم : لك الجنة، فانغمس في جماعة العدو فقتلوه بين يدي رسول الله.. وأن رجلا من الانصار ألقي درعا كانت عليه حين ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الجنة ثم انغمس في العدو فقتله.


(والثالث) روي ان رجلا من الانصار تخلف عن بني معاية، فرأي الطير عطوفا علي من قتل من أصحابه، فقال لبعض من معه، سأتقدم إلى العدو فيقتلونني، ولا اتخلف عن مشهد قتل فيه أصحابي، ففعل ذلك فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال فيه قولا حسنا.


(الرابع) روي أن قوما حاصروا حصنا، فقاتل رجل حتي قتل، فقيل: ألقي بيده الي التهلكة، فبلغ عمر بن الخطاب صلي الله عليه وسلم ذلك فقال:كذبوا أليس يقول الله تعالي: من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ولمن نصر ذلك التأويل أن يجيب عن هذه الوجوه فيقول: إنا إنما حرمنا إلقاء النفس في صف العدو إذا لم يتوقع ايقاع نكاية فيهم، فأما إذا نوقع فنحن نجوز ذلك.


ما رواه ابن كثير والطبري:


روي الحافظ ابن كثير ان رجلا قال للبراء بن عازب الانصاري: إن حملت علي العدو فقتلوني: أكنت ألقيت بيدي إلى التهلكة؟ قال: لا، قال الله لرسوله فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وإنما هذه في النفقة أي ترك النفقة في الجهاد.


وروي الإمام الطبري بسنده في تفسيره عن أبي اسحاق السبيعي قال: قلت للبراء بن عازب (الصحابي): يا أبا عمارة الرجل يلقى ألفا من العدو، فيحمل عليهم، وإنما هو وحده 0يعني: أنه مقتول في العادة لا محالة أيكون ممن قال الله تعالي فيهم: ولا تلقوا بأيديكم إلي التهلكة ؟ فقال: لا.. ليقاتل حتى يقتل، قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك (النساء: 84).


ما قاله ابن تيمية:


وذكر نحو ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في فتواه المشهورة في قتال التتار مستدلا بما روي مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قصة أصحاب الأخدود، وفيها: أن الغلام أمر بقتل نفسه لأجل مصلحة ظهور الدين (حين طلب إليهم أن يرموه بالسهم، ويقولوا: باسم الله رب الغلام)، قال: ولهذا جوز الائمة الأربعة أن ينغمس المسلم في صف الكفار، وإن غلب على ظنه أنهم يقتلونه، إذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين، وقد بسطنا القول في هذه المسألة في موضع آخر.


ما قاله الشوكاني:


وقال الإمام الشوكاني في تفسيره 0فتح القدير): والحق أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فكل ما صدق عليه أنه تهلكة في الدين أو في الدنيا: فهو داخل في هذا، ومن جملة ما يدخل تحت الآية: أن يقتحم الرجل في الحرب فيحمل على الجيش، مع عدم قدرته على التخلص، وعدم تأثيره لأثر ينفع المجاهدين.


ومعنى هذا: أنه إذا كان لاقتحامه أثر بنفع المجاهدين كإرهاب العدو وإفزاعه لم يعد هذا في التهلكة، ومن التفسير المعاصر نقل ما يلي:


ما قاله صاحب تفسير المنار:


وفي عصرنا قال العلامة رشيد رضا في تفسير المنار: ويدخل في النهي: النطوح في الحرب بغير علم بالطرق الحربية، التي يعرفها العدو، كما يدخل فيه كل مخاطرة غير مشروعة، بأن تكون لاتباع الهوى لا لنصر الحق وتأييده .


ومفهوم هذا أن المخاطرة المشروعة المحسوبة التي يرجي بها إرهاب عدو الله وعدونا ويبتغي فيها نصر الحق لا اتباع الهوى، لا تكون من الإلقاء باليد إلى التهلكة.


وفي نهاية هذه الجولة مع أقوال المفسرين قال د. القرضاوي: إن هؤلاء ليسوا بمنتحرين ولم يلقوا بأيديهم إلى التهلكة وهم في طليعة الشهداء عند الله وهم العنصر الحي المعبر عن حيوية الأمة واصرارها علي المقاومة وانها حية لا تموت، باقية لا تزول.

[نمر]

الشيخ العلامة يوسف القرضاوي يحفظه الله ويبارك الله وفيه
:
الاستشهاديون هم العنصر الحي المعبر عن حيوية الأمة وإصرارها على المقاومة



استنكر فضيلة العلامة د. يوسف القرضاوي ما تردد مؤخرا عن عدم شرعية العمليات الاستشهادية التي يقوم بها أبطال الانتفاضة الفلسطينية وقال في تصريحات خاصة لـ الراية: إن هذه العمليات من أعظم أنواع الجهاد في سبيل الله، كما أنها من الإرهاب المشروع الذي جاء في القرآن الكريم (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل، ترهبون به عدو الله وعدوكم) وقال إن تسميتها عمليات انتحارية تسمية خاطئة ومضللة فهي عمليات بطولية استشهادية أبعد ما تكون عن الانتحار، ومن يقوم بها أبعد ما يكون عن نفسية المنتحر. وتحدث عن اشتراك الأطفال في الانتفاضة فقال:


ان الجهاد نوعان: جهاد الطلب، وجهاد الدفع. جهاد الطلب، هذا فرض كفاية إذا قام به بعض المسلمين سقط عن الباقي، أما جهاد الدفع: اذا اغتصب عدو أرض المسلمين، فهنا يجب على المسلمين جميعا أن ينفروا، الولد بدون إذن والديه، والمدين بدون إذن دائنه، والطفل بدون إذن أهله.


واننا لنباهي بما يفعله أطفالنا في فلسطين، وماذا نفعل إذا تقاعس الرجال الكبار عن الجهاد، وتقدم الأطفال، بل إن أعمالهم فيها ما فيها من رعب لليهود، فهؤلاء هم - بحق - الصغار الكبار، التلامذة الأساتذة، الأشبال الأسود.


وشرح فضيلته في تحقيق علمي مميز تفسير العلماء للآية الكريمة، (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) فبدأ بالجصاص الحنفي: قال الإمام الجصاص الحنفي في كتابه (أحكام القرآن) في تفسير هذه الآية: قد قيل فيه وجوه: أحدها: ما حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا أبوداود قال حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا ابن وهب عن حيوة بن شريح وابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن اسلم ابي عمران قال: غزونا بالقسطنطينية وعلى الجماعة عبدالرحمن بن الوليد، والروم ملصقوا ظهورهم بحائط المدينة، فحمل رجل على العدو، فقال الناس: معه! لا إله إلا الله! يلقي بيديه إلى التهكلة! فقال أبوأيوب: إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لمّا نصر الله نبيه وأظهر دينه الإسلام، فقلنا: هلم نقيم في أموالنا ونصلحها، فأنزل الله تعالى (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ، فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة: أن نقيم في أموالنا فنصلحها وندع الجهاد. قال أبوعمران: فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية.. فأخبرأبو أيوب أن الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة هو ترك الجهاد في سبيل الله، وأن الآية في ذلك نزلت، وروي مثله عن ابن عباس وحذيفة والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك.


وروي عن البراء بن عازب وعبيدة السلماني: الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة هو اليأس من المغفرة بارتكاب المعاصي.


وقيل: هو الإسراف في الانفاق حتى لا يجد ما يأكل ويشرب فيتلف. وقيل: هو أن يقتحم الحرب من غير نكاية في العدو، وهو الذي تأوله القوم الذي أنكر عليهم أبو أيوب وأخبر فيه بالسبب وليس يمتنع أن يكون جميع هذه المعاني مرادة بالآية لاحتمال اللفظ لها وجواز اجتماعها من غير تضاد ولا تنافٍ. فأما حمله على الرجل الواحد يحمل على حلبة العدو، فإن محمد بن الحسن ذكر في السير الكبير: أن رجلا لو حمل على ألف رجل وهو وحده لم يكن بذلك بأس، إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية، فإن كان لا يطمع في نجاة ولا نكاية، فإني أكره له ذلك لأنه عرض نفسه للتلف من غير منفعة للمسلمين، فإن كان لا يطمع في نجاة ولا نكاية، ولكنه يجريء المسلمين بذلك، حتى يفعلوا مثل ما فعل، فيقتلون وينكون العدو فلا بأس بذلك إن شاء الله، لأنه لو كان علىطمع من النكاية في العدو ولا يطمع في النجاة، لم أر بأسا أن يحمل عليهم، فكذلك إذا طمع أن ينكي غيره فيهم بحملته عليه فلا بأس بذلك، وأرجو أن يكون فيه مأجورا، وانما يكره له ذلك: إذا كان لا منفعة فيه على وجه من الوجوه، وإن كان لا يطمع في نجاة ولا نكاية، ولكنه مما يرهب العدو، فلا بأس بذلك، لأن هذا أفضل النكاية وفيه منفعة المسلمين.


قال الجصاص: والذي قاله محمد من هذه الوجوه صحيح لا يجوز غيره، وعلي هذه المعاني يحمل تأول من تأول في حديث ابي ايوب انه ألقي بيده الي التهلكة


بحمله علي العدو، اذ لم يكن عندهم في ذلك منفعة، وإذا كان كذلك فلا ينبغي أن يتلف نفسه من غير منفعة علي الدين ولا علي المسلمين، فأما إذا كان في تلف نفسه منفعة عائدة علي الدين، فهذا مقام شريف مدح الله به أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قوله إن الله اشتري من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون ، (التوبة: 111) وقال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (آل عمران: 169)، ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله (البقرة: 207)، في نظائر ذلك من الآيات التي مدح الله فيها من بذل نفسه لله.


قال: وعلى ذلك ينبغي أن يكون حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه متى رجا نفعا في الدين، فبذل نفسه فيه حتي قتل كان في أعلي درجات الشهداء قال الله تعالي: وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور (لقمان: 17)، وقد روي عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: أفضل الشهداء حمزة بن عبدالمطلب ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان جائر فقتله وروى أبوسعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال: أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ، وذكر الجصاص هنا حديث أبي هريرة مرفوعا: شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع ، وقال: وذَم الجبن يوجب مدح الاقدام والشجاعة فيما يعود نفعه على الدين وإن أيقن فيه بالتلف، والله تعالى أعلم بالصواب. ثم نقل قول القرطبي:


ما قاله القرطبي المالكي: وقال الإمام القرطبي المالكي في تفسيره: اختلف العلماء في اقتحام الرجل في الحرب وحمله على العدو وحده، فقال القاسم بن غيرة والقاسم بن محمد وعبدالملك من علمائنا: لا بأس أن يحمل الرجل وحده علي الجيش العظيم وإذا كان فيه قوة، وكان لله بنية خالصة، فإن لم تكن فيه قوة فذلك من التهلكة.


وقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية فيحمل، لأن مقصوده واحد منهم، وذلك وبيَّن في قوله تعالي: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله .


وقال ابن خويزمنداد: فأما أن يحمل الرجل على مائة، أو على جملة العسكر، أو جماعة اللصوص المحاربين والخوارج، فلذلك حالتان: إن علم وغلب على ظنه أن سيقتل من حمل عليه وينجو فحسن وكذلك لو علم أو غلب علي ظنه أن يقتل، ولكن سينكي نكاية، أو سيُبلي، أو تؤثر أثرا ينتفع به المسلمون فجائز أيضا، وقد بلغني أن عسكر المسلمين لما لقي الفرس نفرت خيل المسلمين من الفيلة، فعمد رجل منهم، فصنع فيلا من طين وأنس به فرسه حتى ألفه، فلما اصبح لم ينفر فرسه من الفيل، فحمل علي الفيل الذي كان يقدمها، قيل له: انه قاتلك، فقال: لا ضير أن أقتل ويفتح للمسلمين، وكذلك يوم اليمامة لما تحصنت بنو حنيفة بالحديقة فقال رجل من المسلمين: ضعوني في الحجفة، وألقوني إليهم، ففعلوا وقاتلهم وحده وفتح الباب.


قال القرطبي: ومن هذا ما روي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أرأيت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا؟ قال: (فلك الجنة) فانغمس في العدو حتى قتل، وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش، فلما رهقوه، قال: من يردهم عنا وله الجنة؟ فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل، فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ، ما أنصفنا أصحابنا هكذا الرواية (أنصفنا) بسكون الفاء (أصحابنا) بفتح الباء، أي لم ندلهم للقتال حتى قتلوا، وروي بفتح الفاء ورفع الباء، ووجهها أنها ترجع لمن فرَّ عنه من أصحابه والله أعلم: ثم ذكر القرطبي كلمة محمد بن الحسن: لو حمل رجل واحد على ألف رجل من المشركين وهو وحده، لم يكن بذلك بأس إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية في العدو، فإن لم يكن كذلك فهو مكروه، لأنه عرض نفسه للتلف في غير منفعة المسلمين... الخ.


ما قاله الرازي الشافعي:


وقال الإمام الرازي الشافعي في تفسيره المراد من قوله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ، أي لا تقتحموا في الحرب بحيث لا ترجون النفع، ولا يكون لكم فيه إلا قتل أنفسكم، فإن ذلك لا يحل وإنما يجب أن يقتحم إذا طمع في الكناية، وإن خاف القتل، فأما إذا كان آيسًا من النكاية وكان الاغلب انه مقتول، فليس له ان يقدم عليه، وهذا الوجه منقول عن البراء بن عازب ونقل عن أبي
هريرة عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الآية: هو الرجل يستقل بين الصفين، قال الرازي: ومن الناس من طعن في هذا التأويل وقال: هذا القتل غير محرم واحتج عليه بوجوه.


(الأول) روي أن رجلا من المهاجرين حمل على صف العدو فصاح به الناس، ألقي بيده في التهلكة! فقال أبو أيوب الانصاري: نحن أعلم بهذه الآية وإنما نزلت فينا.. وذكر خلاصة ما حكاه الجصاص في سبب نزول الآية.


(والثاني) روي الشافعي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الجنة، فقال له رجل من الانصار: أرأيت يا رسول الله إن قتلت صابرا محتسبا؟ قال صلي الله عليه وسلم : لك الجنة، فانغمس في جماعة العدو فقتلوه بين يدي رسول الله.. وأن رجلا من الانصار ألقي درعا كانت عليه حين ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الجنة ثم انغمس في العدو فقتله.


(والثالث) روي ان رجلا من الانصار تخلف عن بني معاية، فرأي الطير عطوفا علي من قتل من أصحابه، فقال لبعض من معه، سأتقدم إلى العدو فيقتلونني، ولا اتخلف عن مشهد قتل فيه أصحابي، ففعل ذلك فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال فيه قولا حسنا.


(الرابع) روي أن قوما حاصروا حصنا، فقاتل رجل حتي قتل، فقيل: ألقي بيده الي التهلكة، فبلغ عمر بن الخطاب صلي الله عليه وسلم ذلك فقال:كذبوا أليس يقول الله تعالي: من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ولمن نصر ذلك التأويل أن يجيب عن هذه الوجوه فيقول: إنا إنما حرمنا إلقاء النفس في صف العدو إذا لم يتوقع ايقاع نكاية فيهم، فأما إذا نوقع فنحن نجوز ذلك.


ما رواه ابن كثير والطبري:


روي الحافظ ابن كثير ان رجلا قال للبراء بن عازب الانصاري: إن حملت علي العدو فقتلوني: أكنت ألقيت بيدي إلى التهلكة؟ قال: لا، قال الله لرسوله فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وإنما هذه في النفقة أي ترك النفقة في الجهاد.


وروي الإمام الطبري بسنده في تفسيره عن أبي اسحاق السبيعي قال: قلت للبراء بن عازب (الصحابي): يا أبا عمارة الرجل يلقى ألفا من العدو، فيحمل عليهم، وإنما هو وحده 0يعني: أنه مقتول في العادة لا محالة أيكون ممن قال الله تعالي فيهم: ولا تلقوا بأيديكم إلي التهلكة ؟ فقال: لا.. ليقاتل حتى يقتل، قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك (النساء: 84).


ما قاله ابن تيمية:


وذكر نحو ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في فتواه المشهورة في قتال التتار مستدلا بما روي مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قصة أصحاب الأخدود، وفيها: أن الغلام أمر بقتل نفسه لأجل مصلحة ظهور الدين (حين طلب إليهم أن يرموه بالسهم، ويقولوا: باسم الله رب الغلام)، قال: ولهذا جوز الائمة الأربعة أن ينغمس المسلم في صف الكفار، وإن غلب على ظنه أنهم يقتلونه، إذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين، وقد بسطنا القول في هذه المسألة في موضع آخر.


ما قاله الشوكاني:


وقال الإمام الشوكاني في تفسيره 0فتح القدير): والحق أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فكل ما صدق عليه أنه تهلكة في الدين أو في الدنيا: فهو داخل في هذا، ومن جملة ما يدخل تحت الآية: أن يقتحم الرجل في الحرب فيحمل على الجيش، مع عدم قدرته على التخلص، وعدم تأثيره لأثر ينفع المجاهدين.


ومعنى هذا: أنه إذا كان لاقتحامه أثر بنفع المجاهدين كإرهاب العدو وإفزاعه لم يعد هذا في التهلكة، ومن التفسير المعاصر نقل ما يلي:


ما قاله صاحب تفسير المنار:


وفي عصرنا قال العلامة رشيد رضا في تفسير المنار: ويدخل في النهي: النطوح في الحرب بغير علم بالطرق الحربية، التي يعرفها العدو، كما يدخل فيه كل مخاطرة غير مشروعة، بأن تكون لاتباع الهوى لا لنصر الحق وتأييده .


ومفهوم هذا أن المخاطرة المشروعة المحسوبة التي يرجي بها إرهاب عدو الله وعدونا ويبتغي فيها نصر الحق لا اتباع الهوى، لا تكون من الإلقاء باليد إلى التهلكة.


وفي نهاية هذه الجولة مع أقوال المفسرين قال د. القرضاوي: إن هؤلاء ليسوا بمنتحرين ولم يلقوا بأيديهم إلى التهلكة وهم في طليعة الشهداء عند الله وهم العنصر الحي المعبر عن حيوية الأمة واصرارها علي المقاومة وانها حية لا تموت، باقية لا تزول.

[نمر]

الرئيسية فتاوى وأحكام فتاوى و أحكام 

د. القرضاوي: العمليات الاستشهادية أعظم صور الجهاد

موقع القرضاوي آخر تحديث:15:11 (مكة) السبت 17 شعبان 1422هـ -2001/11/03م

السبت, 03 نوفمبر 2001 23:11 موقع القرضاوي


أكد فضيلة العلامة د. يوسف القرضاوي أن العمليات التي يقوم بها الشباب المسلم الذي يدافع عن أرض الإسلام وعن دينه وعرضه تعد من أعظم أنواع الجهاد في سبيل الله

أكد د. يوسف القرضاوي أن العمليات التي يقوم بها الشباب المسلم الذي يدافع عن أرض الإسلام وعن دينه وعرضه تعد من أعظم أنواع الجهاد في سبيل الله، وهي من الإرهاب المشروع الذي أشار إليه القرآن في قوله تعالى (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم) واعتبر تسمية تلك العمليات بالانتحارية تسمية خاطئة ومضللة لأنها عمليات فدائية بطولية استشهادية أبعد ما تكون عن الانتحار، ومن يقوم بها أبعد ما يكون عن نفسية المنتحر.

وأوضح أن الذين يموتون في تلك العمليات يعدوا شهداء في سبيل الله، بذلوا أرواحهم وهم راضون ما دامت نياتهم لله، وماداموا مضطرين للشهادة لإرهاب أعداء الله. وذكر أن عمل هؤلاء الأبطال لا يعد من الإلقاء باليد إلى التهلكة، وإنما هو من أعمال المخاطرة المشروعة والمحمودة في الجهاد بقص النكاية في العدو، وقتل بعض أفراده، وقذف الرعب في قلوب الآخرين وتجرئة المسلمين عليهم، جاء ذلك في فتوى مطولة للشيخ بعنوان: (شرعية العمليات الاستشهادية في الأراضي المحتلة).

واستدل فضيلته بنصوص صريحة من القرآن والسنة، واستند إلى آراء ثمانية من أئمة الفقه الإسلامي هم الجصاص الحنفي والقرطبي المالكي، والرازي الشافعي، وابن كثير، والطبري، وابن تيمية والشوكاني، والعلامة رشيد رضا على صحة فتواه.

جريدة الوطن القطرية بتصرف

[نمر]

حكم العمليات الاستشهادية - الشيخ ابن عثيمين‬‎ - YouTube
► 5:26► 5:26
www.youtube.com/watch?v=y8SBKAh_IVg
23‏/11‏/2012 - تم التحديث بواسطة YousefBarayevAzzami
حكم العمليات الاستشهادية - الشيخ ابن عثيمين. ... YouTube home ... العمليات الاستشهاديهby zamn1alajaeb6,020 ...

[نمر]

‫فتوى العلامة الالباني في جوازالعمليات الاستشهادية بشروط‬‎ - YouTube
► 2:59► 2:59
www.youtube.com/watch?v=xOWhFVqZKBI
27‏/10‏/2007 - تم التحديث بواسطة egyptt t
فتوى العلامة الالباني في جوازالعمليات الاستشهادية بشروط

[نمر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

‫الفتوى الكاملة للعلامة الألباني في العمليات الاستشهادية ‬‎ - YouTube
► 10:41► 10:41
www.youtube.com/watch?v=w4gUTBN9Kdg
23‏/11‏/2008 - تم التحديث بواسطة Dis Infector
الفتوى الكاملة للعلامة الألباني في العمليات الاستشهادية و ... فتوى العلامة الالباني في جوازالعمليات الاستشهادية بشروطby egyptt ...

[نمر]

تحرير مدينة عدرا بالكامل عدرا وما فيها من غنائم

تمكن بحمده تعالى أخواننا بالجيش الحر بالغوطة الشرقية صباح يوم الأربعاء 11\12\2013 من

تحرير مدينة عدرا بالكامل و قد تم السيطرة على النقاط الحساسة التالية :

_مدينة عدرا العمالية و تم أسر أكثر من 600 شبيح من سكان هذه المنطقة و يتم التحقيق معهم و قد أفرج عن بعضهم .

_المطاحن : و التي تحتوي على الإحتياطي الإستراتيجي من الحبوب لكل سوريا و يوجد بها حاجز يعادل لواء كامل.

_المدينة الصناعية بعدرا و تعتبر من أكبر المناطق الصناعية بسوريا و تضم مستودعات شركة المحروقات (سادكوب)

_الجائزة العظمى هي المنطقة الحرة و الجمارك ..

علماً أن مدينة عدرا كانت تشكل العصب الإقتصادي للنظام ..
و قد تمت العملية بتخطيط دقيق و سرية تامة ..






ريف دمشق::
الثوار يأسرون 15 عنصرا بينهم ضباط بعد اشتباكات في مساكن الضباط بعدرا العمالية




ملاحظة

شفتم كيف بالسرية والتخطيط تتحقق الانتصارات

لو الخطط العسكرية كانت سرية من قبل لاصبحنا الان نحتفل بتطهير الشام من المجوس
للاسف الشديد من اسباب تأخر النصر هو عدم كتمان الخطط العسكرية
البعض ينشر الخطة قبل ان تبدأ ويذكر الاهداف بالتفصيل ويعطيها اسم للخطة ايضا
بعد ذلك يفاجأ بتواجد قوات النظام في هذه الاهداف ويقولوا بعدين ليش تأخر النصر
ان الله لايغير مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم


منقول

[نمر]

‫بسمة المجاهدين و اغتنام مظلية للفرقة 17 المحاصرين!!!-الرقة12-12/FHD ...
► 2:33► 2:33
www.youtube.com/watch?v=hWMhxuCwgT8
قبل ١٤ ساعة - تم التحديث بواسطة ISLAM. TUBE
الرقة --- 12- 12 - 2013 اغتنام مظلة من المظلات اللتي يبعثها النظام للفرقة 17 بالرقة ... بسمة المجاهدين و اغتنام مظلية للفرقة 17 ...

[نمر]

الجبهة الإسلامية | حركة أحرار الشام الإسلامية

تقرير مرئي حول أحوال المجاهدين المرابطين
في أيام الثلج
http://youtu.be/gbu4F_WYHM4

[نمر]

ملخص لآخر وأهم التطورات العسكرية في العاصمة دمشق وريفها ليوم الجمعة 13-12-2013::

العاصمة دمشق::

دمشق:

استهداف المواقع الأمنية بداخل العاصمة دمشق بمدافع الهاون
https://www.youtube.com/watch?v=LXlr1JBr_ys

استهداف معاقل الشبيحة المتواجدة على أطراف حي جوبر الدمشقي بمدفع RBR
http://youtu.be/OWF8szB6aFA

استهداف معاقل الشبيحة على المتحلق الجنوبي في العاصمة دمشق بمدافع الالغام
http://youtu.be/fVYs2aZwL0k

استهداف مواقع أمنية بداخل العاصمة دمشق
http://www.youtube.com/watch?v=zso2_...ature=youtu.be

امطار كافة الأفرع الامنية بقلب العاصمة بأكثر من 30 مدفع هاون
https://www.youtube.com/watch?v=LXlr1JBr_ys

-القابون:
قصف عنيف على المنطقة بقذائف الهاون ومدافع من عيار 57 ملم والمثبتة منصاتها على تلة عش الورور .

ريف العاصمة::

-الغوطة الشرقية:
فيديو يبين تساقط الثلوج وبعض الناس المارة اثناء تساقط الثلوج وهم فرحون بالثلوج
http://youtu.be/NmbP-LA_GzM

-عدرا:
أعلن الجيش الحر عن مقتل الضابط برتبة مقدم بجيش الأسد "أسامة مخلوف"، وذلك خلال اشتباكات مع قوات الأسد في مدينة "عدرا" بريف دمشق.

-القلمون_الضمير:

تكمن الجيش الحر من قتل العميد الركن المهندس علي سليمان رمضان قائد مستودعات الجيش الاسدي بمنطقة الضمير تم قتله بهجوم قام به الجيش الحر على أحد مستودعات الجيش في منطقه الضمير .

_الرحيبة:

قصف من اللواء 81 المتواجد في مدينة الرحيبة باتجاه الجنوب

_يبرود:

قصف عنيف من اللواء ١٨ استهدف مدينة يبرود وتركز القصف على حي القامعية

-الزبداني:

:: دمار بشكل كامل للمنازل جراء القصف اليومي على المدينة
http://youtu.be/rUgnnAPOHbw

دمار كامل لمسجد المراح والمنازل المحيطة به جراء القصف الأسدي للمدينة
http://www.youtube.com/watch?v=jkLDC...ature=youtu.be

توثيـق الدمار الهائل جراء القصـف العنيـف بكافـة أنـواع الأسلحـة الثقيلـة
http://www.youtube.com/watch?v=nCLw_...ature=youtu.be