الاستدلال بخروج ابن الزبير والحسين رضي الله عنهما

[أم أحمد(السلفية منهجي)]

الإسدلال بخروج ابن الزبير والحسين -رضي الله عنهما-

مقدمة تاريخية:
كان ابن الزبير رافضاً توريث معاوية رضي الله عنه الخلافة لابنه يزيد و لذا امتنع عن بيعته بعد وفاة معاوية فخرج هو و الحسين بن علي من المدينة وتوجها إلى مكة، و قد حاول الوليد بن عتبة والي المدينة إرجاع ابن الزبير والحسين بن علي إلى المدينة، فبعث في أثرهما ركباً، لكنهم فشلو في مهمتهم و لم يعثروا عليهم فالتجأ بالحرم فكان ما كان ( راجع القصة بأكملها في البداية والنهاية لابن كثير وغيره)
****************
وموضوعنا هنا يتعلق بعدم صحة الاستدلال بخروج ابن الزبير والحسين – رضي الله عنهما - على جواز الخروج على الأئمة من خمسة أوجه:
************************
الوجه الأول :
أن الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تمنع من الخروج ولو ظلم ولو فسق ولو عصى , ولم تستثنِ إلا الكفر الصريح . وقد أوردنا طائفة منها فيما سبق وتذكيرا ببعضها نورد:
ما جاء في حديث ابن عباس - رضي الله عنه -:
« من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر . فإن من فارق الجماعة شبراً فمات ؛ فميتةٌ جاهلية » متفق عليه
وجاء في حديث أسيد بن حضير - رضي الله عنه - :
« إنكم ستلقون بعدي أثَرةً ؛ فاصبروا حتى تلقوني على الحوض » متفق عليه
قال عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -
دعانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه . فكان فيما أخذ علينا : أن بايَعَنا على السمع والطاعة ؛ في منشطنا , ومكرهنا , وعسرنا , ويسرنا , وأثَرَةٍ علينا . وألاّ ننازع الأمرَ أهلَهُ . قال: « إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان » متفق عليه
*********************
الوجه الثاني :
أن ابن الزبير والحسين قد خالفهم في ذلك الصحابةُ والتابعون - رضي الله عنهم - أجمعين وأنكروه عليهما وأذكر تسعة منهم:
(1)عبد الله بن عمر:
فعن نافع , قال : لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال :
( إني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : « ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة » , وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله , وإني لا أعلم غدراً أعظم من أن يبايع رجلٌ على بيع الله ورسوله ثم ينصب لـه القتال , وإني لا أعلم أحداً منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه ) صحيح البخاري

وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - لمّا ذكر قتال أهل المدينة ليزيد في ( البداية والنهاية 8/235 ، حوادث سنة : 64هـ ) :
« وقد كان عبد الله بن عمر بن الخطاب وجماعات أهل بيت النبوة ممن لم ينقض العهد ولا بايع أحداً بعينه بعد بيعته ليزيد » انتهى .

وقال - رحمه الله - عن خروج الحسين - رضي الله عنه - ( البداية والنهاية 8/161 ، حوادث سنة : 60هـ ) : « ولما استشعر الناس خروجه : أشفقوا عليه من ذلك , وحذروه منه , وأشار عليه ذوو الرأي منهم والمحبة لـه بعدم الخروج إلى العراق , وأمروه بالمقام بمكة , وذكروا ما جرى لأبيه وأخيه معهم » انتهى .

(2) عبد الله بن عباس
عن ابن عباس قال استشارنى الحسين بن على فى الخروج فقلت لولا أن يزرى بى وبك الناس لشبثت يدى فى رأسك فلم أتركك تذهب فكان الذى رد على أن قال لأن أقتل فى مكان كذا وكذا أحب إلى من أن أقتل بمكة قال فكان هذا الذى سلى نفسى عنه وروى أبو مخنف عن الحارث بن كعب الوالبى عن عقبة بن سمعان أن حسينا لما أجمع المسير إلى الكوفة أتاه ابن عباس فقال يا ابن عم إنه قد أرجف الناس أنك سائر إلى العراق فبين لى ما أنت صانع فقال إنى قد أجمعت المسير فى أحد يومى هذين إن شاء الله تعالى فقال له ابن عباس أخبرنى إن كان قد دعوك بعد ما قتلوا أميرهم ونفوا عدوهم وضبطوا بلادهم فسر إليهم وإن كان أميرهم حى وهو مقيم عليهم قاهر لهم وعماله تجبى بلادهم فانهم إنما دعوك للفتنة والقتال ولا آمن عليك
أن يستفزوا عليك الناس ويقلبوا قلوبهم عليك فيكون الذى دعوك أشد الناس عليك فقال الحسين إنى أستخير الله وأنظر ما يكون فخرج ابن عباس عنه)
البداية والنهاية - (8 / 159)

(3) عبد الله بن عمرو بن العاص:
عن سعيد بن مينا قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول: ( عجل حسين قدره والله لو أدركته ما تركته يخرج إلاّ أن يغلبني )
البداية والنهاية - (8 / 160)

(4)أبو سعيد الخدرى
(قال أبو سعيد الخدرى غلبنى الحسين على الخروج وقلت له اتق الله فى نفسك والزم بيتك ولا تخرج على إمامك )
البداية والنهاية - (8 / 163)

(5) جندب بن عبد الله البجلي:
أخرج مسلم في الصحيح (1 / 97)
أن جندب بن عبدالله البجلي بعث إلى عسعس بن سلامة زمن فتنة ابن الزبير فقال
: أجمع لي نفرا من إخوانك حتى أحدثهم فبعث رسولا إليهم فلما اجتمعوا جاء جندب وعليه برنس أصفر فقال تحدثوا بما كنتم تحدثون به حتى دار الحديث فلما دار الحديث إليه حسر البرنس عن رأسه فقال إني أتيكم ولا أريد أن أخبركم عن نبيكم إن رسول الله صلى الله عليه و سلم بعث بعثا من المسلمين إلى قوم من المشركين وإنهم التقوا فكان رجل من المشركين إذا شاء أن يقصد إلى رجل من المسلمين قصد له فقتله وإن رجلا من المسلمين قصد غفلته قال وكنا نحدث أنه أسامة بن زيد فلما رفع عليه السيف قال لا إله إلا الله فقتله فجاء البشير إلى النبي صلى الله عليه و سلم فسأله فأخبره حتى أخبره خبر الرجل كيف صنع فدعاه فسأله فقال لم قتلته ؟ قال يا رسول الله أوجع في المسلمين وقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا وإني حملت عليه فلما رأى السيف قال لا إله إلا الله
: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أقتلته ؟ قال نعم فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة ؟ فجعل لا يزيده على أن يقول كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة ؟

(6) محمد بن الحنفية
قال ابن الأثير - رحمه الله - عن خروج الحسين - رضي الله عنه
: « فأتاه كتب أهل الكوفة وهو بمكة , فتجهز للمسير , فنهاه جماعة , منهم : أخوه محمد ابن الحنفية وابن عمر وابن عباس وغيرهم » انتهى .
( أسد الغابة 2/28 )

(7) علي بن الحسين
(8) سعيد بن المسيب
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
« وكان أفاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة ؛ كما كان عبد الله بن عمر , وسعيد بن المسيب , وعلي بن الحسين , وغيرهم : ينهون عام الحرة عن الخروج على يزيد .
وكما كان الحسن البصري , ومجاهد , وغيرهما : ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث » انتهى .
منهاج السنة( 4/530 )

(9) أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -أيضا
: « ولهذا لما أراد الحسين - رضي الله عنه - أن يخرج إلى أهل العراق لما كاتبوه كتباً كثيرة : أشار عليه أفاضل أهل العلم والدين كابن عمر وابن عباس وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام : ألاّ يخرج . . . » انتهى.
( المنهاج 4/535 )
وقال جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - :
كلمت حسيناً - رضي الله عنه - فقلت : اتق الله ولا تضرب الناس بعضهم ببعض , فوالله ما حمدتم ما صنعتم , فعصاني .
وكتب إليه المسور بن مخرمة - رضي الله عنهما - : إيّاك أن تغترّ بكتب أهل العراق .
*************************
الوجه الثالث :
لعل ابن الزبير اعتقد كفر الحجاج فخرج بدافع التكفير
وهذا التكفير له وجه معتبر عند أهل السنة -وإن كنت لا اعتقده- فقد قال الإمام النووي - رحمه الله - (في شرحه ، جزء 11 – 12 ، ص 433 ، تحت الحديث رقم : 4748 ) :
« قيامهم على الحجاج ليس بمجرد الفسق ؛ بل لما غيّر من الشرع وظاهر الكفر » انتهى
********************
الوجه الرابع :
أن الإجماع استقرّ بعد ذلك على منع الخروج على الحاكم والإجماع متى انعقد على أمر لزم من بعدهم كما تقرر في الأصول.
وممن نقل إجماع أهل السنة على تحريم الخروج بعد خروج الحسين وابن الزبير علماء أفذاذ أكتفي بالنقل عن ثلاثة منهم:

الأول : شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله - حيث قال:
« ولهذا استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين » انتهى .
( منهاج السنة 4/529 )

الثاني: النووي- رحمه الله - نقلا عن القاضي عياض
حيث قال بعد الكلام عن خروج الحسين وابن الزبير - رضي الله عنهما- وخروج بعض التابعين - رحمهم الله - :
« قال القاضي : وقيل إن هذا الخلاف كان أولاً ؛ ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم » انتهى .
( في شرحه على مسلم ، جزء 11 – 12 ، ص 433 ، تحت الحديث رقم : 4748 )

الثالث: الحافظ ابن حجر - رحمه الله-
حيث قال في( التهذيب 1/399 ، عند ترجمته للحسن بن صالح بن حي ) :
« وقولهم : ( وكان يرى السيف ) يعني أنه كان يرى الخروج بالسيف على أئمة الجور , وهذا مذهبٌ للسلف قديم . لكن استقرّ الأمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى أشدّ منه ؛ ففي وقعة الحرّة ووقعة ابن الأشعث وغيرهما عِظةٌ لمن تدبّر ).
**************
الوجه الخامس:
سمي السلف خروج ابن الزبير والحسين رضي الله عنهما فتنة ولا يصح الإستدلال بالفتنة بل هي حجة علي من خرج إذ كيف يستدل بالفتن؟؟؟
ولو ذهبنا لنستقصي عمن سماها من العلماء فتة لطال بنا المقام لكني أذكر بعض من سماها فتنة:
*ابن عمر
صحيح البخاري-ن - (4 / 1641)
عن ابن عمر رضي الله عنهما
: أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير فقالا إن الناس ضيعوا وأنت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه و سلم فما يمنعك أن تخرج ؟ فقال يمنعني أن الله حرم دم أخي فقالا ألم يقل الله { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } . فقال قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين لله وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير الله )

.................... كتبه احد الاخوة ..................... منقول .....................

[أم أحمد(السلفية منهجي)]

_ان كان _ الموضوع مكرر نرجوا حذف هذا

[خالد المسافر]

جزاكم الله خير الجزاء على هذا النقل والتوضيح الطيب

نسأل الله النجاة من الفتن