ما هي افضل طريقة للرد على هذه الشبهات ؟

[سالم]

ما هي افضل طريقة للرد على هذه الشبهات ؟

وجزى الله خيرا كل من ذاد عن سنة المصطفى سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم
اسئلة منقولة عن منكر للسنة

1- يقول المدافعون عن تدوين السنة بأن سبب النهي هو ان لا يختلط
القرآن بالسنة , والتساؤل الذي يدور هنا : هل اسلوب القرآن هو نفس اسلوب السنة ليحدث ذلك الاختلاط ؟

2- التاريخ الاسلامي يشير الى معاقبة عمر لرواة الاحاديث ويشير
الى ان القرون الثلاثة المفضلة لم يكن اهلها يعرفون مانعرفه نحن
ولا حتى القرون التي تلتهم عن الحديث , فجمع الاحاديث
وتدوينها وتمحيصها بشكل دقيق لم يتم الا في القرن الثاني الهجري,
فالبخاري توفي عام 256 ومسلم توفي بعد البخاري بخمس سنوات ,
والتساؤل الذي يدور هنا : كيف تكون السنة هي المصدر الثاني للتشريع
ولايعرفها الصحابة ولا التابعون بالقدر الذي نعرفه نحن عنها ؟كيف ينهى عمر ويعاقب على رواية المصدر الثاني للتشريع؟

3- لدينا اشكالية حقيقية حول السنة النبوية , والسؤال الذي يلح علينا
هنا , لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تدوين السنة بالرغم من ان اسلوبها يختلف عن اسلوب القرآن ؟

4-لو نظرنا الى السنة سنجد انها عمليه وقوليه , فالعملية خاصة باداء
الفرائض والمناسك , ولااشكالية حولها , بل هي تكاد تكون متشابهه
تماما لدى كل المذاهب بالرغم من اختلاف مرجعية الحديث , فالشيعة
يصلون ويصومون ويحجون مثلنا , والاختلافات لديهم ليست جوهرية تبطل
اداء الفريضه , وهذا بالمناسبة يقودنا الى دحض تلك الحجه التي تقول
انه لولا تدوين السنة لما عرفنا تفاصيل الشعائر.
الاشكالية هي في السنة القولية وهي التي نهى الرسول عن تدوينها ,
الاشكالية لمتتبعها يجد ان الرسول يخبر احد الصحابة ان خير
العمل هو الجهاد ويخبر اخر انه الذكر , يجد اجابات مختلفة لسؤال
واحد , هذا الامر ان تم استحضاره في اطار الاجابه على سؤال النهي
عن التدوين وفي اطار علاقة السنة بالقران , سنجد ان الاجابه تكمن
في ان اغلب السنة القولية خاصة لاتتجاوز حدود الزمان والمكان كما يفعل القران.

5-يقول الامام البربهاري:"إن القرآن الى السنة أحوج من السنة الى القرآن"
ويقول يحيى بن كثير :" السنة قاضية على الكتاب، وليس الكتاب
قاضٍ على السنة".
ان جعل السنه في مرتبة مساوية للقران او مرتبة اعلى منه
يقيد نصوص القران ويعطلها في احيان اخرى , ويجعل من السنة
مصدرا اولا عوضا عن القران , كل هذا يؤدي الى بعد المسلمين ا عن هدي الوحي.

[سالم]

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">6- السنة لسنا بحاجة الي السنة لان كيفيات الصلاة وصلت إلينا بالتواتر الفعلي جمعا عن جمع عن جمع وليست أحاديث آحاد..والناس كانوا يؤدون الصلاة قبل كتابة البخاري والموطأ بعشرات السنين.. </TD></TR></TBODY></TABLE>

[أبو جهاد الأنصاري]

1- يقول المدافعون عن تدوين السنة بأن سبب النهي هو ان لا يختلط
القرآن بالسنة , والتساؤل الذي يدور هنا : هل اسلوب القرآن هو نفس اسلوب السنة ليحدث ذلك الاختلاط ؟

قطعاً القرآن غير السنة ، فالقرآن هو كلام الله ، والسنة هى كلام النبى صلى الله عليه وسلم ، وكلاهما يشتركان فى صفة الوحي.
أما عن الأسلوب : فهناك مساحات عريضة يشترك فيها القرآن مع السنة ، فالسنة هى كلام النبى ، والنبى أوتى جوامع الكلم ، أى أن الكلام النبوى يأتى فى أعلى مراتب الفصاحة البشرية فلا يعلوه فصاحة غير القرآن الكريم ، يعنى أن الحوار يدور الآن بين رقمى واحد واثنين من مراتب الفصاحة. كذلك فإن السنة عليها بهاء الوحى وجماله.
وإن كان هناك قلة يستطيعون أن يفرقوا بين كلام الله وكلا غيره فهناك الكثيرون لا يستطيعون هذا ، وهنا يختلف الناس على حسب درجة بلاغتهم وفصاحتهم.
وهناك من الأمور ما قد يفوت على البشر ولا يدركونه فمثلاً عندما يقول ربنا : ( وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ) فتأتى السيدة عائشة رضى الله عنها وتكتب فى مصحفها : "وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين " وهى هنا أضافت عبارة " صلاة العصر " على اعتبار أنها تفسير للصلاة الوسطى ، لو ترك الأمر هكذا فمن منا يستطيع أن يدرك أن هذه العبارة ليست من كلام الله خاصة وأن هناك مواضع كثيرة جداً فى القرآن الكريم جاءت فيها جمل اعتراضية من قبيل التفسير لما هو مجمل كقول الله تعالى : ( الحمد لله رب العالمين ) فقوله ( رب العالمين ) جاءت بدلاً للفظ الجلالة قبلها ، وقوله تعالى : ( خلق الإنسان من علق ) جاءت تخصيصاً لكلمة ( خلق ) السابقة لها ، ولنفترض أن مفسراً جاءعلى قول الله تعالى ( مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكاراً ) فوضع حرف واو بين كل صفة من هذه الصفات على سبيل التفسير على غرار ( ثيبات وأبكاراً ) فهل نقلو أن الأسلوب هنا قد اختلف ؟
لا لن يستطيع أحد أن يقول أن الأسلوب قد اختلف هو هو نفس الأسلوب ، وما جاء على سبيل التفسير قد يلتبس على البعض على أنه قرآن ، ولهذا وجب المنع تماماً من أن تكتب السنة فى نفس صحيفة القرآن منعا للاختلاط أما إذا أُمن الاختلاط فلا نضير ، فنحن نرى فى مصاحف هذه الأيام قد كتبت تفاسير للقرآن على هامش المصحف ، ولكن لا يستطيع أحد أن يقول أن عملية الاختلاط واردة ولو بنسبة ضئيلة جداً.

[أبو جهاد الأنصاري]

2- التاريخ الاسلامي يشير الى معاقبة عمر لرواة الاحاديث ويشير

الى ان القرون الثلاثة المفضلة لم يكن اهلها يعرفون مانعرفه نحن
ولا حتى القرون التي تلتهم عن الحديث , فجمع الاحاديث
وتدوينها وتمحيصها بشكل دقيق لم يتم الا في القرن الثاني الهجري,
فالبخاري توفي عام 256 ومسلم توفي بعد البخاري بخمس سنوات ,
والتساؤل الذي يدور هنا : كيف تكون السنة هي المصدر الثاني للتشريع
ولايعرفها الصحابة ولا التابعون بالقدر الذي نعرفه نحن عنها ؟كيف ينهى عمر ويعاقب على رواية المصدر الثاني للتشريع؟

بخصوص عمر : فهذا كذب يحلو لمنكري السنة ترويجه ، والثابت تاريخياً عكس ذلك ،فعمر نفسه كان من رواة أحاديث النبى وقد روى مئات الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولمن يتشكك فى هذا فيكفيه أن يراجع مسند العشرة المبشرين بالجنة فى مسند الإمام أحمد ويطالع الأحاديث المروية عن عمر بن الخطاب ، ويكفى أن أشير هنا إلى حديث : " إنما الأعمال بالنيات ... " وهو أشهر حديث فى الإسلام وعليه مدار سبعين باباً فى الفقه وهذا الحديث تفرد به عمر بن الخطاب عن باقى الصحابة وحديث جبريل الذى رواه عنه ابنه عبد الله ، والذى يعد دستور الإسلام ، ولم يأت حديث واحد صحيح وأقول ( صحيح ) جاء فيه أن عمر كان يضرب على رواية الأحاديث ، عمر كان يزجر بعض الصحابة حتى يتثبت من الرواية كما فى حديث سنة الاستئذان الذى رواه أبو موسى الأشعرى وقد أنكره عمر إذ كيف يغرب على عمر حديث مثل هذا هو الذى كان يلازم النبى فى أغلب أحواله حيث كان النبى يكثر أن يقول : ( خرجت أنا وأبو بكر وعمر ورجعت أنا وأبو بكر وعمر ) ولكن لما جاءته بينة أن سنة الاستئذان ثلاثاً واردة عن رسول الله قال لأبى موسى : ( ألا إنى لم أتهمك ولكن الحديث عن رسول الله شديد ) وفى هذا دليل على تيقن عمر من الرواية لا منعه للرواية.

أما عن شبهة تأخر كتابة السنة فهذا باطل وبهتان وقد رددنا عليه فى أكثر من موضع وبينا أن هناك فرق بين كتابة السنة وتدوين السنة فكتابتها وحفظها تم فى عصر النبى أما جمعها فى كتب مدونة فقد تأخر قليلاً وفى هذه الروابط المزيد :
متى نشأ علم الحديث؟
رد شبهة تأخر كتابة السنة النبوية
رد الشبهات حول مسألة جمع السنة
أما عن قوله :

كيف تكون السنة هي المصدر الثاني للتشريع
ولايعرفها الصحابة ولا التابعون بالقدر الذي نعرفه نحن عنها ؟كيف ينهى عمر ويعاقب على رواية المصدر الثاني للتشريع؟

فهذا من فرط جهلة والران الذى على على قلبه ، فما يجهله وخفى عليه علمه أن السنة لم يكن الصحابة والتابعون يعلمونها مجرد علم ولا يعرفونها مجرد معرفة ، ولم تكن عندهم مجرد سطور وجمل وعبارات مكتوبة فى قراطيس أو صحائف بل إنهم كانوا يعيشون ليلهم ونهارهم بالسنة هم حفظوها بالعمل بالممارسة بالتطبيق ، بل إن منهم لم يكن له حاجة بأن يكتب ما سمعه من رسول الله لماذا؟ لأنه ينفذ كل ما بلغه عن رسول الله فالسنة كانت منهج حياتهم ، ولهذا كان من النصائح التى يوصى بها علماؤنا ولا يزالون لحفظ السنة قولهم : " استعن على حفظ السنة بأدائها ".

[أبو جهاد الأنصاري]

3- لدينا اشكالية حقيقية حول السنة النبوية , والسؤال الذي يلح علينا

هنا , لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تدوين السنة بالرغم من ان اسلوبها يختلف عن اسلوب القرآن ؟

إن الإشكالية الحقيقية تتمثل فى أنه كيف لمسلم يؤمن بأن محمداً رسول الله وأن القرآن يقول : ( وما ينطق عن الهوى ) كيف لهذا الذى يدعى الإسلام أن ينكر السنة ،وكيف له أن يردد كالببغاء ما يثيره المستشرقون الكافرون المشركون من شبهات حول حجية السنة فى التشريع الإسلامى !!!
لاشك أن هذه الشبهة هى ابن شرعى لأبحاث المستشرقين.
ونهى النبى عن تدوين السنة لم يأت بشكل مطلق ، لم ينه النبى عن كتابة السنة مطلقاً ، ولكنه نهى عن كتابة السنة فى نفس الصحيفة التى يكتب فيها القرآن الكريم منعاً للاختلاط فليس العرب كلهم على درجة واحدة من الفصاحة والبلاغة والبيان ، وما يدركه زيد قد يخفى على عمرو.

[أبو جهاد الأنصاري]

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=3 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">4-لو نظرنا الى السنة سنجد انها عمليه وقوليه</TD></TR></TBODY></TABLE>

مسألة السنة القولية والسنة الفعلية فالرد عليها من عدة أوجه :
1- إن الذى يفرق بين السنة القولية والسنة الفعلية كمن قال الله فيهم : ( أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ) .
2- ما حجتهم فى التمسك بالسنة الفعلية وما حجتهم فى ترك وهجر السنة القولية؟
3- لا يقول عاقل أن الفعل آكد من القول ، فغاية الفعل أنه يفيد الجواز ( جواز الفعل وجواز الامتناع ) أما القول بما يحمل من أمر ونهى فلا شك أن حجيته ودلالته أقوى من الفعل ، ونمثل لهذا بسنة إطلاق اللحية مثلاً فنحن نعلم أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يطلق لحيته فهل معنى هذا أن إطلاق اللحية واجب ؟ طبعاً لا غاية ما هنالك أنها جائزة الإطلاق وجائزة الحلق ، ولكن عندما يقول النبى صلى الله عليه وسلم : ( أطلقوا اللحى ) فهذا فعل أمر وفعل الأمر - فى الغالب - يفيد الوجوب ، فهل يقول عاقل أن الفعل أقوى حجة من الأمر والنهى !؟
وفى هذا يقول النبى صلى الله عليه وسلم : ( ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه ).
4- إن منكرى السنة على دركات متفاوتة ، فإن كان هذا يجيز التشريع بالسنة الفعلية وترك السنة القوليةفهناك من منكري السنة من لا يجيز التشريع بمقتضى أحدهما مطلقاً ، وهناك من لا يجيز التشريع بكليهما ( القولية والفعلية ) ولكنه لا يؤمن بحجية حديث الآحاد فى العقائد ... إلخ
الشاهد : أن منكري السنة لا يجمعهم قول واحد غير إنكار السنة ، ثم يتفاوتون فى درجة الإنكار بعد هذا فيا ترى نأخذ بقول أيهم ، قول هذا الذى يقر السنة الفعلية ويرفض القولية أم نأخذ بقول من يرفض كليهما أم نأخذ بقول من يردحدث الآحاد !!!؟؟

[أبو جهاد الأنصاري]

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=3 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">فالعملية خاصة باداء
الفرائض والمناسك , ولااشكالية حولها , بل هي تكاد تكون متشابهه
تماما لدى كل المذاهب بالرغم من اختلاف مرجعية الحديث , فالشيعة
يصلون ويصومون ويحجون مثلنا , والاختلافات لديهم ليست جوهرية تبطل
اداء الفريضه , وهذا بالمناسبة يقودنا الى دحض تلك الحجه التي تقول
انه لولا تدوين السنة لما عرفنا تفاصيل الشعائر. </TD></TR></TBODY></TABLE>

من قال أن الشيعة يصلون كما يصلى السنة !!؟؟ فلنتأمل إذن حال الصلاة حتى نعرف هل فعلاً السنة الفعلية تكفى أم لا؟ وهل فى هذا دحض - كما يدعى ذلك الأفاك الأثيم - حجية السنة القولية أم لا .
الصلاة هى الركن العملى الأولى فى الإسلام وهى عماد هذا الدين وهى التى تؤدى كل يوم خمس مرات ولا تسقط حتى عن المجاهد ولا الخائف ولا المريض ، ولننظر ماذا فعل بها الشيعة ، الشيعة أسقطوا فريضتين كاملتين فهم يصلون ثلاث فروض وأنركوا ما هو معلوم من الدين بالضرورة فهل نقول أن صلاتهم صحيحة ، وأنه لا حاجة إلى تدوين السنة !؟
كيف يصلى منكروا السنة ؟
سبق لى أن حاورت منكريَن ( اثنين ) للسنة وككلاها كتب موضوعاً عن الصلاة مستنبطاً من القرآن دون الرجوع إلى السنة ، ها قد ردا كل ما جاءت به السنة سواء القولة أو الفعلية ، فانظر ما جاءا به :
الأول : ادعى أن الصلاة ثلاث فرائض فأنكر صلاة الظهر والمغرب. وأن العبرة فى الصلاة بالتوقيت.
والثانى : ادعى أن الصلاة ثلاث فرائض ولكنه أنكر صلاة العصر والمغرب وادعى أن العبرة ليست بمسألة التوقيت ، وهكذا ....
ظل كل منهما فى حالة تخبط لماذا لأنه ابتعد عن السنة ، وعندا واجهتهما ببعضهما أسقط فى أيديهما بعدا ظن كل منهما أنه قد أتى با لم يأت به الأولون وأنه أتى بالإسلام الذى ورثه لنا النبى صلى الله عليه وسلم.
تأملت أهمية مسألة تدوين السنة فوجدتها من الخطورة بمكان ، وسأضرب على هذا مثل مهم وعملى ويستطيع أى مسلم أن يلاحظه فى الصلاة ، تأمل جلسات المسلين فى التشهد ، تأمل أوضاع الأقدم ستجد أن لكل شخص جلسة معينة يستريح فيها هى فى الغالب الأعم تخالف جلسة النبى صلى الله عليه وسلم ولن تجد أحداً يجلس كما كان النبى يجلس فى الصلاة إلا من قرأ فى السنة المدونة كيف كان يجلس النبى للتشهد .
وأقول لهذا الذى يريد - بسفاهة عقل - أن يدحض حجية تدوين السنة وأهميتها بالنسبة للشعائر : وما الذى يمنع أن تدون أقوال النبى كما دونت أفعاله أليس فى هذا زيادة حفظ للشرع الذى قال الله فيه : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) ؟
وهل يؤمن تحريف الفعل إن لم يصاحبه تدوين ؟
فإن كانت الإجابة بالنفى فقد أبطلنا حجتهم ، وإن كانت بالإيجاب فنقول له هؤلاء هم اليهود والنصارى لم يدونوا لا أفعال ولا أقوال موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام فماذا بقى لنا مما تركه موسى وعيسى ؟؟

[أبو جهاد الأنصاري]

الاشكالية هي في السنة القولية وهي التي نهى الرسول عن تدوينها ,
الاشكالية لمتتبعها يجد ان الرسول يخبر احد الصحابة ان خير
العمل هو الجهاد ويخبر اخر انه الذكر , يجد اجابات مختلفة لسؤال
واحد , هذا الامر ان تم استحضاره في اطار الاجابه على سؤال النهي
عن التدوين وفي اطار علاقة السنة بالقران , سنجد ان الاجابه تكمن
في ان اغلب السنة القولية خاصة لاتتجاوز حدود الزمان والمكان كما يفعل القران.

لا توجد أية إشكالية إلا فى عقول جهلاء المبتدعة والمستغربين ، والمثال الذى ساقه على تنوع - ولا أقول اختلاف - إجابة النبى على نفس السؤال لأكثر من شخص ، ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يجيب السؤال بقدر ما يجيب السائل ، فكان يرد على كل واحد بما يناسبه وسنسوق مثالاً لنعلم هؤلاء المناكير كيف يتعاملون مع كلام النبى صلى الله عليه وسلم بأدب وبعلم :
يأتى رجل فيقول للنبى : متى الساعة؟
ويأتى ثانى فيقول للنبى : متى الساعة ؟
ويأتى ثالث فيقول للنبى : متى الساعة ؟
فيجيب السائل الأول : ( ما المسئول منها بأعلم من السائل ).
ويجيب الثانى فيقول : ( وماذا أعدت لها !! )
ويجيب الثالث فيقول : ( إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة ).
ولنتأمل الثلاث إجابات على نفس السؤال ، فهل من تعارض بين هذه الإجابات ؟
الإجابة الأولى ينفى النبى عن نفسه أن يكون يعلم الغيب أو متى تكون الساعة. وهذا مناسب للسائل الذى هو جبريل حتى يعلم الناس أن أمر الساعة لا يعلمه لا نبى مرسل ولا ملك مقرب .
والإجابة الثانية يعلم النبىفيها الصحابى ألا يشغل باله بأمر الساعة ولكن يشغل نفسه بالعمل والإعداد لها.
وفى الإجابة الثالثة يعطى النبى أمارة وعلامة على الساعة وفيها ينبه النبى الصحابى لأهمية أداء الأمانة.
باختصار : النبى لم يكن يجيب السؤال ولكنه يجيب السائل. وفى حديث خير الأعمال كان النبى يوجه الصحابى لما يناسبه من عمل أو لعله يرى فى حال الصحابى تقصير فى جانب ما فيوجهه إليه ويخبره أن هذا العمل على وجه الخصوص خير له فى حالته هذه.
إذا تأملنا هذا المثال علمنا مقدار الجهل الذى أطبق على رؤوس منكرى السنة وعلمنا أنهم ما عادوا السنن إلا لما أعيتهم السنن عن حفظها وفهمها فعادوها واستعدوا الناس عليها.

[أبو جهاد الأنصاري]

5-يقول الامام البربهاري:"إن القرآن الى السنة أحوج من السنة الى القرآن"
ويقول يحيى بن كثير :" السنة قاضية على الكتاب، وليس الكتاب
قاضٍ على السنة".
ان جعل السنه في مرتبة مساوية للقران او مرتبة اعلى منه
يقيد نصوص القران ويعطلها في احيان اخرى , ويجعل من السنة
مصدرا اولا عوضا عن القران , كل هذا يؤدي الى بعد المسلمين ا عن هدي الوحي.

إن السنة تساوى القرآن من وجه ، ولا تساويه من وجه آخر ، هما يستويان من حيث أنهما كليهما وحى من عند الله ، ويختلفان فى أن القرآن هو كلام الله بمعناه وبلفظه أما السنة فهى كلام الله بمعناه ولكن بلفظ النبى صلى الله عليه وسلم. وكلام النبى تفسير للقرآن وتبيان وتوضيح له ، ومن يدعى أن العمل بالسنة يعطل القرآن ، فهذا يريد أن يعطل كلام النبى ليحكم رأيه هو وهواه فى كتاب الله .
وغذا علمنا وأيقنا وأدركنا أن السنة وحى من الله مثلها كالقرآن الكريم ، علمنا أن التمسك بها هو التمسك بعين القرآن وأن الاقتراب منها هو اقتراب من القرآن ،وأن البعد عنها هو هجر للقرآن وتمسك بأهواء أهل البدع.

[أبو جهاد الأنصاري]

6- السنة لسنا بحاجة الي السنة لان كيفيات الصلاة وصلت إلينا بالتواتر الفعلي جمعا عن جمع عن جمع وليست أحاديث آحاد..والناس كانوا يؤدون الصلاة قبل كتابة البخاري والموطأ بعشرات السنين..

إن كان يدعى هذا فلخبرنا كيف كان يصلى النبى صلى الله عليه وسلم صلاة الخسوف ، وإن شاء فليعمل استطلاع رأى شعبى لجميع المسلمين على وجه الكرة الأرضية ويخبرنا كيف يصلون صلاة الخسوف دون الرجوع إلى السنة المدونة.

[سالم]

الأخ الكريم ابوجهاد الأنصاري

جزاك الله خيرا على ردك المفيد
وجعله في ميزان اعمالك

[سالم]

6- السنة لسنا بحاجة الي السنة لان كيفيات الصلاة وصلت إلينا بالتواتر الفعلي جمعا عن جمع عن جمع وليست أحاديث آحاد..والناس كانوا يؤدون الصلاة قبل كتابة البخاري والموطأ بعشرات السنين..

لقد اسقط بيد منكري السنة فقالوا ان الصلاة جاءت بالتواتر

وليس أدل على ذلك من تناقضهم حول (الصلاة)، فهم إلى الآن لم يقفوا على برهان يقيني حول تفاصيل الصلاة وكيفيتها وأوقاتها وعددها وعدد ركعاتها، فمعظمهم يقولون هي خمس فروض في اليوم والليلة، دون تقديم نص قرآني واحد يدعم هذا العدد، وقالوا: هذه الفروض الخمس تصلى في نفس المواقيت التي يصلي فيها كل المسلمين، وكذلك دون تقديم نص قرآني واحد يدعم قولهم هذا، وقالوا: عدد إن ركعاتها هي نفسها عدد الركعات التي يلتزم بها كل المسلمين، وكذلك دون تقديم أي نص قرآني واحد يدعم قولهم هذا، مما جعلهم يراوغون، فتارة يقولون الصلاة جاءتنا بالتواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام، كما جاءنا القرآن، مع العلم أنهم في أدبياتهم وكتاباتهم يرفضون رفضا قاطعا كل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام، سوى القرآن الكريم، وقد قبلوا بالصلاة كنوع من المراوغة وخلو ذات اليد من البرهان القرآني على كيفيتها وعددها ومواقيتها. ومنهم من يقول: الصلاة بهذه الكيفية والمواقيت وبهذا العدد، هي نفسها الصلاة التي كان يصليها إبراهيم عليه السلام والأنبياء بعده، دون أي برهان قطعي نهائي على هذه الدعوى، ومنهم من قال: إن المسلمين الأوائل قد أخذوا كيفيتها وعددها ومواقيتها عن أهل مكة وراثة عن إبراهيم عليه السلام بعد أن صوبها الله للرسول بـ (الوحي العملي) كما يزعمون، وبعد أن عدلها له مما لحق بها من تحريف وتغيير -على حد زعمهم- مع العلم أنهم يوقنون ويقطعون بعدم وجود وحي سوى القرآن، وليس لديهم أدنى برهان من القرآن نفسه على ما أسموه بـ (الوحي العملي)، وليس لديهم نص قرآني واحد يقول بأن هناك وحيان: وحي عملي ووحي نظري!!، بل إن من المراوغة والتناقض الذَيْن أوقعوا أنفسهم فيهما أنهم قبلوا من أهل مكة الوثنيين كيفية الصلاة وعدد ركعاتها ومواقيتها، ولم يقبلوها من المسلمين الذي عاصروا الرسول، ولا من الذين جاءوا بعده، فأنى لهم الخروج من هذا المأزق؟؟!!. وما هو برهانهم من القرآن على قبولهم وحيا آخر غير القرآن؟، وما هو برهانهم من القرآن على أن الوحي العملي لم يأت فقط إلا بكيفية الصلاة؟؟؟؟، بل وما هو برهانهم على عدم وجود وحي عملي آخر سوى الصلاة؟؟؟؟.


القول ان الصلاة اخذت بالتواتر فلا نحتاج للسنة فهذا الكلام ينقض اساس منكري السنة و القول بالاستغناء بالقرآن عن السنة لاننا في حقيقة الامر احتجنا الي السنة التي اتتنا بالتواتر كما يقولون فهذا اعتراف ان القرآن لم يبين لنا الصلاة واننا احتجنا الي تبيان الرسول وسنته لننعلم كيفية اقامة الصلاة وعدد ركعات الصلاة واوقاتها فلا مفر من تبيان النبي وسنته في امور العبادة لم تذكر تفاصيلها في القرآن الكريم

اقتباس من كتاب الرسالة للشافعي

الحجة في تثبيت خبر الواحد


====

[ 401 ]
الحجة في تثبيت خبر الواحد (1101) قال الشافعي فإن قال قائل اذكر الحجة في تثبيت خبر الواحد بنص خبر أو دلالة فيه أو إجماع (1102) فقلت له أخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أن النبي قال " نصر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث لا يغل
--------------------------------------------------------------------------------
[ 402 ]
عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم فإن دعوتهم تحيط من روائهم " (1103) فلما ندب رسول الله إلى استمع مقالته وحفظها وأدائها امرأ يؤديها والامرء واحد دل على انه لا يأمر
--------------------------------------------------------------------------------
[ 403 ]
أن يؤدي عنه إلا ما تقوم به الحجة على من أدى إليه لانه إنما يؤدي عنه حلال وحرام يجتنب وحد يقام ومال يؤخذ ويعطى ونصيحة في دين ودنيا (1104) الله عز وجل ودل على أنه قد يحمل الفقه غير فقيه يكون له حافظا ولا يكون فيه فقيها (1105) وأمر رسول الله بلزوم جماعة المسلمين مما يحتج به في أن إجماع المسلمين إن شاء الله لازم (1106) أخبرنا سفيان قال أخبرني سالم أبو النضر انه سمع عبيد الله بن أبي رافع يخبر عن أبيه قال قال النبي " لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الامر من أمري مما نهيت عنه
--------------------------------------------------------------------------------
[ 404 ]
أو أمرت به فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه " (1107) قال بن عيينة وأخبرني محمد بن المنكدر عن النبي بمثله مرسلا (1108) وفي هذا تثبيت الخبر عن رسول الله وإعلامهم أنه لازم لهم وإن لم يجدوا له نص حكم في كتاب الله وهو موضوع في غير هذا الموضع (1109) أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار " أن رجلا قبل امرأته وهو صائم فوجد من ذلك وجدا شديدا فأرسل امرأته تسأل عن ذلك فدخلت على أم سلمة أم المؤمنين فأخبرتها فقالت أم سلمة إن رسول الله يقبل وهو صائم فرجعت المرأة إلى زوجها فأخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله يحل الله لرسوله ما شاء فرجعت المرأة إلى
--------------------------------------------------------------------------------
[ 405 ]
أم سلمة فوجدت رسول الله عندها فقال رسول الله ما بال هذه المرأة فأخبرته أم سلمة فقال ألا أخبرتيها أني أفعل ذلك فقالت أم سلمة قد اخبرتها فذهبت إلى زوجها فأخبرته فزاد ذلك شرا وقلا لسنا مثل رسول الله يحل الله لرسوله ما شاء فغضب رسول الله ثم قال والله إني لاتقاكم لله ولاعلمكم بحدوده (1110) وقد سمعت من يصل هذا الحديث ولا يحضرني ذكر من وصله
--------------------------------------------------------------------------------
[ 406 ]
(1111) قال الشافعي في ذكر قول النبي صلى الله عليه " الا أخبرتيها أني أفعل ذلك " دلالة على أن خبر أم سلمة عنه مما يجوز قبوله لانه لا يأمرها بأن تخبر عن النبي إلا وفي خبرها ما تكون الحجة لمن أخبرته (1112) وهكذا خبر امرأته إن كانت من أهل الصدق عنده (1113) أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال " بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ أتاهم آت فقال إن رسول الله قد أنزل عليه قرآن وقد أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة " (1114) وأهل قباء أهل سابقة من الانصار وفقه وقد كانوا على قبلة فرض الله عليهم استقبالا
--------------------------------------------------------------------------------
[ 407 ]
(1115) الله عز وجل ولم يكن لهم أن يدعوا فرض الله في القبلة إلا بما تقوم عليهم الحجة ولم يلقوا رسول الله ولم يسمعوا ما أنزل الله عليه في تحويل القبلة فيكونون مستقبلين بكتاب الله وسنة نبيه سماعا من رسول الله ولا بخبر عامة وانتقلوا بخبر واحد إذا كان عندهم من أهل الصدق عن فرض كان عليهم فتركوه إلى ما أخبرهم عن النبي انه حدث عليهم من تحويل القبلة (1116) ولم يكونوا ليفعلوه إن شاء الله بخبر إلا عن علم بأن الحجة تثبت بمثله إذا كان من أهل الصدق
--------------------------------------------------------------------------------
[ 408 ]
(1117) رضي الله تعالى عنها ولا ليحدثوا أيضا مثل هذا العظيم في دينهم إلا عن علم بأن لهم إحداثه (1118) ولا يدعون أن يخبروا رسول الله بما صنعوا منه (1119) ولو كان ما قبلوا من خبر الواحد عن رسول الله في تحويل القبلة وهو فرض مما يجوز لهم لقال لهم إن شاء الله رسول قد كنتم على قبلة ولم يكن لكم تركها إلا بعد علم تقوم عليكم به حجة من سماعكم مني أو خبر عامة أو أكثر من خبر واحد عني (1120) أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
--------------------------------------------------------------------------------
[ 409 ]
عن أنس بن مالك قال " كنت أسقي أبا طلحة وأبا عبيدة بن الجراح وأبي بن كعب شرابا من فضيخ وتمر فجاءهم آت فقال إن الخمر قد حرمت فقال أبو طلحة قم يا أنس إلى هذه الجرار فاكسرها فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى تكسرت " (1121) وهؤلاء في العلم والمكان من النبي وتقدم صحبته بالموضع الذي لا ينكره عالم (1122) وقد كان الشراب عندهم حلالا يشربونه فجاءهم آت وأخبرهم بتحريم الخمر فأمر أبو طلحة وهو مالك
--------------------------------------------------------------------------------
[ 410 ]
الجرار بكسر الجرار ولم يقل هو ولاهم ولا واحد منهم نحن على تحليلها حتى نلقى رسول الله مع قربه منا أو يأتينا خبر عامة (1123) وذلك انهم لا يهريقون حلالا إهراقه سرف وليسوا من أهله (1124) والحال في أنهم لا يدعون إخبار رسول الله ما فعلوا ولا يدع لو كان قبلوا من خبر الواحد ليس لهم أن ينهاهم عن قبوله (1125) وأمر رسول الله أنيسا أن يغدو على امرأة رجل ذكر أنها زنت " فإن اعترفت فارجمها " فاعترفت فرجمها (1126) وأخبرنا بذلك مالك وسفيان عن الزهري
--------------------------------------------------------------------------------
[ 411 ]
عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد وساقا عن النبي وزاد سفيان مع أبي هريرة وزيد بن خالد شبلا (1127) أخبرنا عبد العزيز عن بن الهاد عن عبد الله بن أبي سلمة عن عمرو بن سليم الزرقي عن أمه قالت " بينما
--------------------------------------------------------------------------------
[ 412 ]
نحن بمنى إذ علي بن أبي طالب على جمل قول إن رسول الله يقول إن هذه أيام طعام وشراب فلا يصومن أحد فاتبع الناس وهو على جمله يصرخ فيهم بذلك (1128) ورسول الله لا يبعث بنهيه واحدا صادقا إلا لزم خبره عن النبي بصدقه عن المنهيين عن ما أخبرهم أن النبي نهى عنه (1129) ومع رسول الله الحاج وقد كان قادرا على أن يبعث إليهم فيشافههم أو يبعث إليهم عددا فبعث واحدا يعرفونه بالصدق (1130) الله تبارك وتعالى وهو لا يبعث بأمره إلا والحجة للمبعوث إليهم وعليهم قائمة بقبول خبره عن رسول الله
--------------------------------------------------------------------------------
[ 413 ]
(1131) فإذا كان هكذا مع ما وصفت من مقدرة النبي على بعثه جماعة إليهم كان ذلك إن شاء الله فيمن بعده ممن لا يمكنه ما أمكنهم وأمكن فيهم أولى ان يثبت به خبر الصادق (1132)

[سالم]

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=3 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">5-يقول الامام البربهاري:"إن القرآن الى السنة أحوج من السنة الى القرآن"
ويقول يحيى بن كثير :" السنة قاضية على الكتاب، وليس الكتاب
قاضٍ على السنة".
ان جعل السنه في مرتبة مساوية للقران او مرتبة اعلى منه
يقيد نصوص القران ويعطلها في احيان اخرى , ويجعل من السنة
مصدرا اولا عوضا عن القران , كل هذا يؤدي الى بعد المسلمين ا عن هدي الوحي. </TD></TR></TBODY></TABLE>
اقتباس من مقال للشيخ عبدالله بن بيه


القرآن والسنة من مشكاة واحدة هي مشكاة النبوة ?مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ?
اختلفتْ أنظارُ العلماءِ في التعامل مع خبر الآحاد إذا خالفَ القواعدَ أوِ القياسَ أو عملَ أهل المدينة إلى آخر ما يعلمه فضيلتكم في المباحث الأصولية. وعندما دوَّن الشافعي أصولَ الفقه ووضعَ اللبناتِ الأولى لقواعد الاستنباط وترتيبِ الأدلة ؛ جعلَ القرآنَ والسنَّةَ في مرتبةٍ واحدةٍ ؛ مستدلاً بالآيات التي جعلتْ طاعةَ رسولِ اللهِ r طاعةً للهِ، إلا أنَّه أشارَ إلى أن السنة مبيِّنةٌ للقرآن،

وفي رأيي أنَّ نصوصَ القرآنِ والسُّنة تتضامنُ وتتكاملُ، وأنَّ كلياتِ القرآنِ هي نفسُها الكلياتُ التي أكدَّتْ عليها السُّنة وزادتها بياناً، ? ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً? فكلُّ ذلك مِن عندِ الله إلاَّ أنَّ بعضَ الكلياتِ يعتريهِ التخصيصُ، وأحياناً تظهر فروعٌ تتجاذبها كلياتُ فتترجَّح بينها وبعض الكليات الأخرى لا يعتريه تخصيصٌ . وقد أشار الشاطبي إلى ذلك في العام حيث يقول: :"المسألة السابعة": العمومات إذا اتَّحد معناها، وانتشرت في أبواب الشريعة، أو تكرَّرت في مواطن بحسب الحاجة من غير تخصيص؛ فهي مُجراة على عمومها على كل حال، وإن قلنا بجواز التخصيص بالمنفصل.
والدليل على ذلك الاستقراءُ؛ فإنَّ الشريعةَ قرَّرتْ أنْ لا حرجَ علينا في الدين في مواضعَ كثيرة، ولم تستثنِ منهُ موضعاً ولا حالاً، فعدَّه علماءُ الملَّة أصلاً مطِّرداً وعموماً مرجوعاً إليه ؛ من غير استثناء، ولا طلبِ مخصِّص، ولا احتشام من إلزام الحكم به، ولا توقف في مقتضاه، وليس ذلك إلا لما فهموا بالتكرار والتأكيد من القصد إلى التعميم التام.


للمزيد

جواب هل يغني القرآن عن السنة / تبيان السنة للقرآن

http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...=1356&posted=1

[سالم]

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=3 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">1- يقول المدافعون عن تدوين السنة بأن سبب النهي هو ان لا يختلط
القرآن بالسنة , والتساؤل الذي يدور هنا : هل اسلوب القرآن هو نفس اسلوب السنة ليحدث ذلك الاختلاط ؟
</TD></TR></TBODY></TABLE>

قبل الرد اود ان أذكر ان الخشية من اختلاط الكلام قد حدث في الكتاب المقدس وهذا مما دعى النصارى باصدار نسخة للكتاب المقدس اطلق عليها الكتاب المقدس بالحروف الحمراء حتى يميزوا كلام المسيح عن كلام غيره الذي اختلط في الكتاب المقدس

The term red letter edition is used to describe Bibles in which words attributed to Jesus are printed in red ink to make them stand out.
The red letter edition was invented by Louis Klopsch, then editor of The Christian Herald magazine in 1899, and first published in 1900. This style of bible instantly became popular, and is sometimes favored by Christians in the United States. Especially in King James Bibles, this format can be useful as quotation marks are not used. Also, less common in some study bibles is that which is called "Blue Letter Edition", which in most cases is a bible that emphasizes on the fulfilled prophecies of Christ in blue ink. Called a "Blue Letter Bible" this form of bible is usually used by scholars as these sorts of bibles usually contain a large concordance or the Apocrypha

بين النهي والإباحة :

أمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة القرآن، حفظًا له في السطور بعد أن حفظه هو وأصحابه في الصدور، ونَهى في بداية الأمر(5) عن كتابة غير القرآن ؛ حتى لا يلتبس به:
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ? قَالَ: لاَ تَكْتُبُوا عَنِّي شَيْئًا إِلاَّ الْقُرْآنَ فَمَنْ كَتَبَ عَنِّي شَيْئًا غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ.(6)
قال النووي : وكان النهي(7) حين خيف اختلاطه بالقرآن ، فلمَّا أُمن ذلك أذن في الكتابة ، وقيل: إنَّما نَهى عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة ؛ لئلا يختلط فيشتبه على القارئ في صحيفة واحدة.(8)
وزاد الحافظ ابن حجر ‎وجهًا أن النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره.(9)


(5) ورد التصريح بكتابة الحديث بعد ذلك ، كما في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ في فتح مَكَّةَ: فَقَامَ أَبُو شَاهٍ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ: اكْتُبُوا لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ? اكْتُبُوا لأَبِي شَاهٍ. قَالَ الْوَلِيدُ: فَقُلْتُ لِلأَوْزَاعِيِّ مَا قَوْلُهُ: اكْتُبُوا لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ هَذِهِ الْخُطْبَةَ الَّتِي سَمِعَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ? . رواه مسلم في كتاب الحج بَاب تَحْرِيمِ مَكَّةَ وَصَيْدِهَا وَخَلاهَا وَشَجَرِهَا وَلُقَطَتِهَا إِلا لِمُنْشِدٍ عَلَى الدَّوَامِ (9/129) ح 1355 ، والبخاري في كتاب العلم باب كتابة العلم (1/248) ح 112. قال الحافظ ابن حجر بعد أن ذكر اختلاف السلف من الصحابة والتابعين في كتابة العلم: استقر الأمر وانعقد الإجماع على جواز كتابة العلم ، بل على استحبابه ، بل لا يبعد وجوبه على من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم . فتح الباري (1/246)، وانظر شرح النووي على صحيح مسلم (18/129-130).
(6) رواه مسلم في كتاب الزهد والرقائق باب التثبت في الحديث وحكم كتابة العلم - صحيح مسلم مع شرح النووي (18/129) ح 3004، والدارمي في الْمقدمة.باب من لم ير كتابة الحديث (1/119) ح 450 .
(7) يعني عن كتابة الحديث.
(8) شرح النووي على صحيح مسلم (18/130)، والْمدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي ص 410 وما بعدها.
(9) فتح الباري (1/251).


عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لا تَكْتُبُوا عَنِّي وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلا حَرَجَ ... ) رواه مسلم (الزهد والرقائق/5326)

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة لاسباب ذكرن اعلاه ولم ينهي عن الحديث عنه

قال النووي في شرحه لصحيح مسلم :

قَالَ الْقَاضِي : كَانَ بَيْن السَّلَف مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ اِخْتِلاف كَثِير فِي كِتَابَة الْعِلْم , فَكَرِهَهَا كَثِيرُونَ مِنْهُمْ , وَأَجَازَهَا أَكْثَرهمْ , ثُمَّ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى جَوَازهَا , وَزَالَ ذَلِكَ الْخِلاف .
وَاخْتَلَفُوا فِي الْمُرَاد بِهَذَا الْحَدِيث الْوَارِد فِي النَّهْي , فَقِيلَ : هُوَ فِي حَقّ مَنْ يَوْثُق بِحِفْظِهِ , وَيُخَاف اِتِّكَاله عَلَى الْكِتَابَة إِذَا كَتَبَ . وَتُحْمَل الأَحَادِيث الْوَارِدَة بِالإِبَاحَةِ عَلَى مَنْ لا يَوْثُق بِحِفْظِهِ كَحَدِيثِ : " اُكْتُبُوا لأَبِي شَاه " وَحَدِيث صَحِيفَة عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ , وَحَدِيث كِتَاب عَمْرو بْن حَزْم الَّذِي فِيهِ الْفَرَائِض وَالسُّنَن وَالدِّيَات . وَحَدِيث كِتَاب الصَّدَقَة وَنُصُب الزَّكَاة الَّذِي بَعَثَ بِهِ أَبُو بَكْر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَسًا رَضِيَ اللَّه عَنْهُ حِين وَجَّهَهُ إِلَى الْبَحْرَيْنِ , وَحَدِيث أَبِي هُرَيْرَة أَنَّ اِبْن عَمْرو بْن الْعَاصِ كَانَ يَكْتُب وَلا أَكْتُب , وَغَيْر ذَلِكَ مِنْ الأَحَادِيث . وَقِيلَ : إِنَّ حَدِيث النَّهْي مَنْسُوخ بِهَذِهِ الأَحَادِيث , وَكَانَ النَّهْي حِين خِيفَ اِخْتِلَاطُهُ بِالْقُرْآنِ فَلَمَّا أَمِنَ ذَلِكَ أَذِنَ فِي الْكِتَابَة , وَقِيلَ : إِنَّمَا نَهَى عَنْ كِتَابَة الْحَدِيث مَعَ الْقُرْآن فِي صَحِيفَة وَاحِدَة ; لِئَلا يَخْتَلِط , فَيَشْتَبِه عَلَى الْقَارِئ فِي صَحِيفَة وَاحِدَة . وَاللَّهُ أَعْلَم .ا.هـ. "شرح مسلم" (18/129-130) .
وحديث أبي شاه أخرجه البخاري من حديث أَبُي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : ( لَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ قَامَ فِي النَّاسِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ اللَّهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الْفِيلَ وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّهَا لا تَحِلُّ لأَحَدٍ كَانَ قَبْلِي وَإِنَّهَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ وَإِنَّهَا لا تَحِلُّ لأَحَدٍ بَعْدِي فَلا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا وَلا يُخْتَلَى شَوْكُهَا وَلا تَحِلُّ سَاقِطَتُهَا إِلا لِمُنْشِدٍ وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ إِمَّا أَنْ يُفْدَى وَإِمَّا أَنْ يُقِيدَ فَقَالَ الْعَبَّاسُ إِلَّا الْإِذْخِرَ فَإِنَّا نَجْعَلُهُ لِقُبُورِنَا وَبُيُوتِنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلا الإِذْخِرَ فَقَامَ أَبُو شَاهٍ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ : اكْتُبُوا لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( اكْتُبُوا لأَبِي شَاهٍ ) ( اللقطة/2254 ) ومسلم (الحج/1355) .
قال ابن حجر : وَيُسْتَفَاد ..َ مِنْ قِصَّة أَبِي شَاه ( أكتبوا لأبي شاه ) أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذِنَ فِي كِتَابَة الْحَدِيث عَنْهُ ,
وَهُوَ يُعَارِض حَدِيث أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " لا تَكْتُبُوا عَنِّي شَيْئًا غَيْر الْقُرْآن " رَوَاهُ مُسْلِم .
وَالْجَمْع بَيْنهمَا أَنَّ النَّهْي خَاصّ بِوَقْتِ نُزُول الْقُرْآن خَشْيَة اِلْتِبَاسه بِغَيْرِهِ , وَالإِذْن فِي غَيْر ذَلِكَ .
أَوْ أَنَّ النَّهْي خَاصّ بِكِتَابَةِ غَيْر الْقُرْآن مَعَ الْقُرْآن فِي شَيْء وَاحِد وَالإِذْن فِي تَفْرِيقهمَا ,
أَوْ النَّهْي مُتَقَدِّم وَالإِذْن نَاسِخ لَهُ عِنْد الأَمْن مِنْ الِالْتِبَاس وَهُوَ أَقْرَبهَا مَعَ أَنَّهُ لا يُنَافِيهَا .
وَقِيلَ النَّهْي خَاصّ بِمَنْ خُشِيَ مِنْهُ الاتِّكَال عَلَى الْكِتَابَة دُون الْحِفْظ , وَالإِذْن لِمَنْ أُمِنَ مِنْهُ ذَلِكَ ..
قَالَ الْعُلَمَاء . كَرِهَ جَمَاعَة مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ كِتَابَة الْحَدِيث وَاسْتَحَبُّوا أَنْ يُؤْخَذ عَنْهُمْ حِفْظًا كَمَا أَخَذُوا حِفْظًا , لَكِنْ لَمَّا قَصُرَتْ الْهِمَم وَخَشِيَ الأَئِمَّة ضَيَاع الْعِلْم دَوَّنُوهُ ..أهـ "فتح الباري" (1/208).

[سالم]

مشاركة ذات صلة من موضوع الاخ ابوجهاد نقض أصول منكرى السنة ... (رد كذب وتدليس وجهل أحمد صبحى منصور)


مشاركة من الاخ مجدي

لماذا لم يأمر الرسول بكتابة شيء الا القران ؟
بالطبع السؤال غير دقيق اذا اريد منه النهي المطلق .
فالرسول صلى الله عليه وسلم قد كتب لملوك ورؤسال عصره يعوهم للأسلام .
وكتب لبعض عماله في البلاد . وكتب معاهدات . وعلم المسلمين الكتابة بعد بدر .
وقال " أكتبوا لأبي شاة" وكتب صحيفة ابن حزام .
الكتابة التي نهوا عنها هي لأمر مهم قد يغفل عنه الكثير من الناس :
: اولا: عدم خلط شيء من غير القران بالقران شبهة . بالطبع القران محفوظ ليوم القيامة ولكن مثل وجود هذه الكتابات قد يخلط بينها بعض الناس .
ثانيا . ان الاتجاه الأساسي للعلم كان الحفظ في الصدور حتى للقران " بل هو ايات بينات في صدور الذين أوتوا العلم" وانما كانت الكتابة وفقا لما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم .
ثالثا التعلم لم ينهى عنه والتفقه في الدين وهو امر منصوص في القران وهذا بين لمعرفة ان النهي عن الكتابة هي للألتفات الى تدوين القران وعدم الأشتغال بغيره .
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122) </TD></TR></TBODY></TABLE>
فهؤلاء لا يريدوا الفقه الموجود في القران بل يريدوا قرآن ويريدو ان يفقهوه كما يحلوا لهم .
<!-- / message --><!-- sig -->
——————————————————————————–
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khaled_aliii
كلامك كله مردود عليه بحجة واحدة فقط لماذا لم يأمر الرسول بكتابة السنة حرفيا كما تم كتابة القران حرفيا
——————————————————————————–

ومن خدعك وقال لك أن القرآن كله قد كتب حرفياً؟
لا تفهم كلامى خطأً لو سمحت.
هناك قرآن قد نسخت تلاوته لقوله تعالى : (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها)
فلم يكتب كل القرآن إلا ما أقره الرب سبحانه فى آخر عرضتين نزل بهما جبريل عليه السلام على النبى فى شهرى رمضان الأخيرين من حياته.
(طبعاً مسألة النسخ هذه لا تعجبكم أعلم هذا)
ثانياً : لو علمت معنى السنة لما قلت هذا الكلام ، وبصراحة كلام حضرتك ينم عن جهل مدقع بدين الإسلام - اعذرنى على هذا التعبير ولا تعتبره إهانة أو شتيمة ولكنها كلمة حق أقولها وأبتغى من ورائها الثواب من الله سبحانه يوم نلقاه ، كما أقصد بها نصحك للحق.
السنة هى أقوال وأفعال وتقريرات النبى صلى الله عليه وسلم وصفاته الخُلُقية والخِلقية.
فكيف يكتب كل هذا حرفاً حرفاً.
نتمنى لو كنت فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم وفعلت هذا.
ولكن على كل حال كل ما هو مهم للدين قد بلغنا لأن الله سبحانه قد حفظ لنا دينه.
اقتباس:
——————————————————————————–
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khaled_aliii
والادهى من ذلك ان هناك احدايث واقوال منسوبة للرسول للصحابة ابوبكر وعمر في صحيح البخاري ، تمنع الصحابة من كتابة اي شئ غير القران
——————————————————————————–

الأستاذ خالد على / أرجوك ولله تعالى ، صحصح لهذا الرد الذى سأجيبك به لعل الله يجعله سبب هداية لك:
لماذا تستشهد بأحاديث المنع من الكتابة الموجودة فى صحيح البخارى ، أليست هى الأخرى أحاديث؟؟؟؟؟
هل فهمت يا أستاذ خالد على أم أزيدك شرحاً.
إن لم تفهم معنى كلامى فتكون فعلاً فى حاجة لتعلم كيفية فهم أبجديات اللغة العربية.
تحياتى لك ، ولا تغضب فإنى لك ناصح.

[سالم]

مشاركة ذات صلة

اقتباس من مشاركة أبو المظفر للرد على منكر للسنة

قولك أنه صلى الله عليه وسلم لا يقول بغير القرآن ، إن عنيت به أنه لا يحكم بغير ما جاء في القرآن ، فهذا لا يمنع أن يؤكد ما جاء في القرآن الكريم بسنته الشريفة .
وإن عنيت أنه لا يتكلم مع الصحابة بشيء أبدا إلا أن يقرأ آيات من القرآن الكريم ثم يصمت بعدها دون تفسير لها بقول أو عمل ، فهنا يلزمك أن تكتفي أنت أيضا بذلك فلا تتكلم بأي شيء غير أن تذكر الآيات القرآنية دون أن تعقب عليها بشرح أو تفسير أو غير ذلك من كلام البشر .
ثم يقال لك :
هل آمن أحد بالنبي صلى الله عليه وسلم والذكر الذي جاء به من عند ربه ؟ وهل بقي أحد من هؤلاء الذين آمنوا على إيمانهم حتى ماتوا ؟ وهل بقي الإيمان في الأمة حتى الآن ، أم أنها كلها كفرت بالله بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ؟
فإن نفيت الإيمان عن كل هؤلاء فقد أزلت الثقة بالقرآن الكريم لأنه لم ينقله عندك إلا المرتدون عن الإسلام ، ونقلهم لا يحصل به تواتر ولا ثقة ولا أمن .
وإن أثبت الإيمان إلى الآن ، فيقال لك :
هل امتثل النبي صلى الله عليه وسلم ومن آمن به ما جاء في الذكر الحكيم في أقوالهم وأعمالهم ؟
فإن قلت : لا. كفرت على كفرك الأول .
وإن قلت : نعم . فقد أثبت للنبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا بما جاء في القرآن الكريم ، وهذا القول والعمل هو سنته صلى الله عليه وسلم التي بقيت مع بقاء الإيمان إلى الآن ، فتكون بذلك أثبت السنة النبوية التي كنت تكذب بها من قبل ، ولم يبق سوى النظر في هذه السنة كيف تعلم وتدرس وهو موضوع علم الحديث والأثر الذي اعتنى به أهل السنة والجماعة دونكم .
وعلى كل تقدير فأنتم محجوجون مخصومون بالقرآن الكريم ، والحمد لله رب العالمين

[سالم]

2- التاريخ الاسلامي يشير الى معاقبة عمر لرواة الاحاديث

لا توجد رواية صحيحة تثبت ان سيدنا عمر عاقب رواة الحديث فاذا كان ليدك رواية صحيحة السند هاتها

ويشير
الى ان القرون الثلاثة المفضلة لم يكن اهلها يعرفون مانعرفه نحن
ولا حتى القرون التي تلتهم عن الحديث , فجمع الاحاديث
وتدوينها وتمحيصها بشكل دقيق لم يتم الا في القرن الثاني الهجري,

فالبخاري توفي عام 256 ومسلم توفي بعد البخاري بخمس سنوات ,

هذا غير صحيح

فكتابة الحديث بدات منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهناك فرق بين الكتابة والتدوين

,

والتساؤل الذي يدور هنا : كيف تكون السنة هي المصدر الثاني للتشريع
ولايعرفها الصحابة ولا التابعون بالقدر الذي نعرفه نحن عنها ؟

كيف لا يعرفها الصحابة وهم يعيشونها و يطبقونها

كيف ينهى عمر ويعاقب على رواية المصدر الثاني للتشريع؟

لم يثبت بسند صحيح ان سيدنا عمر عاقب رواة الاحاديث فاذا لديك رواية صحيحة السند هاتها


لكن كانت له رؤية الاقلال من الرواية للتثبت ولم يمنع الرواية بل هو احد رواة الحديث النبوي الشريف

[سالم]

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=3 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">4-لو نظرنا الى السنة سنجد انها عمليه وقوليه , فالعملية خاصة باداء
الفرائض والمناسك , ولااشكالية حولها , بل هي تكاد تكون متشابهه
تماما لدى كل المذاهب بالرغم من اختلاف مرجعية الحديث , فالشيعة
يصلون ويصومون ويحجون مثلنا , والاختلافات لديهم ليست جوهرية تبطل
اداء الفريضه , وهذا بالمناسبة يقودنا الى دحض تلك الحجه التي تقول
انه لولا تدوين السنة لما عرفنا تفاصيل الشعائر.






</TD></TR></TBODY></TABLE>
غير صحيح فالعبادات كاصلاة مثلما اوقاتها وعدد ركعاتها وكيفية ادائها جاءت من خلال السنة النبوية و لم يبين لنا القرآن كيفية ادائها اضافة ان هناك بين الطوائف المنتسبة للاسلام اختلافات في العبادات و مرجعتا في الصحيح منها هو الرجوع الي السنة النبوية الصحيحة فمثلا الشيعة يختلفون مع المسلمين حتى في اركان الاسلام


ان المسلمين يقولون ان الاسلام بني على خمس اوله شهادة لااله الا الله وأن محمد عبده ورسوله
لكن الشيعة لا يعدون شهادة التوحيد والرسالة شيئا ويفضلون الولاية والوصاية وهذا واضح كما جاء في نص الرواية التالية .

جاء في أصول الكافي عن أبي جعفر أنه قال : (بني الإسلام على خمس ، على الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج والولاية، ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية، فأخذ الناس بأربع وتركوا هذه –يعني الولاية-) (أصول الكافي : 2/18) وفي الشافي شرح الكافي تصحيح لهذا الحديث (5/28) .

يقول رجل الدين الشيعي

السيد نعمة الله الجزائري في كتاب الانوار النعمانية : ــ

إننا لم نجتمع معهم - أي مع أهل السنة - لاعلى إله و لا على نبي و لا على إمام ، و ذلك أنهم يقولون : إن ربهم هو الذي كان محمداً نبيه ، و خليفته بعده أبو بكر ، ونحن - أي الرافضة - لا نؤمن بهذا الرب و لا بذلك النبي ، إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ، ليس ربنا و لا ذلك النبي نبينا.

وشهد شاهد منهم<!-- / message -->

بل هم يختلفون مع المسلمين حتى القول في تحريف القرآن :



الشيعة يقولون بتحريف القرآن الكريم أو نقول مذهب الشيعة يقول بتحريف القرآن – قال ابن حزم : ومن قول الإمامية كلها قديما وحدثنا أن القرآن مبدل زيد فيه ما ليس منه ونقص منه كثير وبدل منه كثير حاشا على بن الحسين بن موسى ( الشريف المرتضى ) فهو الوحيد الذي لم يثبت عنه القول بتحريف القرآن – والأمر كما قال ابن حزم .

قال نعمة الله الجزائري- الذي ترجمنا له له قريبا : الأخبار مستفيضة بل متواترة والتي تدل بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاماً ومادة وإعرابا – قال هذا الكلام في الأنوار النعمانية الجزء الثاني 357 .



وذهب إلى هذا القول الحر العاملي : ولا بأس أن نترجم له ، فقد قال عنه الخنساري : كان من أعاظم فقهائنا المتأخرين وأفاخم نبلائنا المتبحرين .



وقال النوري : العالم الفاضل المدقق أفقه المحدثين وأكمل الر بانيين



فماذا يقول العاملي ؟ ، يقول : أعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتوافرة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم – شئ من التغيرات وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات ولقد قال بهذا القول القمي والكليني ووافق جماعة من أصحابنا المفسرين كالعياشي والنعماني وخرا ش وغيرهم وهو مذهب أكثر محققي محدثي المتأخرين وقول الشيخ الأجل أحمد بن أبي طالب الطبرسي كما ينادى في كتابه الاحتجاج , وقد نصره شيخنا العلامة باقر علوم أهل البيت في كتابه بحار الأنوار وعندي – مازال الكلام للحر العاملي – في وضوح صحة هذا القول بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع . وهذا في مرآة الأنوار المقدمة الثانية صفحة 36 .



ومعنى هذا أن القول بتحريف القرآن عند الحر العاملي من ضروريات مذهب التشيع



وقال يوسف البحراني : لا يخص ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الروايات على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كاملا كما لا تخفي – < يقصد روايات التحريف > إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة، لعمري إذ القول بعدم التغير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن في الأمانة الكبرى ، مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى – يقصد إمامة علي بن أبي طالب – التي هي أشد ضررا على الدين – في الدرر النجفية صفحة 294.



وقال عدنان البحراني : الأخبار التي لا تحصى كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر ليس في نقلها فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغير بين الفريقين – يقصد السنة والشيعة – وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة – يقصد الشيعة على إن القرآن محرف – يقول وإجماع الفرقة المحقة وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تظافرت أخبارهم - هذا في شموس الدرية صفحة 126.



وقال على بن أحمد الكوفي : وقد أجمع أهل النقل والآثار من الخاص والعام أن هذا الذي في أيدي الناس من القرآن ليس هذا القرآن كله – هذا قاله النوري الطبرسي في كتابه فصل الخطاب صفحة 27 .



وقال الشيخ بحي مشهور تلميذ الكركي : مع إجماع أهل القبلة من الخاص والعام أن هذا القرآن الذي في أيدي الناس ليس هو القرآن كله - فصل الخطاب صفحة 32 .



وقال النوري الطبرسي صاحب كتاب فصل الخطاب – من الأدلة على تحريف القرآن فصاحته في بعض الفقرات البالغة ، يقصد الفصاحة أنها بالغة جداً وعظيمة جداً وتصل حد الإعجاز وسخافة بعضها الآخر ، أي سخافة بعض الآيات .



وهذا النوري الطبرسي يقول في بداية كتابه المسمى ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ): هذا كتاب لطيف وسفر شريف ويسمى ، بفصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب .



وقد ذكر كلاما كثيرا في هذا الكتاب يثبت فيها أو يدعي فيها التحريف في هذا الكتاب نقلت لم بعضها:



أولا نقل سورة الولاية المدعاة التي يدعي الشيعة أن السنة أو أن الصحابة حذفوا هذه السورة من كتاب الله تبارك وتعالى وهي سورة الولاية ذكرها النوري الطبرسي في كتابه والسورة تقول " يأيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين أنزلناهما يتلواني عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم نورا في بعضهما من بعض وأنا السميع العليم ، إن الذين يوفون بعهد الله ورسوله في آيات لهم جنات النعيم والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم ظلموا أنفسهم وعصوا وصية الرسول أولئك يسقون من حميم"



إلى قوله " يأيها الرسول بلغ إنذاري فسوف يعلمون قد خصر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون مثل الذين يوفون بعهد إني جزيتهم جنات النعيم إن الله لذو مغفرة وأجر عظيم وإن عليا من المتقين و إنا لنوفينة حقه يوم الدين ما نحن عن ظلمه بغافلين وكرمناه على أهلك أجمعين فإنه وذريته لصابرون وإن عدوهم إمام المجرمين قل للذين كفروا بعدما آمنوا طلبتهم زينة الحياة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم الله ورسوله ونقضتم العهود من بعد توكيدها وقد ضربنا لكم الأمثال لعلكم تهتدون " إلى آخر هذه الترهات التي يدعون أنها سورة نزلت من عند الله تبارك وتعالى ولكن حذفها أصحاب النبي – صلى الله عليه وآله وسلم- وهذه ذكرها – أبي شهر آشوب من علماء الشيعة وكذلك النور الطبرسي – وغيرهم .



هذه آية الكرسي عند النوري الطبرسي لا كما هي في كتاب الله تبارك وتعالى يقول هي هكذا قرأ أبو الحسن عليه السلام " له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه إلى " إلى آخره ، ويذكرها كذلك مرة ثانية يقول" الله لا إله إلا هو لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة فلا يظهر على غيبه أحدا من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم " إلى قوله "هم فيها خالدون " وكذلك يقول قرأه على أبي عبد الله عليه السلام : " كنتم خير أمة أخرجت للناس " فقال أبو عبد الله – جعفر الصادق رضي الله عنه – " خير أمة " يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام – فقال كيف أقرئها إذاً ، قال:" كنتم خير أئمة " .



وكذلك هذه سورة الانشراح يقول إنما نزلت عن أبي عبد الله عليه السلام :" فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرى " يقول هكذا نزلت :" ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك بعلي صهرك "



هذه بعض صور التحريفات وفي فهرس كامل في كل سورة من سور القرآن يعني من البقرة إلى سورة الإخلاص كل سورة ذكر صاحب هذا الكتاب النوري الطبرسي – ما فيها من التحريف .



بقي أن نعرف من هو نوري الطبرسي الذي يقول بتحريف القرآن أو ألف هذا الكتاب في إثبات تحريف القرآن كما يدعي ؟



قال عباس القمي صاحب كتاب الكني والألقاب : وقد يطلق الطبرسي على شيخنا الأجل ثقة الإسلام الحاج ميرزا حسين بن العلامة محمد تقي النور الطبرسي صاحب مستدرك الوسائل هو نفسه شيخ الإسلام والمسلمين مروج علوم الأنبياء والمرسلين الثقة الجليل والعالم الكامل .



وقال اغابرزك الطهراني في ترجمة النور الطبرسي : إمام أئمة الحديث والرجال في عصره في الأعصار المتأخرة ومن أعاظم علماء الشيعة وكبار رجال الإسلام في هذا القرن .



هذا الذي يؤلف كتابا ويسميه فصل الخطاب في إثبات تحريف الكتاب هكذا يذكرونه ويثنون عليه !

الاشكالية هي في السنة القولية وهي التي نهى الرسول عن تدوينها ,
الاشكالية لمتتبعها يجد ان الرسول يخبر احد الصحابة ان خير
العمل هو الجهاد ويخبر اخر انه الذكر , يجد اجابات مختلفة لسؤال
واحد ,
.

لا اشكالبة في ذلك لان كل شخص يسأل النبي حاله وظروفه عن الاخر فيكون الجواب مناسب لحاله فقد ساله شخص اوصني فقال لا تغضب فهذهة الوصية تناسب الرجل في ذلك الوقت وتناسب حال الي هذا الوقت اليس العصبية و الغضب نراها من حولنا فعلينا ان تمثل وصية الني صلى الله عليه ولا نغضب والذكر مطلوب في كل الاحوال منذ عهد الني الي يومنا هذا من منا يستغني عن ذكر الله

هذا الامر ان تم استحضاره في اطار الاجابه على سؤال النهي
عن التدوين وفي اطار علاقة السنة بالقران , سنجد ان الاجابه تكمن
في ان اغلب السنة القولية خاصة لاتتجاوز حدود الزمان والمكان كما يفعل القران

هذا غير صحيح لان النبيصلى الله عليه وسلم لم ينهي عن التدوين لان كتابة الحديث كانت منذ عهد النبي اما ان السنة لا تتجاوز حدود الزمان هات الدليل على ذلك

[سالم]

5-يقول الامام البربهاري:"إن القرآن الى السنة أحوج من السنة الى القرآن"
ويقول يحيى بن كثير :" السنة قاضية على الكتاب، وليس الكتاب
قاضٍ على السنة".

القول ان القرآن الى السنة أحوج من السنة الى القرآن

يقصد أن القرآن لا يمكن فهمه وتطبيقه من غير السنة لأنه يعني بالقواعد الكلية والأصول العامة للأحكام، ولذا فقد أحال القرآن الكريم على السنة لتبين الأحكام على وجه الابتداء ، أو التفريع أو النسخ.
وهو بمثابة القول الذى بعده وهو

السنة قاضية على الكتاب، وليس الكتاب قاضٍ على السنة
ومعنى قضاء السنة على الكتاب أنها تفسره وتفصل أحكامه فتخصص عامه وتقيد مطلقه، وتوضح مشكله وهكذا
فكل ما ذكرت يصب فى معنى واحد وهو بيان الرسول لاحكام القران
قال تعالى
(وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)

قال تعالى
(وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون)

فهنالك احكام فى القران قد تاتى بالجملة والسنه تفصلها
فمثلا امرنا الله بالحج وتفصيلة فى السنه
امرنا الله بالصلاة وتفصيلها بالسنه

نوجز أوجه بيان السنة للقرآن فيما يلي :

1- إزالة اللبس :
مثال ذلك ما أخرجه الشيخان ، عن ابن أبي مليكة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((من حوسب عُذّب)) .
قالت عائشة رضي الله عنها : فقلت : أوليس يقول الله تعالى : ((فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً)) (الانشقاق:8) ؟ قال : ((إنما ذلك العرض ، ولكن : من نوقش الحساب يهلك)) [13]
ومن الأمثلة على ذلك ما أخرجه الشيخان عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال : لما
نزلت : ((حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ)) (البقرة:187) .
عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض ، فجعلتهما تحت وسادتي ، فجعلت أنظر في الليل فلا يستبين لي ، فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ، فقال : ((إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار )) [14].
2- تخصيص العام :
ومثاله ما أخرجه البخاري في صحيحه، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : لما نزلت : ((الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ )) (الانعام:82)شق ذلك على المسلمين ، فقالوا : يا رسول الله ، أينا لا يظلم نفسه ؟ قال : (( ليس ذلك ، إنما هو الشرك ، ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه : يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم)) [15] .
3- تقييد المطلق :
ومثاله قوله تعالى : ((مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ)) ( النساء:11).
وقد جاء تقييد ذلك بالثلث كما ، كما في حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم : الثلث ، والثلث كبير ، أو كثير [16] .
قال ابن حجر رحمه الله : " فيه تقييد مطلق القرآن بالسنة [17].
ومن الأمثلة أيضاً قوله تعالى : ((وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا)) (المائدة:38) فقد جاءت السنة بتقييد ذلك باليد اليمنى من المفصل .
4- تفصيل المجمل :
ومثال ذلك قوله تعالى : ((وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ)) (البقرة:43) وقد جاءت السنة القولية والفعلية بتفصيل ذلك كما هو مبسوط في كتب الفقه
5- بيان أن المنطوق لا مفهوم له :
ومثاله قوله تعالى : ((وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ)) (البقرة 283) .
فقوله : ((وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ)) . لا مفهوم له كما بينت ذلك السنة ، فقد ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين وسقاً من شعير رهنها قوتاً لأهله ، وكان ذلك في الحضر[18] فدلّ ذلك على أن منطوق الآية لا مفهوم له .
6- توضيح المبهم كأسماء الأشخاص والأماكن : ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى : ((فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ)) (الأحزاب:23).
فقد أخرج الحاكم عن عائشة رضي الله عنها أن طلحة رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ((أنت يا طلحة ممن قضى نحبه )) [19]
ومن الأمثلة أيضاً : قوله تعالى : ((حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى)) (البقرة:238).
فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما أنها صلاة العصر [20].
7- بيان المراد باللفظ :
ومثاله قوله تعالى : ((وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ)) (الانفال:60).
فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقو ل : (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ، إلا إن القوة الرمي ، إلا إن القوة الرمي )) [21].
ومن الأمثلة أيضاً ما أخرجه الإمام أحمد ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل: ((وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً)) (البقرة:143) قال : ((عدلاً)) [22] .

اما قوله

اقتباس:
ويجعل من السنة
مصدرا اولا عوضا عن القران , كل هذا يؤدي الى بعد المسلمين
ا عن هدي الوحي

فكتاب الله هو الثقل الاكبر فكيف فهمت من ذلك ان السنه هى الثقل الاكبر وقد شرحنا ما ذكرته من القول بان السنه قاضية على كتاب الله الخ

فكتاب الله هو الثقل الاكبر وهو المعجزه الذى ايد بها الرسول عليه الصلاة والسلام وقد بينا ما اشكل عليك فيما ذكرت بينا ما يقصد من هذا القول انه مندرج تحت تفصيل السنه للاحكام فى القران كالعبادات الصلاة والحج الخ

القرآن لا يستغني عن السنة في تخصيص عامه، وتقييد مطلقه، وبيان مجمله، فالسنة شارحة ومفصلة للقرآن

[سالم]

اضافة

اقتباس:
ويشير
الى ان القرون الثلاثة المفضلة لم يكن اهلها يعرفون مانعرفه نحن
ولا حتى القرون التي تلتهم عن الحديث , فجمع الاحاديث
وتدوينها وتمحيصها بشكل دقيق لم يتم الا في القرن الثاني الهجري,
فالبخاري توفي عام 256 ومسلم توفي بعد البخاري بخمس سنوات

هذا غير صحيح
فكتابة الحديث بدات منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهناك فرق بين الكتابة والتدوين
تم كتابة القرآن والسنة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم و الصحابة وامر عمر بن عبدالعزيز بجمع وتدوين السنة فالقرآن والسنة محفوظة في صدورهم و جسدوه في واقع حالهم فالتوراة كتبت بعد 8 قرون والانجيل بعد 170عام والشيعة كتبوا في القرن الثالث اما اهل السنة فكتبوا منذ عهد النبي ودونت في وجود الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم

ويذكر البعض ان النبي نهى عن الكتابة والجواب
النبي لم ينهي عن كتابة الحديث الا في حالة الجمع بين القرآن والحديث في صحيفة واحدة
ثبت في حديث زيد ابن ثابت في جمعه القرآن " فتتبعت القرآن أجمعه من العُسُب واللخاف " ، وفي بعض رواياته ذكر القصب، وقطع الأديم .. وهذه كلها قطع صغيره، وقد كانت تنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - الآية والآيتان فكان بعض الصحابة يكتبون في تلك القطع، فتجتمع عند الواحد منهم عدة قطع في كل منها آية أو آيتان أو نحوهما، وكان هذا هو المتيسر لهم، فالغالب أنه لو كتب أحدهم حديثاً لكتبه في قطعة من تلك القطع، فعسى أن يختلط عند بعضهم القطع المكتوب فيها الأحاديث بالقطع المكتوب فيها الآيات، فنهوا عن كتابة الحديث سداً للذريعة " اهـ بتصرف يسير.

النهي ليس مطلق
نهى عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئلا يختلط فيشتبه على القارئ في صحيفة واحدة

( لا تكتبوا عني غير القرآن , ومن كتب عني غير القرآن فليمحه )
والرواية التالية توضح ان النهي عن كتابة الحديث والقرآن سويا

روي مسلم وأحمد أن زيد بن ثابت–دخل علي معاوية فسأله عن حديث وأمر إنسانا أن يكتبه، فقال له زيد( إن رسول الله أمرنا ألا نكتب شيئا من حديثه )، فمحاه معاوية .
وزيد بن ثابت ومعاوية رضي الله عنهم من كتبة الوحي
الدليل على الأذن بالكتابة
مجلس كتابة صريح عند النبى صلى الله عليه وسلم بكتابة الحديث
2- أخرج الإمام احمد فى مسنده (6607) والدارمى (486) عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المدينتين تفتح أولا قسطنطينية أو رومية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدينة هرقل تفتح أولا يعني قسطنطينية.
والشاهد هنا قول ابن عمرو (نحن حول رسول الله نكتب).
الأمر بالكتابة لأبى شاة
3- وأخرج البخارى فى صحيحه (112 ، 2434 ، 6880) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين فإنها لا تحل لأحد كان قبلي وإنها أحلت لي ساعة من نهار وإنها لا تحل لأحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يفدى وإما أن يقيد فقال العباس إلا الإذخر فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر فقام أبو شاه رجل من أهل اليمن فقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لأبي شاه قلت للأوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والشاهد قول النبى صلى الله عليه وسلم (اكتبوا لأبي شاه).