يا تلاميذ الخليلي أعطوني آيه تدل على أن الله كان ولا مكان ..الخ

[باشعيب]

السؤال في العنوان ...:هاتف:

[غريب مسلم]

حياك الله أخي الحبيب الغالي باشعيب.
ننتظر.

[مسلم مهاجر]

بارك الله فيك أخينا الحبيب باشغيب
وسدد الله خطااك

[باشعيب]

أخواني غريب مسلم ومسلم مهاجر ... حياكم الله من فوق عرشه وسدد خطاكم ...
لله دركم .. ورفع قدركم ... وبارك فيكم ...

[أبو جهاد الأنصاري]

يا تلاميذ الخليلي أعطوني آيه تدل على أن الله كان ولا مكان

وهل حضرتك تؤمن أن الله كان فى مكان؟
أرجو ألا أكون أفسد مناظرتك ، لو طلبت منى الانتظار حتى يجيب أحدهم سأفعل.
:جز:

[باشعيب]

حاشا والله ما قصدت ذلك ...
فقد أن أردت أن أقول ( كان الله ولا مكان ..الخ ) أي على قولهم الباطل ( كان الله ولا مكان وهو على ماكان قبل خلق المكان ).

[حفيد فائز القيرواني]

حاشا والله ما قصدت ذلك ...
فقد أن أردت أن أقول ( كان الله ولا مكان ..الخ ) أي على قولهم الباطل ( كان الله ولا مكان وهو على ماكان قبل خلق المكان ).

الخليلي في إجازة

[الشغموم]

بارك الله فيك على فتح الموضوع عسى يستفيدون منه

يعطيك العافية،،،

[أبو ياسر عبد الوهاب]

الخليلي مش مكانة أن يتكلم على المكان

[باشعيب]

لا إله إلا الله محمد رسول الله ..

[أبو حافظ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وكل تابع هداه
لقد سئلنا الأباضية عن آية تدل على أن الله كان ولا مكان
حسنا الآية هي قوله المحدث ((وخلق كل شيء)) وقوله المحدث ((قل الله خالق كل شيء))

نحن الأباضية عقيدتنا في معرفة الخالق مبنية على الأدلة العقلية والنقلية فكون (الخالق كان ولا مكان وهو الآن على ما كان عليه كان) استنتاج عقلي وهو موافق لما في القرآن مما سبق ذكره من قوله تعالى المحدث

نحن الأباضية عقيدتنا في معرفة الخالق مبنية على الأدلة العقلية والنقلية فكون (الخالق كان ولا مكان وهو الآن على ما كان عليه كان) استنتاج عقلي وهو موافق لما في القرآن مما سبق ذكره من قوله تعالى المحدث
للتصحيح: (الخالق كان ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان)

والحصل أن الخالق كان ولا شيء غيره ولا شيء سواه ، وبذلك وصفه ذاتي غير مفتقر ، فكل صفة لا يمكن اتصاف بها إلا بلزوم إفتقار الغير مستحيل أن يتصف الخالق بها ، ومنها الرؤية والحيلولة في مكان ما كالجلوس في العرش أو كونه ذا يد ورجل وأنف ووجه وصدر وفخذ وساق غير ذلك من الأعضاء ، بسبب وجيه إنها صفات مستحيلة أن يتصف الخلق بها لأنها توجب افتقار الغير حتى توجد.

وأننا الإباضية علمنا أنه لا يمكن أن نفكر في ذات الله الخالق ولا أن نتصوره -تعالى الله عن ذلك- لأن حدود عقولنا مكان وزمان، ولا يمكن أن نفكر إلا في حدودنا وهو خالقهما كان قبلهما.

[ابوصهيب الشمري]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وكل تابع هداه
لقد سئلنا الأباضية عن آية تدل على أن الله كان ولا مكان
حسنا الآية هي قوله المحدث ((وخلق كل شيء)) وقوله المحدث ((قل الله خالق كل شيء))
نحن الأباضية عقيدتنا في معرفة الخالق مبنية على الأدلة العقلية والنقلية فكون (الخالق كان ولا مكان وهو الآن على ما كان عليه كان) استنتاج عقلي وهو موافق لما في القرآن مما سبق ذكره من قوله تعالى المحدث
للتصحيح: (الخالق كان ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان)
.


اخونا قد طلب منكم اية من القران
فكان عليك ان تجيب بوجود تلك الاية من عدهمها !!
ثم كيف تبنون عقيدتكم في الخالق علئ الادلة العقلية والله تعالئ يقول (ليس كمثله شيء )



فكل صفة لا يمكن اتصاف بها إلا بلزوم إفتقار الغير مستحيل أن يتصف الخالق بها ، ومنها الرؤية والحيلولة في مكان ما كالجلوس في العرش أو كونه ذا يد ورجل وأنف ووجه وصدر وفخذ وساق غير ذلك من الأعضاء ، بسبب وجيه إنها صفات مستحيلة أن يتصف الخلق بها لأنها توجب افتقار الغير حتى توجد.
وأننا الإباضية علمنا أنه لا يمكن أن نفكر في ذات الله الخالق ولا أن نتصوره -تعالى الله عن ذلك- لأن حدود عقولنا مكان وزمان، ولا يمكن أن نفكر إلا في حدودنا وهو خالقهما كان قبلهما.

[SIZE="5"]هل تؤمن بان لله ذات ؟ اذا كان جوابك نعم فكذلك المخلوقات لها ذوات فلماذا اثبت لله ذاتا مع ان المخلوقات لها ذوات ؟
واذا تثبت بان لله ذاتا تليق بجلالهه فكذلك المخلوق له ذاتا تليق به
فكذلك عليك ان تثبت بقية الصفات التي وصف الله بها نفسه وانها صفات تليق بجلاله لاتشبه صفات مخلوقاته كما قال تعالئ (ليس كمثله شيء )
واذا نفيت صفة اليد والعلوا والوجه وبقية الصفات التي اثبتها الله لنفسه بحجة ان المخلوق متصف بها فعليك ايضا ان تنفي صفة الذات عن الله لان الخلق موصوفين بها !!
والكلام عن الصفات كالكلام في الذات

[أبو حافظ]

اخونا قد طلب منكم اية من القران
فكان عليك ان تجيب بوجود تلك الاية من عدهمها !!
الله تعالى يخاطبنا بما نفهم والفهم أمر عقلي وقد دل العقل أنه يستحيل وقوع الفعل بلا فاعل وأن الفاعل قبل فعله والآية دالة على أنه تعالى خلق كل شيء فلزم وجوده قلب كل شيء ولذلك كان قبل كل شيء والمكان شيء والله خلقه فكان قبل مكان هذا ما دلت عليه آية كريمة.

[أبو حافظ]

اخونا قد طلب منكم اية من القران
فكان عليك ان تجيب بوجود تلك الاية من عدهمها !!
الله تعالى يخاطبنا بما نفهم ، والفهم أمر عقلي ، وقد دل العقل أنه يستحيل وقوع الفعل بلا فاعل وأن الفاعل قبل فعله ، والآية دالة على أنه تعالى خلق كل شيء ، فلزم وجوده قبل كل شيء ، ولذلك كان قبل كل شيء ، والمكان شيء والله خلقه ، فكان قبل مكان ، هذا ما دلت عليه الآية كريمة.

[غريب مسلم]

الله تعالى يخاطبنا بما نفهم ، والفهم أمر عقلي ، وقد دل العقل أنه يستحيل وقوع الفعل بلا فاعل وأن الفاعل قبل فعله ، والآية دالة على أنه تعالى خلق كل شيء ، فلزم وجوده قبل كل شيء ، ولذلك كان قبل كل شيء ، والمكان شيء والله خلقه ، فكان قبل مكان ، هذا ما دلت عليه الآية كريمة.

كلامك جميل وينقلنا إلى السؤال التالي:
طالما أن الله سبحانه وتعالى يخاطبنا بما نفهم، فهل كل ما خاطبنا به مفهوم لنا؟
خذ مثلاً الخلود الأبدي، فهل عقولنا نفهمه؟ وكيف ستجيب عقولنا عن سؤال "وماذا بعد؟"؟
خذ أيضاً وقود جهنم (الناس والحجارة)، والحجارة كيميائياً أكاسيد، والأكاسيد لا تحترق، فكيف صارت وقوداً؟
الله يخاطبنا بما نفهم هذا إن كان عن الحياة الدنيا، أما حينما يتكلم الله عن الغيبيات فلن نفهمها، لماذا؟ لأن حواسنا لم تدركها.

[أبو حافظ]

كلامك جميل وينقلنا إلى السؤال التالي:
طالما أن الله سبحانه وتعالى يخاطبنا بما نفهم، فهل كل ما خاطبنا به مفهوم لنا؟
خذ مثلاً الخلود الأبدي، فهل عقولنا نفهمه؟ وكيف ستجيب عقولنا عن سؤال "وماذا بعد؟"؟
خذ أيضاً وقود جهنم (الناس والحجارة)، والحجارة كيميائياً أكاسيد، والأكاسيد لا تحترق، فكيف صارت وقوداً؟
الله يخاطبنا بما نفهم هذا إن كان عن الحياة الدنيا، أما حينما يتكلم الله عن الغيبيات فلن نفهمها، لماذا؟ لأن حواسنا لم تدركها.
نعم كل ما خاطبنا الله به وتعلق به معنى فهو مفهوم لنا ، والأمثلة التي جئت بها غير مستحيلة عقلا لأنها متعلقة بقدرته تعالى وفي حيز الإمكان عقلا.

[أبو حافظ]

اخونا قد طلب منكم اية من القران
فكان عليك ان تجيب بوجود تلك الاية من عدهمها !!
ثم كيف تبنون عقيدتكم في الخالق علئ الادلة العقلية والله تعالئ يقول (ليس كمثله شيء )
نعم الأدلة عندنا عقلية ونقلية ومن جهة العقل نعتبر قيد الإستحالة فلا نقبل ما كان مستحيلا عقلا. وذلك لأن العقل آلة فهم الخطاب وأن الله لم يكلفنا ما كان خارج استطاعتنا.

[أبو حافظ]

هل تؤمن بان لله ذات ؟ اذا كان جوابك نعم فكذلك المخلوقات لها ذوات فلماذا اثبت لله ذاتا مع ان المخلوقات لها ذوات ؟
واذا تثبت بان لله ذاتا تليق بجلالهه فكذلك المخلوق له ذاتا تليق به
فكذلك عليك ان تثبت بقية الصفات التي وصف الله بها نفسه وانها صفات تليق بجلاله لاتشبه صفات مخلوقاته كما قال تعالئ (ليس كمثله شيء )
واذا نفيت صفة اليد والعلوا والوجه وبقية الصفات التي اثبتها الله لنفسه بحجة ان المخلوق متصف بها فعليك ايضا ان تنفي صفة الذات عن الله لان الخلق موصوفين بها !!
والكلام عن الصفات كالكلام في الذات
أما بالسبة لكلمة "الذات"عندنا هي اصطلاحية بحتة يراد بها حقيقته تعالى وهذا الذي نعتقده.
أما الصفات نعتقدها بوجه لائق به تعالى لا بوحه افتقار إليها أو بوجه لزوم الإفتقار لأن ذلك لا يليق به تعالى.
فلا نعتقد صفة اليد والعلو والوجه وبقية الصفات بلزوم الإفتقار ولا بمعنى غير مفهوم ولا بوجه مستحيل.

[أبو حافظ]

وبالله التوفيق

[غريب مسلم]

نعم كل ما خاطبنا الله به وتعلق به معنى فهو مفهوم لنا ، والأمثلة التي جئت بها غير مستحيلة عقلا لأنها متعلقة بقدرته تعالى وفي حيز الإمكان عقلا.

ما دمت تقول أنها في حيز الإمكان عقلاً، فتفضل أخبرنا ما ناتج تفاعل احتراق أكسيد السيليكا SiO2؟
SiO2 + O2 --> ????
مصطلحات علمية قد تفيدك:
تفاعل الاحتراق: هو تفاعل المادة المعنية مع الأكسجين وبوجود حرارة مناسبة (راجع مثلث الحريق).
مثلث الحريق: وهو الذي يشرح آلية نشوء الحريق للاستفادة منه في إطفاء الحريق، إذ يكفي الإخلال في توازن المثلث ولا يشترط إزالة ضلع.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/20/Fire_triangle.svg/220px-Fire_triangle.svg.png
أكسيد السيليكا SiO2: هو المكون الرئيسي للرمل (أعلى نسبة).