من الذي حرم المتعة ؟

[ابوصهيب الشمري]

هذا الرجل مختلف فيه فقالو عنه شيعي وقالوا عنه معتزلي واخرون قالوا سني
وقد حشر في كتابه هذا اشياء كثيرة لاتصح
ثم من هو هذا شيخ البصرة الذي ادعئ ان الخبر صحيح ؟
نريد منك سند الرواية يااسد بابل ؟

[اسد العراق]

هذا الرجل مختلف فيه فقالو عنه شيعي وقالوا عنه معتزلي واخرون قالوا سني
وقد حشر في كتابه هذا اشياء كثيرة لاتصح
ثم من هو هذا شيخ البصرة الذي ادعئ ان الخبر صحيح ؟
نريد منك سند الرواية يااسد بابل ؟

(( الخبر صحيح )) لانه ورد بنفس الصيغة في مصادر صحيحة كثيرة باختلاف كلمة ( حرم ) الى ( نهي ) وكما هو معلوم ((( الاصل في النهي التحريم ))) .

[أم معاوية]

بصراحة وبكل وضوح انتم خونة ورزقكم الله بالخائنات لذلك جعل فيكم المتعة والا اين هي في النحل الاخرى
حتى من ينزوي تحت قناع التشيع غير الاثنى عشرية يرون تحريمها من الله !!!!!!!

[ابوصهيب الشمري]

(( الخبر صحيح )) لانه ورد بنفس الصيغة في مصادر صحيحة كثيرة باختلاف كلمة ( حرم ) الى ( نهي ) وكما هو معلوم ((( الاصل في النهي التحريم ))) .



هذا الكلام قد ينفعك في الحسينيات واماكن اللطم
نريد منك سند الرواية !!

[غرد الطير]

الروايات التي تستندون اليها ياوهابيه لإثبات حرمة المتعه فإن من ينظر اليها يجزم بأنها روايات موضوعة مكذوبة فهذه الروايات متناقضة في تحديد الوقت الذي حرّم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه المتعة ، فرواية تقول بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حرّمها يوم خيبر وأخرى تقول بأنه حرّمها عام فتح مكة وثالثة تقول بأنه حرّمها في حجة الوداع ، ورابعة تقول بأن ذلك كان في غزوة تبوك ، وخامسة في حنين ، وسادسة في غزوة أوطاس ، وسابعة في عمرة القضاء ، ولذلك نجد انكم محتارين في تحديد وقت تحريم المتعة منه صلى الله عليه وآله وسلم....
فهذاالاختلاف والإضظراب في هذه الروايات له دليل على وضعها لتصحيح موقف عمر بن الخطاب من هذا التشريع الإلهي ....

[محمد زيوت]

الروايات التي تستندون اليها ياوهابيه لإثبات حرمة المتعه فإن من ينظر اليها يجزم بأنها روايات موضوعة مكذوبة فهذه الروايات متناقضة في تحديد الوقت الذي حرّم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه المتعة ، فرواية تقول بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حرّمها يوم خيبر وأخرى تقول بأنه حرّمها عام فتح مكة وثالثة تقول بأنه حرّمها في حجة الوداع ، ورابعة تقول بأن ذلك كان في غزوة تبوك ، وخامسة في حنين ، وسادسة في غزوة أوطاس ، وسابعة في عمرة القضاء ، ولذلك نجد انكم محتارين في تحديد وقت تحريم المتعة منه صلى الله عليه وآله وسلم....
فهذاالاختلاف والإضظراب في هذه الروايات له دليل على وضعها لتصحيح موقف عمر بن الخطاب من هذا التشريع الإلهي ....

في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :
(( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))
و إليكم الإسناد بشكل مختصر :
محمد بن يحيى :
قال النجاشي [ 946 ] : ( شيخ أصحابنا في زمانه ثقة عين )
أبو جعفر :
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 690
14047 - 14043 - 14072 - أبو جعفر النحوي : روى رواية في التهذيب ج 2 ح 535
أقول هذه الرواية في الاستبصار ج 1 ح 1321 أبو جعفر من غير تقييد بالنحوي وعليه فالظاهر أنه أحمد بن محمد بن عيسى " الثقة 899 " بقرينة الراوي والمروي عنه .
أبو الجوزاء :
هو : المنبه بن عبدالله التيمي
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 619
وهو ملخص لكلام الخوئي .
12634 - 12629 - 12658 - المنبه بن عبد الله أبو الجوزاء التميمي :
صحيح الحديث ، له كتاب . قاله النجاشي - ووثقه العلامة أيضا والظاهر أنه أخذ التوثيق من كلام النجاشي
واعترض عليه بان صحة الحديث اعلم من الوثاقة ، ولكن الظاهر أن ما فهمه العلامة هو الصح .
الحسين بن علوان :
وثقه أحمد عبدالرضا البصري في فائق المقال ( ص 104 ) برقم [ 321 ]
ووثقه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك - ج 4 - ص 314 - 316
و المفيد من معجم رجال الحديث مختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173
3500 - 3499 - 3508 - الحسين بن علوان : الكلبي عامي – ثقة .
وفي كتاب مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 63
68 - الحسين بن علوان ، ثقة .

وعمرو بن خالد الواسطي :
وثقه الخوئي حيث قال : ( الرجل ثقة بشهادة بن فضال ) المعجم 14/ 103
وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في - مستدركات علم رجال الحديث - ج 6 - ص 36
( إنه إمامي اثنا عشري بحكم نقله هذين الخبرين ، ثقة بشهادة ابن فضال ، كما اختاره المامقاني . والقدر المسلم كونه موثقا )
وقال المامقاني : ( موثق ) 1/113
وأما زيد بن علي فهو من أئمة أهل البيت ويروي عن آبائه ,,

هل هذه الروايه موضوعه ؟
من الصادق ومن الكاذب انت ام علماؤك الذين قالوا بصحتها وثقة رواتها ؟
لا زالت لحوم الحمر الاهليه محرمه عند الشيعه استنادا الى هذه الروايه التي صحت لديهم حول هذا التحريم فهل صحت الروايه في تحريم لحوم الحمر الاهليه ولم تصح في المتعه ؟

[المختار بن عبيدة]

في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :
(( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))
و إليكم الإسناد بشكل مختصر :
محمد بن يحيى :
قال النجاشي [ 946 ] : ( شيخ أصحابنا في زمانه ثقة عين )
أبو جعفر :
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 690
14047 - 14043 - 14072 - أبو جعفر النحوي : روى رواية في التهذيب ج 2 ح 535
أقول هذه الرواية في الاستبصار ج 1 ح 1321 أبو جعفر من غير تقييد بالنحوي وعليه فالظاهر أنه أحمد بن محمد بن عيسى " الثقة 899 " بقرينة الراوي والمروي عنه .
أبو الجوزاء :
هو : المنبه بن عبدالله التيمي
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 619
وهو ملخص لكلام الخوئي .
12634 - 12629 - 12658 - المنبه بن عبد الله أبو الجوزاء التميمي :
صحيح الحديث ، له كتاب . قاله النجاشي - ووثقه العلامة أيضا والظاهر أنه أخذ التوثيق من كلام النجاشي
واعترض عليه بان صحة الحديث اعلم من الوثاقة ، ولكن الظاهر أن ما فهمه العلامة هو الصح .
الحسين بن علوان :
وثقه أحمد عبدالرضا البصري في فائق المقال ( ص 104 ) برقم [ 321 ]
ووثقه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك - ج 4 - ص 314 - 316
و المفيد من معجم رجال الحديث مختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173
3500 - 3499 - 3508 - الحسين بن علوان : الكلبي عامي – ثقة .
وفي كتاب مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 63
68 - الحسين بن علوان ، ثقة .
وعمرو بن خالد الواسطي :
وثقه الخوئي حيث قال : ( الرجل ثقة بشهادة بن فضال ) المعجم 14/ 103
وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في - مستدركات علم رجال الحديث - ج 6 - ص 36
( إنه إمامي اثنا عشري بحكم نقله هذين الخبرين ، ثقة بشهادة ابن فضال ، كما اختاره المامقاني . والقدر المسلم كونه موثقا )
وقال المامقاني : ( موثق ) 1/113
وأما زيد بن علي فهو من أئمة أهل البيت ويروي عن آبائه ,,

هل هذه الروايه موضوعه ؟
من الصادق ومن الكاذب انت ام علماؤك الذين قالوا بصحتها وثقة رواتها ؟
لا زالت لحوم الحمر الاهليه محرمه عند الشيعه استنادا الى هذه الروايه التي صحت لديهم حول هذا التحريم فهل صحت الروايه في تحريم لحوم الحمر الاهليه ولم تصح في المتعه ؟


لماذا لم تكمل لم البتر

ثانيا
الحسين بن علوان عامي وانت ذكرت ذلك والمقصود بالعامي هو السني


1085) 10 - واما ما رواه محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة.
فان هذه الرواية وردت مورد التقية وعلى ما يذهب إليه مخالفوا الشيعة، والعلم حاصل لكل من سمع الاخبار ان من دين أئمتنا عليهم السلام إباحة المتعة فلا يحتاج
إلى الاطناب فيه

[غرد الطير]

في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :
(( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))
و إليكم الإسناد بشكل مختصر :
محمد بن يحيى :
قال النجاشي [ 946 ] : ( شيخ أصحابنا في زمانه ثقة عين )
أبو جعفر :
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 690
14047 - 14043 - 14072 - أبو جعفر النحوي : روى رواية في التهذيب ج 2 ح 535
أقول هذه الرواية في الاستبصار ج 1 ح 1321 أبو جعفر من غير تقييد بالنحوي وعليه فالظاهر أنه أحمد بن محمد بن عيسى " الثقة 899 " بقرينة الراوي والمروي عنه .
أبو الجوزاء :
هو : المنبه بن عبدالله التيمي
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 619
وهو ملخص لكلام الخوئي .
12634 - 12629 - 12658 - المنبه بن عبد الله أبو الجوزاء التميمي :
صحيح الحديث ، له كتاب . قاله النجاشي - ووثقه العلامة أيضا والظاهر أنه أخذ التوثيق من كلام النجاشي
واعترض عليه بان صحة الحديث اعلم من الوثاقة ، ولكن الظاهر أن ما فهمه العلامة هو الصح .
الحسين بن علوان :
وثقه أحمد عبدالرضا البصري في فائق المقال ( ص 104 ) برقم [ 321 ]
ووثقه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك - ج 4 - ص 314 - 316
و المفيد من معجم رجال الحديث مختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173
3500 - 3499 - 3508 - الحسين بن علوان : الكلبي عامي – ثقة .
وفي كتاب مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 63
68 - الحسين بن علوان ، ثقة .
وعمرو بن خالد الواسطي :
وثقه الخوئي حيث قال : ( الرجل ثقة بشهادة بن فضال ) المعجم 14/ 103
وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في - مستدركات علم رجال الحديث - ج 6 - ص 36
( إنه إمامي اثنا عشري بحكم نقله هذين الخبرين ، ثقة بشهادة ابن فضال ، كما اختاره المامقاني . والقدر المسلم كونه موثقا )
وقال المامقاني : ( موثق ) 1/113
وأما زيد بن علي فهو من أئمة أهل البيت ويروي عن آبائه ,,

هل هذه الروايه موضوعه ؟من الصادق ومن الكاذب انت ام علماؤك الذين قالوا بصحتها وثقة رواتها ؟
لا زالت لحوم الحمر الاهليه محرمه عند الشيعه استنادا الى هذه الروايه التي صحت لديهم حول هذا التحريم فهل صحت الروايه في تحريم لحوم الحمر الاهليه ولم تصح في المتعه ؟

لقد اشرت للروايه في مشاركة رقم 13 :

الرواية ضعيفة السند بعمرو بن خالد الواسطي، فإنه لم يوثَّق في كتب الرجال، واختُلف في مذهبه، فقيل: إنه من أهل السنة. والمشهور أنه من رؤساء الزيدية، وأغلب رواياته يرويها عن زيد بن علي، ومنها هذه الرواية.
وايضا الحسين بن سُنِّي المذهب، وعبارة النجاشي في ترجمته موهمة تحتمل عود التوثيق فيها إليه أو إلى أخيه الحسن، ولا توثيق آخر له، ولهذا فنحن متوقفون فيه، وإن وثّقه بعض الأعلام، وضعَّفه بعض آخر.
والحاصل أن هذا الحديث اشتمل على راوٍ زيدي، وراوٍ آخر سُني المذهب، وكلاهما لم يثبت توثيقهما، وما قيل في توثيقهما ليس محلاً للاعتماد والوثوق.
والتحريم في غزوة خيبر ....

[غرد الطير]

تكمله...لكن رواياتكم تختلف في يوم تحريمها روايه تقول حرّمها عام فتح مكة وثالثة تقول بأنه حرّمها في حجة الوداع ، ورابعة تقول بأن ذلك كان في غزوة تبوك ، وخامسة في حنين ، وسادسة في غزوة أوطاس ، وسابعة في عمرة القضاء ..بمعنى ان علمائكم لم يتفقوا على متى تم تحريمها الايدل ذلك الاظطراب على ان هذه الروايات كاذبه؟

[محمد زيوت]

لقد اشرت للروايه في مشاركة رقم 13 :

الرواية ضعيفة السند بعمرو بن خالد الواسطي، فإنه لم يوثَّق في كتب الرجال، واختُلف في مذهبه، فقيل: إنه من أهل السنة. والمشهور أنه من رؤساء الزيدية، وأغلب رواياته يرويها عن زيد بن علي، ومنها هذه الرواية.
وايضا الحسين بن سُنِّي المذهب، وعبارة النجاشي في ترجمته موهمة تحتمل عود التوثيق فيها إليه أو إلى أخيه الحسن، ولا توثيق آخر له، ولهذا فنحن متوقفون فيه، وإن وثّقه بعض الأعلام، وضعَّفه بعض آخر.
والحاصل أن هذا الحديث اشتمل على راوٍ زيدي، وراوٍ آخر سُني المذهب، وكلاهما لم يثبت توثيقهما، وما قيل في توثيقهما ليس محلاً للاعتماد والوثوق.[/COLOR]
والتحريم في غزوة خيبر ....
ان كانت الرواية عندكم تضعف للاختلاف بين علمائكم في التوثيق فلن تجد رواية واحده يجتمع فيها كل او جل علمائكم على توثيق رواتها فمن اين تأخذون دينكم ؟
من وثقه النجاشي يلعنه الخوئي ومن وثقه الطبرسي طعن فيه البقيه. ترى من اجمع علماؤكم على توثيقه من الرواه ؟
لماذا يؤخذ كلام النجاشي في التوثيق في غير هذه الروايه ولا يؤخذ بتوثيقه هنا ؟ اليس احد ككبار مراجعكم في الرجال ؟
اما الحسين بن علوان فهؤلاء من وثقوه :
الحسين بن علوان :
وثقه أحمد عبدالرضا البصري في فائق المقال ( ص 104 ) برقم [ 321 ]
ووثقه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك - ج 4 - ص 314 - 316
و المفيد من معجم رجال الحديث مختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173
3500 - 3499 - 3508 - الحسين بن علوان : الكلبي عامي – ثقة .
وفي كتاب مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 63
68 - الحسين بن علوان ، ثقة .
هل كل هؤلاء كاذبون ؟
اما ما اوردته في مشاركتك الاخرى ان هذه الروايه وردت مورد التقيه فاقول :
هل علي رضي الله عنه كان يخاف على نفسه من الموت لينقل هذه الروايه والسيف مسلط على رقبته ليتقي ام انه قالها من تلقاء نفسه وكان يستطيع السكوت ؟
ما حاجته للتقيه في امر لم يكره عليه ؟
انها شماعتكم التي تعلقون عليها كل ما يفضح زيف دينكم .
عد الى معمميك عسى ان ينجدوك

[ابن الجواء]

تكمله...لكن رواياتكم تختلف في يوم تحريمها روايه تقول حرّمها عام فتح مكة وثالثة تقول بأنه حرّمها في حجة الوداع ، ورابعة تقول بأن ذلك كان في غزوة تبوك ، وخامسة في حنين ، وسادسة في غزوة أوطاس ، وسابعة في عمرة القضاء ..بمعنى ان علمائكم لم يتفقوا على متى تم تحريمها الايدل ذلك الاظطراب على ان هذه الروايات كاذبه؟
الإخلاف في عام التحريم لا يبرر لك أو لغيرك حليتها ما يهم في الأمر أنها حرمت بحديث صحيح...
1- عن الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبد الله عن أبيهما . أن علياً رضي اللّه عنه قال لابن عباس : إن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر (البخارى ومسلم)

2- عن الربيع بن سَبْرة الجُهني أنَّ أباه حدّثه أنه كان مع رسول اللهّ صلى اللّه عليه وسلم فقال : « أيها الناس إني قد أذنت لكم في الاستمتاع من النساء ، وإنَّ اللّه قد حرّم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده منهن شيء فليُخَلِّ سبيلَه ولا تأخذوا ممّا آتيتموهن شيئَاً » (صحيح مسلم)

ولاحظ قول النبى صلى الله عليه وسلم وإن الله حرم ذلك الى يوم القيامة فهو يدل على ان هذا التحريم باق الى يوم القيامة ناسخ لما كان سابقا له من الإباحة

3-عن موسى بن أيوب عن عمه علي عن علي ابن أبي طالب رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه نهى عن المتعة . فقال : « إنها كانت لمن لم يجد فلما أنزل اللّه تعالى النكاح والطلاق والميراث بين المرأة وزوجها نسخت ». « سنن الدارقطني » 3/359 ، « مصنف عبد الرزاق » 7/505 ، « مسند البيهقي » 7/ 207 ، « موارد الظمآن » 309 .

وكان الصحابة رضوان الله عليهم والتابعون ينظرون الى المتعة على انها سفاحا وزنا.

قال ابن عمر : نهانا عنها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وما كنا مسافحين مجمع الزوائد للهيثمي 4/265 .
وكان عروة كان ينهى عن نكاح المتعة ويقول : هي الزنا الصريح (.سنن سعيد بن منصور)

وكان مكحول رحمه الله يقول في الرجل تزوج المرأة إلى أجل ، قال : ذلك الزنا . (مصنف ابن أبى شيبة )..

والآن ... سؤال إلى كل رافضي متزلف قادته شهوته العابرة للدفاع وباستماتة عن هذه الرذيلة...
كيف له أن يفرق بين المتعة والزنا؟؟؟....
بمعنى ... إذا ألقي القبض على زانٍ يمارس الرذيلة وشهد على ذلك أربعة شهود عدول ، كيف للقاضي الرافضي أن يطبق عليه الحد إذا تحجج بالمتعة ...
أذكر الروافض بالحد..
قال تعالى {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ }النور2

[غرد الطير]

الإخلاف في عام التحريم لا يبرر لك أو لغيرك حليتها ما يهم في الأمر أنها حرمت بحديث صحيح...
إن الاضطراب بين الروايات التي تستندون اليها ياوهابيه قوم في حرمة نكاح المتعة (يجرنا الى التشكيك في أصل التحريم ، وإلاّّ فكيف خفي زمان التحريم ومكانه على المسلمين حتّى صاروا طوائف ، خاصه في مسألة كمسألة المتعة التي يبتلى بها الناس ؟ فلا يمكن نسخ القرآن الكريم بهذه الأخبار المشوّشة المضطربة ).
إذاً فالروايات التي يزعمون أنها تفيد تحريم نكاح المتعة ونسخه روايات مضطربة ومتناقضة وآحاد ظنية الدلالة ، لا تصلح أن تكون دليلاً على حرمة ما هو ثابت بالدليل القطعي اليقيني...سؤال تحدي للوهابيه:
متى ياترى حرم رسول المتعه هل في يوم خيبر أم في يوم الفتح أم في غزوة تبوك ، أم في عام أوطاس أم في عمرة القضاء ، أم في حجة الوداع؟


والآن ... سؤال إلى كل رافضي متزلف قادته شهوته العابرة للدفاع وباستماتة عن هذه الرذيلة...
كيف له أن يفرق بين المتعة والزنا؟؟؟....
بمعنى ... إذا ألقي القبض على زانٍ يمارس الرذيلة وشهد على ذلك أربعة شهود عدول ، كيف للقاضي الرافضي أن يطبق عليه الحد إذا تحجج بالمتعة
لايقارن بين المتعه والزنا الا جاهل باحكام الاسلام..
فشتان بين المتعه والزنا ...
المتعه :لهااصل بالكتاب والسنه
وتتم بعقد وشهود واذن الولي للبك
ر وتنتهي بالهبه للزوجه
وعليها العده..
الزنا:
ليس له اصل بالكتاب والسنه
ونزلت ايات في تحريمها والحد على فاعله
ويتم دون عقد ولاشهود حتى الولي لايعلم
ولاينتهي
وليس له عده...
وامااذاالقى على رجل يمارس المتعه يثبت لهم ذلك بالعقد....
سؤال ياوهابيه:ذكر ايه تحرم المتعه صراحةً؟وتقارنها بالزنا؟

[أم معاوية]

عذرا ع المقاطعه
وانما صادفني هروب احدهم عن الحوار مع اننا في البداية فقط
فبحثت عن بديل وارجوا من الشيعي غرد الطير ان يقبل دعوة الحوار هذه عبر هذا الربط (http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=1376&page=42)
وان شاء الله نستفيد من علمه ونهتدي للحق وشكرا .

[محمد زيوت]

[=غرد الطير;220779] إن الاضطراب بين الروايات التي تستندون اليها ياوهابيه قوم في حرمة نكاح المتعة (يجرنا الى التشكيك في أصل التحريم ، وإلاّّ فكيف خفي زمان التحريم ومكانه على المسلمين حتّى صاروا طوائف ، خاصه في مسألة كمسألة المتعة التي يبتلى بها الناس ؟ فلا يمكن نسخ القرآن الكريم بهذه الأخبار المشوّشة المضطربة ).
إذاً فالروايات التي يزعمون أنها تفيد تحريم نكاح المتعة ونسخه روايات مضطربة ومتناقضة وآحاد ظنية الدلالة ، لا تصلح أن تكون دليلاً على حرمة ما هو ثابت بالدليل القطعي اليقيني...سؤال تحدي للوهابيه:
متى ياترى حرم رسول المتعه هل في يوم خيبر أم في يوم الفتح أم في غزوة تبوك ، أم في عام أوطاس أم في عمرة القضاء ، أم في حجة الوداع؟
سنقف لك على الرواية الموثقة عندكم حسب أقوال علمائكم والتي رواها علي رضي الله عنه بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهليه ونكاح المتعه يوم خيبر فحجتنا عليك من كتبك لا من كتبنا مع انها صحت ايضا في كتبنا . فاقول كيف تحرمون لحوم الحمر الاهليه استنادا الى هذه الروايه ولا تحرمون المتعه مع ان نفس الروايه حرمتهما ؟
لايقارن بين المتعه والزنا الا جاهل باحكام الاسلام..
فشتان بين المتعه والزنا ...
المتعه :لهااصل بالكتاب والسنه
المتعة حرمت يوم خيبر بصحيح الرواية المشار اليها بأعلاه وباتلتالي ما ورد في السنة النبوية الشريفه هو تحريمها وان كان ذكر التحريم يعني وجود اصل فالزنا ذكر بالقران وهو محرم فكلاهما واحد .
وتتم بعقد وشهود واذن الولي للبك
على ماذا استند علماؤكم في فتاويهم بالمتعة من شهود ؟
http://oi55.tinypic.com/2w7e0id.jpg (http://www.safa-tv.net/vb)


ر وتنتهي بالهبه للزوجه
لماذا شرع الله تعالى الطلاق ان لم يكن للزواج ؟ وان كانت المتعة زواجا شرعيا فلم لا ينتهي بالطلاق ولماذا لم يذكر في كتاب الله تعالى ما سميتموه الهبه لانهاء هذه العلاقه ؟
وعليها العده..د
من اين اتيتم بهذه العدة وما دليلها ؟
ان الله تعالى بين عدة المطلقه ولو كانت المتعة مباحه وما سميتموه الهبة واردة شرعا لانهاء العلاقه لبين الله تعالى العدة للموهوبه كما بينها للمطلقه اذ في كليهما دخول او شبهة دخول تقتضي تبيان وضع الحامل او الموهوبه ان كانت حاملا او غير ذلك .
الزنا:
ليس له اصل بالكتاب والسنه
ان كان المقصود هو الذكر في الكتاب والسنة فقد ذكر الزنا وبالتالي له اصل ودليله الحد على من اقترفه .
ونزلت ايات في تحريمها والحد على فاعله
ويتم دون عقد ولاشهود حتى الولي لايعلم
تماما كفتوى عالمكم الشيرازي اعلاه
ولاينتهي
وليس له عده...
وامااذاالقى على رجل يمارس المتعه يثبت لهم ذلك بالعقد....
راجع الوثيقة اعلاه
سؤال ياوهابيه:ذكر ايه تحرم المتعه صراحةً؟وتقارنها بالزنا؟ [/QUOTE]
اذكر اية الاباحه كاملة من غير بتر ولا اجتزاء اولا لنخبرك بآية التحريم

[ابن الجواء]

أطال الله في عُمرك على طاعتة أخي الحبيب محمد ....
لقد كفيتني مؤونة الرد ، ولن أزيد على ما تفضلت به ....
سؤال ياوهابيه:ذكر ايه تحرم المتعه صراحةً؟وتقارنها بالزنا؟
تقول هذا الكلام وكأنك تملك آية تحليلها !..
أقول... القرين بالمقارن يقتدي وما تفعلونه اليوم هو الزنا بعينه ، وآية الحد موجودة ، ولكن...
تبقى العلة في إثبات الزنا لتطبيق الحد وهذا ضرب من ضروب الخيال في دينكم....

[المختار بن عبيدة]

تريد من الوهابيه ان كانو صادقين ان يأتونا بشروط عقد زواج المتعه التى تزوجت به اسماء بنت ابي بكر

[أم معاوية]

ليس من المعقول يا ابن عبيدة ان نذكرك دائما بموضوع الحوار !!!
الموضوع من حرم المتعة فقط ؟؟؟

[ابن الجواء]

تريد من الوهابيه ان كانو صادقين ان يأتونا بشروط عقد زواج المتعه التى تزوجت به اسماء بنت ابي بكر
ونريد من الرافضة أن يعطونا الفرق بين المتعة والزنا إن كانوا شرفاء ....
أما أسماء بنت أبي بكر فهي لم تتمتع كما تعتقد بل هي أوهام تدور في رؤوسكم وشبهات محترقة تجد ردها تحت هذا الرابط....
http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=1101

لا تنسى الفرق المطلوب أيها المختار الذي سيكون محتاراً....

[يعرب]

تريد من الوهابيه ان كانو صادقين ان يأتونا بشروط عقد زواج المتعه التى تزوجت به اسماء بنت ابي بكر

ابن المتعة سليل بيوت الرذيلة فى قم المدنسة

اى كذب جديد وعدم التزام بالموضوع ستحرر مشاركاتك

سبحانه جلا فى علاه
" مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّار وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29) " الفتح

مشاركتى للتحذير واى رد عليها لمحاولة الخروج على الموضوع ستحرر

[ابوصهيب الشمري]

جزئ الله اخواني واخواتي الافاضل خيرا
وبعد ان عجز الروافض عن اثبات ان سيدنا امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ولعن الله من يبغضه
اخذوا يتكلمون في موضوع اخر وهذا دليل اخر علئ عجزهم وانهم لايملكون ولن يملكوا دليلا يثبتون فيه فريتهم
علئ امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه