اللواط لايفطر الصائم من جديد يا اعضاء الشيعه

[الحق احق ان يتبع]

نعمة الهدايه نقلنا لك اقوال ائمة من ائمتك امثال بوحنيفه واقوال علمائك
ينبغي عليك الثبت لاتصدق كل شئ تسمعه قبل ان تتأكد من وتتأكد بانه ليس عندك مثله

تقول لماذا لاترد كلام السيد السيستاني دام ظله
اولا
انا لست مجتهدا حتى اخطئ امثال السيد وكذلك اكثر العلماء من الشيعه والسنه هذا تخصصهم

[نعمة الهدايه]

هذا هو الفرق بيننا وبينكم
وهو فرق عضيم جدا
انا مره تناضرت مع شيعي وقلت له كيف ترضى ان يتزوج من مسلمه زواج لمدة نصف ساعه او جماع واحد فقط
هل هذا معقول --ما الفرق بينه وبين الزنا --فقال لي انتم عندكم من يقول بجواز الزواج بنية الطلاق
فقلت له اولا نحن نرد ونبطل كل قول بذلك وهو باطل لامحاله وان قال به البعض
وهو من اعضم الضلم والغش للمسلمات واولياء امورهن وهو مردود حتى لو تكلم بجوازه البعض
-
__هنا الشاهد _ان كل سني يستطيع رد اي قول يخالف قول الله ورسوله مهما كانت منزلة القائل
هذا ما تربينا عليه عقائدينا---اننا نضرب كل قول يخالف كلام الله وكلام نبيه عرض الحائط
ولانقول مثلكم --هم ادرى وهم اهل اختصاص او نحن غير مجتهدين وكلام كثير من هذا
هذا هو الفرق بيننا وبينكم
نحن لانقبل كل ما يقال
وانتم تقبلون كل شيء لاتستطيعون الرفض حق كان ام باطلاً
وانت وكل الشيعه لو تحرروا من هذه العقده --عقدة الطاعه العمياء لعرفتم الحق- والله
ولكنها اغلال وضعت في رقابكم --استعبدتكم لها
يقول جعفر الصادق اعرضوا احاديثنا على كتاب الله فما قبله فقبلوه وما عارضه فضربوا به عرض الحائط
ولان لا تستطيعون الرد على اي شيء كل مايقال لكم ترضون به
ولن تعرفوا الحق حتى تتحرروا من هذه الاغلال وهذا الاستعباد

[الحق احق ان يتبع]

هذا هو الفرق بيننا وبينكم
وهو فرق عضيم جدا
انا مره تناضرت مع شيعي وقلت له كيف ترضى ان يتزوج من مسلمه زواج لمدة نصف ساعه او جماع واحد فقط
هل هذا معقول --ما الفرق بينه وبين الزنا --فقال لي انتم عندكم من يقول بجواز الزواج بنية الطلاق
فقلت له اولا نحن نرد ونبطل كل قول بذلك وهو باطل لامحاله وان قال به البعض
وهو من اعضم الضلم والغش للمسلمات واولياء امورهن وهو مردود حتى لو تكلم بجوازه البعض
-
__هنا الشاهد _ان كل سني يستطيع رد اي قول يخالف قول الله ورسوله مهما كانت منزلة القائل
هذا ما تربينا عليه عقائدينا---اننا نضرب كل قول يخالف كلام الله وكلام نبيه عرض الحائط
ولانقول مثلكم --هم ادرى وهم اهل اختصاص او نحن غير مجتهدين وكلام كثير من هذا
هذا هو الفرق بيننا وبينكم
نحن لانقبل كل ما يقال
وانتم تقبلون كل شيء لاتستطيعون الرفض حق كان ام باطلاً
وانت وكل الشيعه لو تحرروا من هذه العقده --عقدة الطاعه العمياء لعرفتم الحق- والله
ولكنها اغلال وضعت في رقابكم --استعبدتكم لها
يقول جعفر الصادق اعرضوا احاديثنا على كتاب الله فما قبله فقبلوه وما عارضه فضربوا به عرض الحائط
ولان لا تستطيعون الرد على اي شيء كل مايقال لكم ترضون به
ولن تعرفوا الحق حتى تتحرروا من هذه الاغلال وهذا الاستعباد
نعمة الهدايه ايها العلامة يامن خطأت علامئك هل تستطيع ان تزودنا بايه او حديث يسند كلامك سوف احطئ السيد السيستاني دام ظله وكل المراجع

لوان السيد السيستاني دام ظله تكلم بعلوم الذره وخطأه عالم الذره لقلت الصواب مع عالم الذره

[الحق احق ان يتبع]

هذا هو الفرق بيننا وبينكم
وهو فرق عضيم جدا
انا مره تناضرت مع شيعي وقلت له كيف ترضى ان يتزوج من مسلمه زواج لمدة نصف ساعه او جماع واحد فقط
هل هذا معقول --ما الفرق بينه وبين الزنا --فقال لي انتم عندكم من يقول بجواز الزواج بنية الطلاق
فقلت له اولا نحن نرد ونبطل كل قول بذلك وهو باطل لامحاله وان قال به البعض
وهو من اعضم الضلم والغش للمسلمات واولياء امورهن وهو مردود حتى لو تكلم بجوازه البعض
-
__هنا الشاهد _ان كل سني يستطيع رد اي قول يخالف قول الله ورسوله مهما كانت منزلة القائل
هذا ما تربينا عليه عقائدينا---اننا نضرب كل قول يخالف كلام الله وكلام نبيه عرض الحائط
ولانقول مثلكم --هم ادرى وهم اهل اختصاص او نحن غير مجتهدين وكلام كثير من هذا
هذا هو الفرق بيننا وبينكم
نحن لانقبل كل ما يقال
وانتم تقبلون كل شيء لاتستطيعون الرفض حق كان ام باطلاً
وانت وكل الشيعه لو تحرروا من هذه العقده --عقدة الطاعه العمياء لعرفتم الحق- والله
ولكنها اغلال وضعت في رقابكم --استعبدتكم لها
يقول جعفر الصادق اعرضوا احاديثنا على كتاب الله فما قبله فقبلوه وما عارضه فضربوا به عرض الحائط
ولان لا تستطيعون الرد على اي شيء كل مايقال لكم ترضون به
ولن تعرفوا الحق حتى تتحرروا من هذه الاغلال وهذا الاستعباد

نعم نحن معك نرد كل قول يخالف القران والسنه
لكن ريناك رددت اقوال علمائك بالهوى تعصباً لرايك اخذتك العزة بالاثم ولم تكن لك الشجاعه ان تقول نعم انا اخطأت حتى لاتخطأ نفسك كذبت علمائك بدون دليلاً لامن القران اوالسنه
فقط لان الامر لم يدخل مزاجك
اهكذا تريد الشيعه
وانت تاتي بحديث العرض على القران للامام الصادق سلام ربي عليه وتخالفه

[نعمة الهدايه]

سبحان الله تريد ان اصدق مثلك كل ما مكتوب وكل ما يقال
لو انا اصدق واؤمن بكل ما يقوله العلماء -- ما تركت التشيع
انا عقلي لايسمح لي ان اصدق ما يقوله علماء الشيعه مثلا ان اتيان الحيوانات في نهار رمضان لايبطل الصيام
تصور شخص مسلم صائم يضاجع حيوان سمها ماشئت ثم ياتي الفقيه فيقول له
مبروك لايجب عليك الغسل وصيامك صحيح
والله لو قال بذلك اي كان حتى لو كان سني لا اوافقه ولاكرامه
شيء واحد لا احكم فيه العقل -- هو قول الله تعالى او قول المعصوم محمد صلى الله عليه وسلم
واما غيرهم فهم يخطؤن ويصبون فالميزان هو العرض على الكتاب والسنه
وانا اجزم ان الكثير من غير اهل السنه يتعمدون تشويه الاسلام بهذه الفتاوى المقززه
اسمع والله انا احترم من اتحاور معه مهما كان --ولكن انت لم تصدق عندما قلت انك ترد كل قول يخالف
القران والسنه--وانت لم تصدق عندما قلت انك ترد كلام السستاني اذا خالف قول عالم الذره لو خالف-
والله لم تصدق
انت بحكم التقليد لايحل لك ان ترد حكما حتى لو كان باطلا
وانت تعرف هذا جيدا
هل تعلم ان اهل السنه يعتقدون انه لايحل لاحد تقليد احد من الفقهاء الا ان يكون المقلد لايفقه شيء مطلقا
وانا لا اقلد احدا والحمد لله
وهل تعلم ان اهل السنه لايحلون لاحد ان يقبل قول عالم وهو يعلم انه خطاء او مخالف للشرع
انا مره والله قلت لاحد علماء الشيعه اساله عن مساله فاجابني فقلت له ما الدليل على ذلك
فستغرب جدا من قولي هو وكل الحاضرون اصابتهم الدهشه
فقال لي متهكما انت مجتهد ام مقلد
قلت بل مقلد
فقال لاينبغي لك السؤال عن الدليل
هل عرفت الفرق الان بيننا وبينكم
هذه فضيلة اهل السنه الاحتجاج بالكتاب والسنه فقط
وهذا فضل عضيم من فضائلهم
وقول العالم يحتج له ولايحتج به
العقبه بينكم وبين الحق اقسم انها التقليد في كل شيء

[الحق احق ان يتبع]

سبحان الله تريد ان اصدق مثلك كل ما مكتوب وكل ما يقال
لو انا اصدق واؤمن بكل ما يقوله العلماء -- ما تركت التشيع
انا عقلي لايسمح لي ان اصدق ما يقوله علماء الشيعه مثلا ان اتيان الحيوانات في نهار رمضان لايبطل الصيام
تصور شخص مسلم صائم يضاجع حيوان سمها ماشئت ثم ياتي الفقيه فيقول له
مبروك لايجب عليك الغسل وصيامك صحيح
والله لو قال بذلك اي كان حتى لو كان سني لا اوافقه ولاكرامه
شيء واحد لا احكم فيه العقل -- هو قول الله تعالى او قول المعصوم محمد صلى الله عليه وسلم
واما غيرهم فهم يخطؤن ويصبون فالميزان هو العرض على الكتاب والسنه
وانا اجزم ان الكثير من غير اهل السنه يتعمدون تشويه الاسلام بهذه الفتاوى المقززه
اسمع والله انا احترم من اتحاور معه مهما كان --ولكن انت لم تصدق عندما قلت انك ترد كل قول يخالف
القران والسنه--وانت لم تصدق عندما قلت انك ترد كلام السستاني اذا خالف قول عالم الذره لو خالف-
والله لم تصدق
انت بحكم التقليد لايحل لك ان ترد حكما حتى لو كان باطلا
وانت تعرف هذا جيدا
هل تعلم ان اهل السنه يعتقدون انه لايحل لاحد تقليد احد من الفقهاء الا ان يكون المقلد لايفقه شيء مطلقا
وانا لا اقلد احدا والحمد لله
وهل تعلم ان اهل السنه لايحلون لاحد ان يقبل قول عالم وهو يعلم انه خطاء او مخالف للشرع
انا مره والله قلت لاحد علماء الشيعه اساله عن مساله فاجابني فقلت له ما الدليل على ذلك
فستغرب جدا من قولي هو وكل الحاضرون اصابتهم الدهشه
فقال لي متهكما انت مجتهد ام مقلد
قلت بل مقلد
فقال لاينبغي لك السؤال عن الدليل
هل عرفت الفرق الان بيننا وبينكم
هذه فضيلة اهل السنه الاحتجاج بالكتاب والسنه فقط
وهذا فضل عضيم من فضائلهم
وقول العالم يحتج له ولايحتج به
العقبه بينكم وبين الحق اقسم انها التقليد في كل شيء
يامجتهد يامرجع ياعلامه فند لنا راي علماء الشيعه والسنه ائتنا بايه اوحديث خلاف ما يقولون
والله وتالله وبالله وهذا قسم لوتعلمون عظيم لاخطئ اقوالهم
سبحان يقول ترك التشيع لان ما وطئ الحيوان لايفطر الان انت ذهبت لمن يقول بهذا القول يعني استجراة من الرمضاء بالنار

[نعمة الهدايه]

مع احترامي لك لانك محاوري
فاقول انك لاتتكلم بصدق --ووالله الذي تقسم به لقد حبطت اعمالك الان ايها الشيعي
الحمد لله انت الان لست شيعي ولا سني
لان مجرد قسمك انك ترد قول مرجعك اذا خالف الدليل والله العضيم هذا يعني
انك خرجت من التقليد --ومن شروط التقليد هو قبول فتوى المرجع بغض النضر
هل هو مصيب ام مخطء
وانت الان والحمد لله انهدم عندك التقليد بمجرد هذا القول الذي قلته
وفي عقيدة التقليد عندكم انت الان كل عباداتك باطله لاتصح
لانك نسفت التقليد كاملا بكلامك حتى ولو لم تطبقه
وانا هذه اراها بداية طيبه للسير على طريق الحق ان كنت صادقا بقسمك
وانا والله اتمنى لك الخير كما اتمناه لنفسي
__________________________________________________ ______
واما قولك ان علمائك لو قالوا بخلاف الدليل الصحيح فانك ترد قولهم وترفضه
فكثير منهم قال بتحريف القران --والله تعهد بحفضه
وقالوا ان الامام يعلم الغيب --والله يقول :(( قل لا يعلم من في السّماوات والأرض الغيب إلا اللهُ )) .
وقلتم يجوز التمتع بالزانيه --والله يقول :( الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ) النور/3
ولو ذكرت لك كل ما تخالفون به النصوص الشرعيه
لاحتجنا الى سنتين او اكثر ولانحيطها
ارجع الى الحق يا الحق احق ان يتبع

[غرد الطير]

لا يسمح لك المشاركه في جميع ما يطرح في القسم

حرره المشرف

[ابا اسحاق]

لايسمى لواطا وهذا قول علمائك لانه يعتبر عضو زائد
وقال أبو حنيفة : لا حد فيه ، ولا يفسد به الحج ولا الصوم ، ولا يجب به الغسل إلا أن ينزل فيغتسل ، ويعزران ويحبسان حتى يتوبا : استدلالا بأن ما لم ينطلق عليه اسم الزنا لم يجب فيه حد ، كالاستمتاع بما دون الفرج : لأنه استمتاع لا يستباح بعقد ، فلم يجب فيه حد الاستمتاع وبمثله من الزوجة ، ولأن أصول الحدود لا تثبت قياسا .
http://espanol.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=94&ID=7353
الكتب » كشاف القناع عن متن الإقناع » كتاب الطهارة » باب ما يوجب الغسل وما يسن له
( ولو كان المجامع غير بالغ نصا ، فاعلا ومفعولا ) إن كان ( يجامع مثله كابنة تسع ، وابن عشر ) قال الإمام : يجب على الصغير إذا وطئ والصغيرة إذا وطئت ، مستدلا بحديث عائشة ( فيلزمه ) أي : ابن عشر وبنت تسع ( غسل ووضوء بموجباته ، إذا أراد ما يتوقف على غسل ) فقط كقراءة القرآن ( أو ) على ( وضوء ) كصلاة وطواف ومس مصحف ( لغير لبث بمسجد ) فإنه لا يلزمه الغسل إذا أراده ويكفيه الوضوء كالمكلف ويأتي ، ومثل مسألة الغسل إلزامه باستجمار ونحوه ، ذكره الشيخ تقي الدين وليس معنى وجوب الغسل أو الوضوء في حق الصغير : التأثيم بتركه ، بل معناه : أنه شرط لصحة الصلاة أو الطواف ، أو لإباحة مس المصحف ، أو قراءة القرآن .
( أو مات ) الصغير ( شهيدا ) بعد الجماع ( قبل غسله ) فيغسل ، لوجوبه قبله ، كما لو مات غير شهيد ( ويرتفع حدثه ) أي : الصغير ( بغسله قبل البلوغ ) فلا يجب إعادته بعد بلوغه ، لصحة غسله فيترتب عليها أثرها وهو ارتفاع الحدث ثم أخذ يصرح بمفهوم ما سبق فقال : ( ولا يجب غسل بتغييب بعض الحشفة ) بلا إنزال ( ولا بإيلاج بحائل ، مثل إن لف على ذكره خرقة ، أو أدخله في كيس ) بلا إنزال .
( ولا بوطء دون الفرج من غير إنزال ) ولا انتقال لعدم التقاء الختانين ( ولا بالتصاق ) أي : تماس ( ختانيهما من غير إيلاج ) لحديث أبي هريرة السابق ( ولا سحاق ) وهو إتيان المرأة المرأة ( بلا إنزال ) لما تقدم ( ولا بإيلاج في غير أصلي ) أو [ ص: 144 ] بغير أصلي ( كإيلاج رجل في قبل الخنثى ) المتضح الذكورية أو المشكل ، بلا إنزال لعدم الفرج الأصلي بيقين .
( أو إيلاج الخنثى ) الواضح الأنوثة ، أو المشكل ( ذكره في قبل أو دبر بلا إنزال ) لعدم تغييب الحشفة الأصلية بيقين ( وكذا لو وطئ كل واحد من الخنثيين المشكلين الآخر بالذكر في القبل ) لاحتمال زيادتهما ، أو زيادة أحدهما ( أو ) وطئ كل واحد من الخنثيين الآخر بالذكر في ( الدبر ) لاحتمال زيادة الذكرين .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=16&ID=304
وقد أخذه من التجنيس ولفظه رجل أدخل إصبعه في دبره ، وهو صائم اختلفوا في وجوب الغسل والقضاء والمختار أنه لا يجب الغسل ولا القضاء ; لأن الإصبع ليس آلة للجماع فصار بمنزلة الخشبة ذكره في الصوم وقد حكى عن السراج الوهاج خلافا في وطء الصغيرة التي لا تشتهى فمنهم من قال يجب مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا
والصحيح أنه إذا أمكن الإيلاج في محل الجماع من الصغيرة ولم يفضها [ ص: 63 ] فهي ممن تجامع فيجب الغسل وعزاه للصيرفي في الإيضاح وقد يقال إن بقاء البكارة دليل على عدم الإيلاج فلا يجب الغسل كما اختاره في النهاية معزيا إلى المحيط ولو لف على ذكره خرقة وأولج ولم ينزل قال بعضهم يجب الغسل ; لأنه يسمى مولجا وقال بعضهم لا يجب والأصح إن كانت الخرقة رقيقة بحيث يجد حرارة الفرج واللذة وجب الغسل وإلا فلا والأحوط وجوب الغسل في الوجهين ، وإن أولج الخنثى المشكل ذكره في فرج امرأة أو دبرها فلا غسل عليهما لجواز أن يكون امرأة ، وهذا الذكر منه زائد فيصير كمن أولج إصبعه وكذا في دبر رجل أو فرج خنثى لجواز أن يكونا رجلين والفرجان زائدان منهما وكذا في فرج خنثى مثله لجواز أن يكون الخنثى المولج فيه رجلا والفرج زائد منه ، وإن أولج رجل في فرج خنثى مشكل لم يجب الغسل عليه لجواز أن يكون الخنثى رجلا والفرج منه بمنزلة الجرح ، وهذا كله إذا كان من غير إنزال أما إذا أنزل وجب الغسل بالإنزال كذا في السراج الوهاج ، وهذا لا يرد على المصنف ; لأن كلامه في حشفة وقبل محققين والله أعلم بالصواب
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=29&ID=56
ثم لا بد من الإيلاج في قُبُل أصْلِيّ احترازا من أحد فرجي الخنثى، الخنثى المشكل قد يوجد له ذكر وفرج، ذكر رجل وفرج امرأة، يعني شبيها له، ونتحقق أن أحدهما زائد، فإذا أولج بذكره قلنا قد يكون هذا الذكر زائدا ليس أصليا فلا يحد.
وإذا أولج رجلٌ في فرجه قلنا يمكن أن يكون هذا الفرج زائدا ليس أصليا فيدرأ الحد، أما إذا كان الفرج أصليا فرج امرأة فإنه من أولج فيه اعتبر زانيا. كذلك الدبر الذي هو فعل قوم لوط هذا أيضا إذا أولج فيه صدق عليه أنه زانٍ.
http://www.taimiah.org/index.aspx?function=item&id=983&node=8824
فصل ) في بيان المفطرات ( شرط ) صحة ( الصوم ) من حيث الفعل ( الإمساك عن الجماع ) إجماعا فيفطر به وإن لم ينزل إن علم وتعمد واختار [ ص: 398 ] ويشترط هنا كونه واضحا فلا يفطر به خنثى إلا إن وجب عليه الغسل بأن تيقن كونه واطئا أو موطوءا فلا أثر من حيث الجماع لإيلاج رجل في قبله بخلاف دبره ولا لإيلاج خنثى في قبل خنثى أو دبره أو في امرأة أو رجل ، والمراد بالشرط ما لا بد منه لا الاصطلاحي وإلا لم يبق للصوم حقيقة ؛ إذ هي النية والإمساك ( والاستقاءة ) من من عامد عالم مختار للخبر الصحيح { من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض } وذرعه بالمعجمة غلبه أما ناس وجاهل عذر لقرب إسلامه أو بعده عن عالمي ذلك ومكره فلا يفطرون بذلك وكذا كل مفطر مما يأتي ومن الاستقاءة نزعه لخيط ابتلعه ليلا ومر في مبحث المستحاضة [ ص: 399 ] ما له تعلق به وبحث أنه لا يلحق به نزع قطنة من باطن إحليله أدخلها ليلا ( والصحيح أنه لو تيقن أنه لم يرجع شيء إلى جوفه ) بأن تقيأ منكسا ( بطل ) صومه بناء على الأصح أن الاستقاءة مفطرة لنفسها لا لرجوع شيء إلى الجوف
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2706&idto=2747&bk_no=20&ID=58
و ) عند ( إيلاج حشفة ) هي ما فوق الختان ( آدمي ) احتراز عن الجني يعني إذا لم تنزل وإذا لم يظهر لها في صورة الآدمي كما في البحر ( أو ) إيلاج ( قدرها من مقطوعها ) ولو لم يبق منه [ ص: 162 ] قدرها . قال في الأشباه : لم يتعلق به حكم ، لم أره ( في أحد سبيلي آدمي ) حي ( يجامع مثله ) سيجيء محترزه ( عليهما ) أي الفاعل والمفعول ( لو ) كان ( مكلفين ) ولو أحدهما مكلفا فعليه فقط دون المراهق ، لكن يمنع من الصلاة حتى يغتسل ، ويؤمر به ابن عشر تأديبا ( وإن ) وصلية ( لم ينزل ) منيا بالإجماع ، يعني لو في دبر غيره ، أما في دبر نفسه فرجح في النهر عدم الوجوب إلا بالإنزال : ولا يرد الخنثى المشكل فإنه لا غسل عليه بإيلاجه في قبل أو دبر ولا على من جامعه إلا بالإنزال ; [ ص: 163 ] لأن الكلام في حشفة وسبيلين محققين .
ماذا تقول لعلمائك ننتظر الاجابه
اكيد في المسأله سوء فهم