تحدي رقم 2 ( الوضوء )

[تاج راسي علي]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله الطيبين الطاهرين

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ} المائده 6

في هذا الايه الكريمه يبين الله تعالى ان الصلاة لاتقوم الا بالوضوء واذا احسنا الوضوء كانت صلاتنا مقبوله عند الله تعالى ولكن لماذا ياسلفيه تنكرون الايه القرأنيه وتأتون بوضوء غير الذي امرنا الله تعالى به ياترى هل يجوز هذا

فنراكم تغسلون ارجلكم وتمسلحون ظاهر رقبتكم وبدون اي دليل لاشرعي ولا علمي ممكن نفهم؟

ننتظر جوابكم

[حفيد الإمام علي]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله الطيبين الطاهرين
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ} المائده 6
في هذا الايه الكريمه يبين الله تعالى ان الصلاة لاتقوم الا بالوضوء واذا احسنا الوضوء كانت صلاتنا مقبوله عند الله تعالى ولكن لماذا ياسلفيه تنكرون الايه القرأنيه وتأتون بوضوء غير الذي امرنا الله تعالى به ياترى هل يجوز هذا
فنراكم تغسلون ارجلكم وتمسلحون ظاهر رقبتكم وبدون اي دليل لاشرعي ولا علمي ممكن نفهم؟
ننتظر جوابكم

السلام عليكم أخي الفاضل المحترم تاج راسي علي.. حفظك الله من كل مكروه

ما أجمل مواضيعك البنّاءة والهادفة .. تنتقي منها الواضح الذي لالبس فيه..ولا عجب من ذلك.. من يهديه الله تعالى الى حب أهل بيت رسول الله صلى الله عليهم أجمعين لاعجب أن يهديه للصالح من الأعمال..
أريد أن أضيف هنا (لو سمحت) منظورا (نحويا) لايخفى على من تتبع أصول النحو في اللغة العربية وقواعده..
إن العطف في اللغة العربية يكون بالقريب وليس بالبعيد..وهذا أمر لايختلف عليه عالما لغة متبحران..بل أنه من بديهيات العطف .زإذ أن البلاغة لاتنفك بحال عن قواعد اللغة.. فالأبلغ والأصوب أن نعطف على القريب لا البعيد:
وفي الآية الكريمة نرى أن البعض يعطف (أرجلَـكم ) على ( وجوهَـكم) وهذا عطف لايوافقه أئمة اللغة ولايعتبرون فيه الصحة لكونه يضعف البلاغة..ونحن نسلم أن القرآن هو أبلغ قول ولا يدانيه شئ في البلاغة..فعليه يجب أن لانلمس فيه أية هفوة وحاشاه من ذلك فهو من لدن عليم خبير..
فعطف (أرجلَـكم) على (وجوهَـكم) لايقوى..لوجود فاصل كبير في الكلام وهي جملة (وأيديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم) ..
والوجه الصائب والصحيح والبليغ حتى هو عطف (أرجلكم) على (رؤوسكم) وبما إن المسح كان فعل الرأس فيكون المسح فعل الأرجل بلا شك.. ولو سأل سائل
هل أن (رؤوسكم) جاءت منصوبة أم مخفوضة(مجرورة) في الآية.. (لأن المعطوف يوافق المعطوف عليه في الحكم ).. نقول نعم.. فـ(رؤوسكم) يكون إعرابها: مجرور لفظا بحرف الجر الزائد (الباء التي تفيد التبعيض للإشارة لبعض الرأس لا كله) ..منصوب محلا لأنه مفعول به للفعل المتعدي (إمسح)..والذي يهم متخصصي اللغة والنحو هو الحكم الإعرابي محلا لالفظا..أي أن الواقع هو (إمسحوا رؤوسكم) ولكن زيدت الباء للتبعيض فقال تعالى(وإمسحوا برؤوسِكم)..ولا يشك أحد من اللغة أن الأصل هو النصب..لأنه الحكم الفعلي لكلمة رؤوسكم..
من هذا نرى أن عطف (أرجلكم) على (رؤوسكم) هو أبلغ وأقوى وأصح من عطف (أرجلكم) على (وجوهكم)..
هذا أمر مسلم لايختلف عليه إثنان من المتخصصين في اللغة العربية وآدابها..
والسلام

[نعمة الهدايه]

من كتب الشيعة تثبت ان وضوء اهل السنة صحيح و ما يقوم به الشيعه هو الخطأ
القرآن الكريم :
الآية هي:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ .
سورة المائدة الآية:6
الكلمات المنصوبة بعلامة الفتحة مفعول به لفعل "اغسلوا"
أما المكسورة بعلامة الكسر فمجرورة بحرف الباء وتابعة لفعل "امسحوا" .والسلام.
اذ لو كانت أرجلكم معطوفة على رؤوسكم لكانت تابعة لها في الاعراب يا سيبويه،وانما هي معطوفة على وجوهكم وبالتالي تبعتها في الاعراب.
-
من كتب الشيعة والتي تقول بغسل الرجلين؟
1- عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبي داود جميعا، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان. عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا نسيت فغسلت ذراعك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه فإن بدأت بذراعك الايسر قبل الايمن فأعد غسل الايمن ثم اغسل اليسار وإن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك"
الكافي للكليني:35/3
والرواية صحيحة.(مجلسي موثق13/113
– بهبودي صحيح1/190)
2-عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليه السلام قال: "جلست أتوضأ، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين ابتدأت في الوضوء فقال لي: تمضمض واستنشق واستنثر ثم اغسل ثلاثًا، فقال: قد يجزيك من ذلك المرتان، فغسلت ذراعي ومسحت رأسي مرتين، فقال: قد يجزيك من ذلك المرة، وغسلت قدمي، فقال لي: يا علي، خلل بين الأصابع لا تخلَّل بالنار".
الاستبصار للطوسي (1/ 65)
و تهذيب الأحكام (1/93)
ووسائل الشيعة للحر العاملي (1/ 296).
3-عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبَايَةَ قَالَ:كتب علي ع إلى محمد بن أبي بكر وأهل مصر... "ثم الوضوء فإنه من تمام الصلاة، اغسل كفيك ثلاث مرات، وتمضمض ثلاث مرات، واستنشق ثلاث مرات، واغسل وجهك ثلاث مرات، واغسل يديك ثلاث مرات إلى المرافق، ثم امسح رأسك، ثم اغسل رجلك اليمنى ثلاث مرات، ثم اغسل رجلك اليسرى ثلاث مرات، فإني رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم هكذا يتوضأ}}.
الغارات للثقفي (1/244)،
ومستدرك الوسائل (1/44).
===
فجاء عن أبي عبدالله عليه السلام قال : « إذا نسيت فغسلت ذراعك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ثم ذراعك بعد الوجه ، فإن أنت بدأت بذراعك اليسرى قبل الأيمن فأعد غسل الأيمن ثم اغسل اليسار ، وإن أنت نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك »
،فروع الكافي ( 3/35 )
وهذه الرواية ذكرها الطوسي في تهذيب الأحكام ( 1/99 ) .
-
وروى شيخ طائفتهم الطوسي عن أبي عبد الله عليه السلام : ( في الرجل يتوضأ الوضوء كله إلا رجليه ثم يخوض الماء بهما خوضا قال : أجزأه ذلك ) وخوض الماء هو الغسل لا المسح .
فقد أخرج ثقتهم أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفقي الكوفي المتوفي سنة 283 بسنده عن عبابه أن عليا عليه السلام كتب إلى محمد بن أبي بكر وأهل مصر000( ثم الوضوء فإنه من تمام الصلاة اغسل كفيك ثلاث مرات وتمضمض ثلاث مرات وأستنشق ثلاث مرات وأغسل وجهك ثلاث مرات ثم يدك اليمنى ثلاث مرات إلى المرفق ثم يدك الشمال ثلاث مرات إلى المرفق ثم امسح رأسك ثم أغسل رجلك اليمنى ثلاث مرات ثم أغسل رجلك اليسرى ثلاث مرات فأني رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم هكذا كان يتوضأ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم الوضوء نصف الإيمان ) هكذا كان الإمام علي رضي الله عنه يعلم أتباعه الوضوء .
وأخرج شيخ طائفة الشيعة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي بسند عن علي عليه السلام قال : جلست أتوضأ فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ابتدأت في الوضوء فقال لي : تمضمض واستنشق وأسنن ثم أغسل ثلاثا فقال : قد يجزيك من ذلك المرتان فغسلت ذراعي ومسحت برأسي مرتين فقال : قد يجزيك من ذلك المرة وغسلت قدمي فقال لي : يا علي خلل بين أصابعك لا تخلل بالنار ) .
روى محـمد بن يعـقـوب الكـليني بسنـده عـن أبي بصير أبي عـبد الله عـلـيه السـلام قال : ( إذا نسيت فغـسلت ذراعـك قبل وجهك فاعـد
غـسل وجهك ثم أغـسل ذراعـك بعد الوجه فإن بدأت بذراعك الأيسر قبل الأيمن فاعد غسل الأيمن ثم أغـسل اليسار وإن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك ) .
الكافي 3/35
ك الطهارة ب 22 ح 6
التهذيب 1/99و258 ،
الإستبصار1/74 و227 ،
الوسائل 1/452 أبواب الوضوء ب 35 ح 8 ،
كتاب الطهرة للخوئي 4/444 .
وأيضا أبي عبد الله عليه السلام : ( في الرجل يتوضأ الوضوء كله إلا رجليه ثم يخوض الماء بهما خوضا قال : أجزأه ذلك )
روى المفيد عن علي بن يقطين إنه كتب إلى أبي الحسن موسى الكاظم : ( جعلت فداك إن أصحابنا اختلفوا في مسح الأرجل فأن رأيت أن تكتب إلي بخطك ما يكون عملي عليه فعلت إن شاء الله فكتب إلي أبي الحسن ع : ما ذكرت من الاختلاف في الوضوء والذي آمرك به في ذلك أن تتمضمض ثلاثا وتستنشق ثلاثا وتغسل وجهك ثلاثا وتخلل بشعر لحيتك وتغسل يدك من أصابعك إلى المرفقين وتمسح رأسك كله وتمسح ظاهر أذ************ وباطنهما وتغسل رجليك إلى الكعبين ولا تخال ذلك إلى غـيره ) .
عن زيد بن علي عن جده علي بن أبي طالب قال: "جلست أتوضأ فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ابتدأت الوضوء – إلى أن قال – وغسلت قدمي، فقال لي: يا علي خلل بين الأصابع لا تخلل بالنار"
[الاستبصار: 1/65/66.].
==
من كتب الشيعة غسل القدمين
688- 8 إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيُّ فِي كِتَابِ الْغَارَاتِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبَايَةَ قَالَ كَتَبَ عَلِيٌّ ع إِلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ مِصْرَ أَمَّا بَعْدُ إِلَى أَنْ قَالَ ع ثُمَّ الْوُضُوءُ فَإِنَّهُ مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ اغْسِلْ كَفَّيْكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ تَمَضْمَضْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ اسْتَنْشِقْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ اغْسِلْ وَجْهَكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ يَدَكَ الْيُمْنَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ إِلَى الْمِرْفَقِ ثُمَّ يَدَكَ الشِّمَالَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ إِلَى الْمِرْفَقِ ثُمَّ امْسَحْ رَأْسَكَ ثُمَّ اغْسِلْ رِجْلَكَ الْيُمْنَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ اغْسِلْ رِجْلَكَ الْيُسْرَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ‏ ص هَكَذَا كَانَ يَتَوَضَّأُ قَالَ النَّبِيُّ ص الْوُضُوءُ نِصْفُ الْإِيمَان‏
مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، ج‏1
الموضوع: الفقه الروائي‏
المؤلف: للحاج الميرزا حسين النوري المعروف بالمحدث النوري، من علماء القرن الرابع الهجري‏
تاريخ وفاة المؤلف: 1320 ه ق‏
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث‏
تاريخ الطبع: 1408 ه ق‏
الطبعة: الأولى‏
مكان الطبع: بيروت- لبنان‏
المحقق / المصحح: لجنة التحقيق في مؤسسة آل البيت عليهم السلام‏
15 بَابُ كَيْفِيَّةِ الْوُضُوءِ وَ جُمْلَةٍ مِنْ أَحْكَامِه‏
ص: 305 - ص: 306
مبروك لكم هذه كلها من كتبكم المعتبره

[نعمة الهدايه]

الحمد لله بعدما اجبناكم من كتبكم المملوئه بالاحاديث المكذوبه
وجئنا لكم باقوال ائمتكم وباحاديث كثيره ومصادر متنوعه -
الان السؤال هو بعد ان تمت اجابتكم
لماذا تغسولون ايديكم من المرافق
والله سبحانه وتعالى يقول :(: فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ :):
لماذا الله يقول الى وانتم تقولون من

[ابا اسحاق]

يمنع القص واللصق

وكل عام وانت بخير بمناسبة عيد ميلاد ابو صالح

حرره المشرف

[السيف الصقيل]

لا أريد الخوض في هل الرجل تٌمسح أو تُغسل فالمسألة قٌتلت بحثا !!!
و يكفي ورود السنه بالغٌسل و الوعيد لمن لم يغسل رجله ( ويل للأعقاب من النار )
أما دعوى النسخ فهي مردوده فالسنه مٌبينه للقرآن قال تعالى ( لتبين للناس ما نزل إليهم ) فلا تعارض بين قرآن أو سنه فهي كلها وحي ( و ما ينطق عن الهوى )
و أتني بنص صريح منه صلى الله عليه وسلم أن غُسل القدين قد نُسخ !!!! ابحث إلى يوم القيامه !!!
فدعوى النسخ يلزمك منه لازمان لانفكاك منهما
1- أن الرسول صلى الله عليه وسلم كتم هذا !!!
2- أن الرسول صلى الله عليه وسلم أراد اضلالنا فلم يٌبين لنا !!!!!

و هي لاوازم كلها كفريه لا يقول بها مُسلم !
أما الحديث
((إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي ))
فهو دليل على حجة اجماع العتره فقط و هم لم يٌجمعوا إلا في المسائل التي اجمعت عليها الأئمه فالقائل بحجيه اجماع العتره قائل باجماع الأمه المتقرر عند أهل السنه فقوله صلى الله عليه وسلم ( عترتي ) يشمل كل عترة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن خصص واحد منهم لا دليل عليه هذه واحده
الثانيه : نحن نرى العتره أشد الناس اختلاافا في الفقه خذ كتاب البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار لمؤلفه : الإمام أحمد بن يحيى المرتضى
و انظر في اختلاف أقواله و تضاربها فأحدهم يُحلل شيء و الآخر يٌحرم فعلى قولك بحجية الفرد من العتره يعني نأخذ بالقول و نقيضه فنقول حلال و حرام في آن واحد و هذا يعني الدخول في عالم المجانين و ليس بمستغرب عن الشيعه فهم قد طرحوا العقل جانبا !!!
---
أما مسح الرقبه فقد صرح النووي ببدعيته و ذهب االإمام الشوكاني رحمه الله لمشروعيته بعد أن جمع أحاديث لا تخلو كلها من مقال فالصحيح أنه غير مشروع !!

[مسلم مهاجر]

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ} المائده 6

طالما تأخذ الآية على ظاهرها يلزمك أن تأخذها كلها على ظاهرها وليس بعض منها
قال تعالى : ........ فأغسلوا وجوهكم وآيديكم الـــى المـــرافق.... الآية

فلماذا أنتم تخالفونها وتغسلون آيديكم مـــن المرافق وليس الــى

تعيش وتاكل غيرها^_^

[ابوصهيب الشمري]

سؤال للضيف الكريم !
اذا كان المقصود من الاية هو المسح المعروف وهو إمرار اليد فما فائدة التقيد بذكر الكعبين ؟

[see]

رافضي ومنكر لسنه ايضا

[نعمة الهدايه]

لا -والمصيبه انه مسمي الموضوع للتحدي
وكتب الشيعه مملوئه بالروايات المنسوبه للائمه تقول بغسل القدمين
فلا قبلوا السنه المبينه للقران
ولا قبلوا المرويات عن الائمه عندهم

[ابن الجواء]

لماذا تغسولون ايديكم من المرافق
والله سبحانه وتعالى يقول http://www.ansarsunna.com/vb/images/smilies/%29.gif فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ http://www.ansarsunna.com/vb/images/smilies/%28.gif

الله يرضى عنك أخي الكريم نعمة الهداية , سبقتني عليها ولك السبق ...
يتضح من وضوء القوم مخالفتهم الصريحة للآية وبالتالي لا يحق لهم الإستدلال بها...

[حفيد الإمام علي]

السلام عليكم

يا أخ نعمة الهداية أرجو أن تقرأ ما كتبته لك من منظور لغوي لأنك رددت على ردي الأول..وأكرر:
رؤوسكم تعرب على أنها :مجرور لفظا منصوبه محلا لأنها مفعول به للفعل المتعدي (إمسح) والواو هي واو الجماعة فاعل للفعل.. فلو قلت مثلا : إمسحوا وسكتت ..أترى المعنى قد إستقام بل ستكون بحاجة لبيان أي شئ تمسحه..والباء حرف جر زائد والأصل في الإعراب للمحل وليس للفظ ..هذا لايختلف عليه إثنان إطلاقا من أهل اللغة ولك أن تسأل..وهذا كثير في القرآن..وعليه فيكون عطف الأرجل على الرؤوس أصح وأبلغ من عطفها على الوجوه.. هذا أيضا لايختلف عليه إثنان..

[حفيد الإمام علي]

ولأنقل لكم رأي (شيخ الإسلام عندكم أبن تيمية) من كتابه منهاج السنة فتدبروه:
يقول بن تيمية:
((ولفظ الآية لا يخالف ما تواتر من السنة ؛ فإن المسح جنس تحته نوعان : الإسالة وغير الإسالة ، كما تقول العرب : " تمسحت للصلاة " ، فما كان بالإسالة فهو الغسل ، وإذا خص أحد النوعين باسم الغسل فقد يخص النوع الآخر باسم المسح ، فالمسح يقال على المسح العام الذي يندرج فيه الغسل ويقال على الخاص الذي لا يندرج فيه الغسل . ))
" منهاج السنة " ( 4 / 172 ) .
وقال :
((وفي القران ما يدل على أنه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل بل المسح الذي الغسل قسم منه فإنه قال { إلى الكعبين } ولم يقل إلى الكعاب كما قال { إلى المرافق } فدل على أنه ليس في كل رِجل كعب واحد كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان فيكون تعالى قد أمر بالمسح إلى العظمين الناتئين وهذا هو الغسل . " منهاج السنة " ( 4 / 173 ) .
تدبروا ما ضلل باللون الأحمر..

[ابوصهيب الشمري]

السلام عليكم

يا أخ نعمة الهداية أرجو أن تقرأ ما كتبته لك من منظور لغوي لأنك رددت على ردي الأول..وأكرر:
رؤوسكم تعرب على أنها :مجرور لفظا منصوبه محلا لأنها مفعول به للفعل المتعدي (إمسح) والواو هي واو الجماعة فاعل للفعل.. فلو قلت مثلا : إمسحوا وسكتت ..أترى المعنى قد إستقام بل ستكون بحاجة لبيان أي شئ تمسحه..والباء حرف جر زائد والأصل في الإعراب للمحل وليس للفظ ..هذا لايختلف عليه إثنان إطلاقا من أهل اللغة ولك أن تسأل..وهذا كثير في القرآن..وعليه فيكون عطف الأرجل على الرؤوس أصح وأبلغ من عطفها على الوجوه.. هذا أيضا لايختلف عليه إثنان..

الاية الكريمة ذكر فيها اكثر من وجه في اعرابها والمرد فيها الئ فطاحل اللغة وليس الئ اهل المنطق والفلسفة
والقرينة هي التي تحدد السياق فتحديد الممسوح بالكعبين يدل على إرادة الغسل إذ المسح لا يحد
قال ابن منظور : (ومما يدل على أنه غسل : أن المسح على الرجل لو كان مسحاً كمسح الرأس لم يجز تحديده إلى الكعبين كما جاز التحديد في اليدين إلى المرافق قال الله عز وجل (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ) بغير تحديد في القرآن وكذلك في التيمم (فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ) من غير تحديد فهذا كله يوجب غسل الرجلين ) أ.هـ
فتحديد الكعبين يدل على عدم صحة المسح إذ الماسح لا يصل بمسحه إليهما
وقد فسر الاية الكريمة فعل النبي صلئ لله عليه وسلم فلم يرد عن سيد البلغاء انه كان يمسح علئ رجليه
وانما ورد الغسل والتحذير الشديد من عدم غسل الرجلين
ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
قال : تخلف عنا النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفرة سافرناها ، فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ ، فجعلنا نمسح على أرجلنا ، فنادى بأعلى صوته (ويل للأعقاب من النار) . مرتين أو ثلاثاً ،

[ابوصهيب الشمري]

ولأنقل لكم رأي (شيخ الإسلام عندكم أبن تيمية) من كتابه منهاج السنة فتدبروه:
يقول بن تيمية:
((ولفظ الآية لا يخالف ما تواتر من السنة ؛ فإن المسح جنس تحته نوعان : الإسالة وغير الإسالة ، كما تقول العرب : " تمسحت للصلاة " ، فما كان بالإسالة فهو الغسل ، وإذا خص أحد النوعين باسم الغسل فقد يخص النوع الآخر باسم المسح ، فالمسح يقال على المسح العام الذي يندرج فيه الغسل ويقال على الخاص الذي لا يندرج فيه الغسل . ))
" منهاج السنة " ( 4 / 172 ) .
وقال :
((وفي القران ما يدل على أنه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل بل المسح الذي الغسل قسم منه فإنه قال { إلى الكعبين } ولم يقل إلى الكعاب كما قال { إلى المرافق } فدل على أنه ليس في كل رِجل كعب واحد كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان فيكون تعالى قد أمر بالمسح إلى العظمين الناتئين وهذا هو الغسل . " منهاج السنة " ( 4 / 173 ) .
تدبروا ما ضلل باللون الأحمر..

كنت امل من زميلنا ان يبين ما مراده من نقل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية
وهل كلام شيخ الاسلام يوافق فعل الرافضة في المسح ؟

[أبو أحمد الجزائري]

ما تخليها لطم و متعة و خمس يا تاج أنا لو منك و شفت جماعتي يتوضؤون عكس التيار ما فتحت مثل هذا الموضوع لله في خلقه شؤون