خبر عاجل

[just opinion]

نعمة الهدايه
الموضوع ليس موضوع صحة الرضاعه أو لا ,, فهذا شيء قد نختلف فيه و قد نتفق ..
الموضوع هو كالتالي
كيف ينبذ مجتمعكم شيء - أعتبره عار - (( تقبلته عائشه أم المؤمنين )) حسب ما جاء " في مذهبكم "
هنا .. نصل إلى المقارنه التي ينبغي لها أن تكون صلب الموضوع
(( تقبل الناس للرضاعه و زواج المتعه ))
ضد .. (( صحتهما المثبته في الكتب و دعني أقول - الأسلاميه - كي لا أنسبها لمذهب )) ..
..

السؤال موجه إلى نعمة الهدايه - فقط -

[نعمة الهدايه]

الرافضة جعلوا نساءهم عاهرات تحت زواج المتعة
>>>>>>>>>>>>>>>>>
هل هذا هو خلق السلف الصالح الذي تتبعون ..
قال جلّ و علا : ( إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَ الآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ )
لا ألومكم لأن (( اللعن )) في هذه الآيه تعبرونه من فضائل حسان بن ثابت الصحابي الجليل الذي رمى أمنا عائشه .. :شقاوة:
و أنتم تسيرون على منهجه فترمون كل من يعجبكم و لا يعجبكم ..
قال تعالى : ( وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ )
وسؤالي لأهل السنه هل ستطبقون شرع الله و لا تقبلون بوجود هذا الشخص معكم .
...
.................................
يازميلنا لماذا تقبل من يطعن بعرض رسول الله
وتحاول ان تجد له مخرجا - وهو من علمائكم
وضهر عليك الغضب عندما اتهمت نساء الشيعه بالعهر
ايهم اكرم عندك زوجة رسول الله ام نساء الشيعه
وانا اطالبك لو كانت عندك غيره على رسول الله ان لاتقبل له شهاده من علمائكم من يطعن بزوجة محمد رسولك
هل ستفعل ذلك
انتضر ردك

[نعمة الهدايه]

نعمة الهدايه
الموضوع ليس موضوع صحة الرضاعه أو لا ,, فهذا شيء قد نختلف فيه و قد نتفق ..
الموضوع هو كالتالي
كيف ينبذ مجتمعكم شيء - أعتبره عار - (( تقبلته عائشه أم المؤمنين )) حسب ما جاء " في مذهبكم "
هنا .. نصل إلى المقارنه التي ينبغي لها أن تكون صلب الموضوع
(( تقبل الناس للرضاعه و زواج المتعه ))
ضد .. (( صحتهما المثبته في الكتب و دعني أقول - الأسلاميه - كي لا أنسبها لمذهب )) ..
..
السؤال موجه إلى نعمة الهدايه - فقط -
الجواب جدا بسيط
شوف جواب زميلك اسد كيف اجاب عن تفسير رضاع الكبير عند الشيعه
هو نفس الجواب تماما
وهو ان عائشه لم تكن تعني الرجل الكبير كما فهمتم انتم او تحاولون ان تقولوه للناس
وانما معناه من كان صغيرا فوق الحولين او اكثر بقيل
ولم تبعث ابدا رجلا كبيرا لاخواتها
وكل الروايات الوارده تقول انه ارضع اطفال صغار
لكن الشيعه يصرون على انهم كبار بغير دليل -- للطعن برسول الله
الان اتركك تراجع ما قاله زميلك اسد وهو نفس جوابنا
أنا لا أريد أن أفتح موضوع رضاعة الكبير معك , ولا أقصد فتحه هنا , لكن لأرد شبهتك المدلسة , لأنكم ما فتئتم تدلسون على الناس , وهاك جواب شبهتك :
الحديث الأول :
الرجل : معروف الذكر من نوع الإنسان خلاف المرأة , وقيل : إنما يكون رجلا فوق الغلام , وذلك إذا احتلم وشب , وقيل : هو رجل ساعة تلده أمه إلى ما بعد ذلك .
( ابن منظور في لسان العرب 6 / 111 ) .
فالرجل يطلق حتى على من تلده أمه .
رضع الرجل : قال الزبيدي في تاج العروس 21 / 96 : ومن المجاز ( رضع ) الرجل ( ككرم ) . أهـ
أي إذا قيل رضع الرجل , فهذا من باب المجاز , أي إنه رضع في صغره .
ومن الناحية العرفية : لو كنت جالسا مع أحد الأشخاص ومر بكم رجل , فقال لك جليسك : إن هذا الرجل رضع من فلانة , فماذا تفهم منه , هل تفهم إنه رضع وهو كبير , أم أنه رضع وهو صغير .
ولا تقل مثل ما فسرت هذا المهنى عندكم فسره عندنا , لأن عندكم , أنه حتى لو كان كبيرا فيرضع .
الحديث الثاني الذي ذكرته :
هذا الحديث دل على إفلاسك , لأن فيه
اقتباس:
حتى فطمته
فيفهم منه وهو صغير .
والحديث الثالث : يحمل على الذي قبله .
أما حديث جور الصبي بمنزلة الرضاع . فقد بان به تدليسك , وأنت عضو في منتدى انصار السنة فهل تنصر السنة بالتدليس , لماذا بترت كلام صاحب الوسائل ؟
وأنا أذكره لغير لا لك : لأنك تعرفه وقد دلسته :
قال صاحب الوسائل بعد ذكره للحديث :
(( أقول : هذا محمول على التقية أو على كونه بمنزلته في غير نشر الحرمة وقد تقدم ما يدل على اشتراط الارتضاع من الثدي ، ويأتي ما يدل عليه بل لا يصدق الرضاع إلاّ به ، والله أعلم )) .
فاتقوا الله ولا تدلسوا---------هذا الكلام في هذا المربع منقول من قول اسد

[just opinion]

يازميلنا لماذا تقبل من يطعن بعرض رسول الله
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

الكتاب الذي يطعن بعرض الرسول يجب أن نأخذه و نضربه به رأس كاتبه ..

و نقول له يا حماااااااااااااااااااااااااااااااااار .. كيف سنظر إلى وجه رسولك يوم القيامه و تطلب شفاعته ..

و أنت تطعن بعرضه ..........

أنا لم أقبل يوماً بهذا و لن أقبل بهذا .. لا على الرسولا و لا على أي مسلم سني كان أو شيعي ..

.............................

[just opinion]

شوف جواب زميلك اسد كيف اجاب عن تفسير رضاع الكبير عند الشيعه
هو نفس الجواب تماما
.........................
هذا الموجود في كتبكم ..
فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال
( المقصود من كان يريد الدخول إلى أم المؤمنين و هو رجل بالغ .. عليه أن يذهب أولاً يرضع ( أي ) من .... الخ ) . وبدليل كلمة ( تأمر ) . وهنا لا يمكن لمن يريد الدخول على أم المؤمنين أن يعود طفل رضيع .. !!
...
و هذا الموجود في كتب الشيعه ..
إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ..
و المقصود ( أذا رضع الرجل ( في صغره ) من لبن ... الخ )
...............................................
فهل .. يعقل أن تكون الحالتين متشابهتين ..!!
أترك للزوار الحكم .. ولكل - أنسان عاقل -

[نعمة الهدايه]

لماذا اولت يامريض الاحاديث التي في كتبك انها لاتعني الرجل الكبير -- مع انها تنص عليه
ولم تقبل الحقيقه للصوره التي كان يفعلها اخوات عائشه
لماذا يامريض تكيل بمكيالين
شوف الحقيقه الان
كل الروايات تقول ان من ارضعوا كانوا اطفال صغار
واتحداك ان تاتي لي بروايه واحده تقول انها بعثت رجلا كبيرا بشنب شوارب
-
الاحاديث تقول ان فهم عائشه لمعنى الكبير هو الطفل الذي تجاوز سن الرضاع بقيل
وليس المقصود رجل كبير بشوارب
روى الامـــام مالك فى الموطأ : عن نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به - وهو رضيع - إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: " أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ ".
قال سالم: " فأرضعتني أم كلثوم ثلاث رضعات، ثم مرضَتْ فلم ترضعني غير ثلاث رضعات، فلم أكن أدخل على عائشة من أجل أن أم كلثوم لم تُتِمَّ لي عشر رضعات "
وهنا عدة تعليقات على هذا الحديث :
1- يتضح هنا وبصورة صريحة جدا أن تصور أمنا الطاهرة عائشة الصدّيقة رضي الله عنها للفظة ( كبير ) هو من تعدى سن الرضاع بشئ يسير حيث أنها أرسلت سالمـا بن عبد الله الى أختها أم كلثوم وهو رضيع ... ومعنى هذا أن نوعية الأشخاص التى كانت أمنا الطاهرة عائشة الصدّيقة رضي الله عنها ترسلهم الى أخواتها هم من كانوا فى سن الرضاع أو تجاوزه بشئ يسير
2- أنه لو كان تصور وفهم أمنا الطاهرة عائشة الصدّيقة رضي الله عنها للفظة ( كبير ) هو الرجل صاحب الشنبات لكانت أشارت الى أختها أم كلثوم أن تتم الرضاعة لسالم حتى بعدما كبر حيث أنها لم تكمل له الرضاعة بسبب مرضها فلماذا لم تكمل الرضاعة بعد ذلك ؟
الجواب : لأنه تعدى السن الذى فهمته أمنا الطاهرة عائشة الصدّيقة رضي الله عنها من لفظة ( كبير ) ولو كان فهمها للفظة ( كبير ) هو أي سن حتى لو كان رجلا بشنبات لكانت أشارت على أختها أم كلثوم أن تكمل لسالم بن عبد الله رضاعته حتى يدخل عليها ويتعلم منها أحكام الاسلام
إذن نستفاد من هذا الحديث أن معنى لفظة كبير فى مفهوم أمنا الطاهرة عائشة الصدّيقة رضي الله عنها هو من كان فى سن الرضاع أو تجاوزه بقليل
دقق في هذا جيدا
1- الحديث الذى ذكرناه سابقا وهو حديث ارضاع سالم بن عبد الله بن عمر وهو رضيع من أم كلثوم أخت أمنا الطاهرة عائشة الصدّيقة رضي الله عنها حيث جاء فى الرواية " أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ " ............. فهل يُتصور أن مقصد السيدة عائشة أنه سيدخل عليها بعدما يتم رضعاته الخمسة فورا ؟
هو طفل رضيع كيف يدخل - الجواب طبعا لا ,
المعنى انه يستطيع الدخول بعد ان يكبر
الان الصوره واضحه - رضاعه في الصغر - والدخول بعد الكبر
وانما قول أمنا عائشة " حتى يدخل عليَّ " اعتبارا بما سوف يكون فى المستقبل أنه عندما يكبر ويعقل سوف يدخل وذلك بسبب هذه الرضاعة
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الدليل الاخر عن حفصه
عن نافع أن صفية بنت أبي عبيد أخبرته: أن حفصة أم المؤمنين أرسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد إلى أختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت فكان يدخل عليها.
الحديث واضح جدا ( صغير يرضع )
فهل من المعقول أن يأتى شخص ليقول أنه دخل عليها بعد اتمامه العشر رضعات فورا ؟
الجواب : لا طبعا لأنه أصلا كان صغيرا فما فائدة دخوله عليها وهو بعد لم يعقل ؟
اذن التفسير الصحيح لهذه العبارة هو أنه بعدما كبر وعقل دخل عليها بتلك الرضعة
ولهذا يقول الشيخ رفاعي سرور فى شرحه لهذا الحديث : " فلا يمكن فهم عبارة( فكان يدخل عليها ) إلا بمعني بعد أن كبر كما سبق بيانه في حديث عائشة "
ولذلك فان تفسير قوله : " فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال " هو باعتبار ما سوف يكون من حاله حينما يكبر ، يعنى أن أمنا الطاهرة عائشة الصدّيقة رضي الله عنها كانت تأمر أخواتها أن يرضعن الصبي وهو صغير أو شارف مرحلة البلوغ ولم يبلغ ليتعلم منها عندما يصير رجلا
بعد كل هذه الأحاديث نتوصل لاستنتاج وهو أن مفهوم لفظة كبير عند أمنا الطاهرة عائشة الصدّيقة رضي الله عنها هو من كان فى سن الرضاع أو تجاوزه بقليل أو قارب البلوغ ولكنه لم يبلغ ...... ومن يقول أن مفهوم كلمة كبير عند أمنا الطاهرة عائشة الصدّيقة رضي الله عنها هو أ ن يكون رجلا بشنبات فعليه أن يأتينا بالحديث الذى استنبط منه هذا المعنى كما أتيته أنا بالحديث الذى استنبطت منه المعنى والاستنتاج السابق .
أوضّح أكتر :
فهم أمنا الطاهرة عائشة الصدّيقة رضي الله عنها للفظة كبير = من تجاوز سن الرضاع ( سنتين ) بقليل أو قارب البلوغ ولكنه لم يبلغ
ولماذا اعترضت باقى أمهات المؤمنين على فتوى السيدة عائشة رضي الله عنها إذا كان الموضوع كما تقول???
المرحلة الأولى : هي مرحلة الرضاعة وهي التى تسبق الدخول على أمهات المؤمنين
اذا نظرنا الى الأحاديث التى جاءت لتوضح لنا فعل السيدة عائشة رضي الله عنها فى هذه المرحلة لوجدنا أنها كانت تبعث بالأشخاص الى أخواتها وهم صغااااااااااااار ولا نجد حديثا واحد روى لنا أنها رضي الله عنها قد أرسلت رجلا بلحية الى أخواتها يرضعنه حتى يدخل عليها .........
إذن الذى يقول أن السيدة عائشة رضي الله عنها كانت تبعث رجالا كبارا قد تعدوا سن الرشد الى أخواتها حتى يرضعونه فعليه أن يأتينا بالدليل ....... وعدم وجود دليل على ذلك هو دليل فى حد ذاته
إذن مرحلة الرضاعة فى فعل السيدة عائشة رضي الله عنها هي ارسال الأشخاص وهم صغاااار
واما مرحلة الدخول فهي بعد ان يكبروا
وانا اتحدى اي شخص يجلب دليل واحد على انه تم رضاعة رجل كبير وكل الروايات تقول اطفال صغار بعضهم تجاوز سن الرضاعه بقليل

[أسد العراق]

نعمة الهداية
لو كان لا يوجد عندكم سوى حديث موطأ مالك , لقلنا يمكن حمله على ما حملنا عليه أحاديثنا , لكن المصيبة في هذه الأحاديث :

سنن ابو داود / كتاب النكاح - باب من حرَّم به
2061ـ حدثنا أحمد بن صالح، ثنا عنبسة، حدثني يونس، عن ابن شهاب، قال: حدثني عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم وأمّ سلمة
أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس كان تبنَّى سالماً وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مولى لامرأة من الأنصار، كما تبنَّى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم زيداً، وكان من تبنَّى رجلاً في الجاهلية دعاه الناس إليه وَوُرِّثَ ميراثه، حتى أنزل اللّه عزوجلّ في ذلك: {ادعوهم لآبائهم} إلى قوله: {فإِخوانكم في الدين ومواليكم} فردُّوا إلى آبائهم، فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخاً في الدين، فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري، وهي امرأة أبي حذيفة فقالت: يارسول اللّه، إنا كنا نرى سالماً ولداً، فكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلاً ، وقد أنزل اللّه عزوجل فيهم ما قد علمت، فكيف ترى فيه؟ فقال لها النبي صلى اللّه عليه وسلم: "أرضعيه" فأرضعته خمس رضعات، فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة، فبذلك كانت عائشة [رضي اللّه عنها] تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها، وإن كان كبيراً خمس رضعاتٍ، ثم يدخل عليها، وأبت أمُّ سلمة وسائر أزواج النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يُدْخِلْنَ عليهن بتلك الرضاعة أحداً من الناس حتى يرضع في المهد، وقلن لعائشة: واللّه ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي صلى اللّه عليه وسلم لسالم دون الناس.

مسند أحمد / مسند السيدة عائشة : - حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يعقوب قال حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة قالت: أتت سهلة بنت سهيل بن عمرو وكانت تحت أبي حذيفة بن عتبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن سالما مولى أبي حذيفة يدخل علينا وأنا فضل وإنا كنا نراه ولدا وكان أبو حذيفة تبناه كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فأنزل الله:
-ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله. فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك أن ترضع سالما فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم من دون الناس.

[محب علي بن ابي طالب]

يازميلنا لماذا تقبل من يطعن بعرض رسول الله
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
الكتاب الذي يطعن بعرض الرسول يجب أن نأخذه و نضربه به رأس كاتبه ..
و نقول له يا حماااااااااااااااااااااااااااااااااار .. كيف سنظر إلى وجه رسولك يوم القيامه و تطلب شفاعته ..
و أنت تطعن بعرضه ..........
أنا لم أقبل يوماً بهذا و لن أقبل بهذا .. لا على الرسولا و لا على أي مسلم سني كان أو شيعي ..
.............................
ونقول لك يا حما يا ابن الحمار لا تتهجم على علماؤنا ولو كان عندك شرف وانت عديمه ولو كنت صادقا لقتل ياسر الخبيث وحرقت قبر الخميني.
امك وأختك يزنى بها وهو ثابت عن ال البيت وهو عادي اما رضاع الكبير جريمة ؟
عندما تقول ان زواج المتعة لا يفعله الا خنزير عندها تعال وتحدث في رضاع الكبير

[just opinion]

ونقول لك يا حما يا ابن الحمار لا تتهجم على علماؤنا ولو كان عندك شرف وانت عديمه ولو كنت صادقا لقتل ياسر الخبيث وحرقت قبر الخميني.
امك وأختك يزنى بها وهو ثابت عن ال البيت وهو عادي اما رضاع الكبير جريمة ؟
عندما تقول ان زواج المتعة لا يفعله الا خنزير عندها تعال وتحدث في رضاع الكبير
.................................................. ......................



أترك الرد للأشراف ..

أما في الآخره فوالله .. لا أتمنى الا أن يكون الله غفور رحيماً معي ..

على أن يكون شديد العقاب مع من أساء لي ..

[محب علي بن ابي طالب]

نعمة الهداية
لو كان لا يوجد عندكم سوى حديث موطأ مالك , لقلنا يمكن حمله على ما حملنا عليه أحاديثنا , لكن المصيبة في هذه الأحاديث :
سنن ابو داود / كتاب النكاح - باب من حرَّم به
2061ـ حدثنا أحمد بن صالح، ثنا عنبسة، حدثني يونس، عن ابن شهاب، قال: حدثني عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم وأمّ سلمة
أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس كان تبنَّى سالماً وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مولى لامرأة من الأنصار، كما تبنَّى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم زيداً، وكان من تبنَّى رجلاً في الجاهلية دعاه الناس إليه وَوُرِّثَ ميراثه، حتى أنزل اللّه عزوجلّ في ذلك: {ادعوهم لآبائهم} إلى قوله: {فإِخوانكم في الدين ومواليكم} فردُّوا إلى آبائهم، فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخاً في الدين، فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري، وهي امرأة أبي حذيفة فقالت: يارسول اللّه، إنا كنا نرى سالماً ولداً، فكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلاً ، وقد أنزل اللّه عزوجل فيهم ما قد علمت، فكيف ترى فيه؟ فقال لها النبي صلى اللّه عليه وسلم: "أرضعيه" فأرضعته خمس رضعات، فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة، فبذلك كانت عائشة [رضي اللّه عنها] تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها، وإن كان كبيراً خمس رضعاتٍ، ثم يدخل عليها، وأبت أمُّ سلمة وسائر أزواج النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يُدْخِلْنَ عليهن بتلك الرضاعة أحداً من الناس حتى يرضع في المهد، وقلن لعائشة: واللّه ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي صلى اللّه عليه وسلم لسالم دون الناس.
مسند أحمد / مسند السيدة عائشة : - حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يعقوب قال حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة قالت: أتت سهلة بنت سهيل بن عمرو وكانت تحت أبي حذيفة بن عتبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن سالما مولى أبي حذيفة يدخل علينا وأنا فضل وإنا كنا نراه ولدا وكان أبو حذيفة تبناه كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فأنزل الله:
-ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله. فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك أن ترضع سالما فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم من دون الناس.
نقول لكلب العراق:
لو فهمت الموضوع لشنقت نفسك لان امك وأختك زانية ولا هم لك الا ان تذكر عائشة بسوء.
ماليار شيعية زانية ثم تحتج على حالتان عن رضاع الكبير ولم يوجد دليل على انه مباشر وحتى لو كان مباشر فهو يجعل المرضعة اما ولم يكن بخلوة والأطباء اليوم يكشفون عن كل عورات النساء وبخلوة .
ان شاء الله سألقي كل خنازير الرافضة في المزبلة.

[محب علي بن ابي طالب]

لم يبق الا خنازير الرافضة تدافع عن عرض الرسول وشرف عائشة وهم اليوم انتكهو أعراض نساء سورية

[محب علي بن ابي طالب]

ام الرافضي وأخته يزنى بها بلا دليل إذ لا اثر لزواج المتعة في ال البيت ولم يستطع اي رافضي ان يذكر لنا ولد لال البيت من زواج المتعة ويتحدث عن رضاع الكبير.
كم ماليار رافضية زنت بلا دليل؟
لو الرافضة ليس نساءهم زانيات لقلنا ناقشوا رضاع الكبير.
لو عملنا نسبة وتناسب بين رضاعة الكبير وزنا المتعة لعلمنا ان الرافضي خنزير ابن خنزير

[أسد العراق]

يا من تدعي محبة علي
لو الرافضة ليس نساءهم زانيات لقلنا ناقشوا رضاع الكبير
افتح موضع في زواج المتعة

[محب علي بن ابي طالب]

يا من تدعي محبة علي
افتح موضع في زواج المتعة
أناقش من ؟
أناقش موضوع لا اثر له في ال البيت وهو منسوب اليهم.
كل شيء موجود له اثر في الوجود والشيء الغير موجود لا اثر له في الوجود.
لذا اذا ذكرت لي اسم ولد او زوجة لال البيت من زواج المتعة اقول لك صادق.
اذا كان عدد ال البيت من عهد الرسول الى عهد اخر امام كبير جداً فهل يعقل ان لا يتركوا اثر لهذا الزواج ؟

[محب علي بن ابي طالب]

هل اسد العراق سيرد علينا حتى نفتح موضوع له عن زواج المتعة.

[نعمة الهدايه]

يازميلنا لماذا تقبل من يطعن بعرض رسول الله
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
الكتاب الذي يطعن بعرض الرسول يجب أن نأخذه و نضربه به رأس كاتبه ..
و نقول له يا حماااااااااااااااااااااااااااااااااار .. كيف سنظر إلى وجه رسولك يوم القيامه و تطلب شفاعته ..
و أنت تطعن بعرضه ..........
أنا لم أقبل يوماً بهذا و لن أقبل بهذا .. لا على الرسولا و لا على أي مسلم سني كان أو شيعي ..
.............................
الان يا شيعي سوف تكون على المحك وسيضهر حقيقة غيرتك على رسول الله :ص: واعراض الانبياء عليهم السلام
شوف هذه المصيبه التي يقولها القمي

تفسير القمي لعلي بن إبراهيم القمي (329 هـ) الجزء2 صفحة377

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-quran/tafsir-qommi-j2/51.html

قال الحسين وحدثني محمد بن الفضيل عن أبي الحسن ع في قوله (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) قال ع : يتوب العبد ثم لا يرجع فيه وان أحب عباد الله إلى الله المتقي التائب قال علي بن إبراهيم في قوله (ضرب الله مثلا) ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال : (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) فقال والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة وليقيمن الحد على فلانة فيما أتت في طريق وكان فلان يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى . . . قال لها فلان لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم