اعلن استبصاري على يد عقيل الشيعي

[سلطان الحق الهاشمي]

في احد الردود للرافضي عقيل قال
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=37044&page=5
وأن لم تثبت بمهدينا فهل ثبتت بمهديكم ؟؟؟ عجيب أمركم لولا وجود الشيعة (http://www.ansarsunna.com/vb/forumdisplay.php?f=45) لما ذكرتم وجود مهدي في اخر الزمان وقد فرض عليكم بسبب وحود الشيعة ولكن تحاولون تشتيت نظر الناس عن عقيدته بأسلوب جديد وهو أن للشيعة مهدي غير مهدينا :لا:
هو مهدي واحد ولكنا مختلفين معكم بالولادة فلا تظلوا عباد الله بهكذا أساليب
طلبي لأعلان الاستبصار بسيط جدا
وهو ان يثبت هذا الكذاب وأساتذته اللي علموه الكذب حديث صحيح عن المهدي للرسول:ص:من كتب الشيعه وبشروط الشيعه لرواية الحديث

[نعمة الهدايه]

متابعه شيقه جدا - وتحدي نادرا ما يحدث
والطلب بسيط جدا
حديث واحد للرسول صلى الله عليه واله وسلم باسناد صحيح من كتب الشيعه عن المهدي عج عج ( طاب زمانه )
واود ان اذكر المحاور عقيل ان لايستشهد بحديث
( حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي )
لانها معزوفه سقيمة السند عند الشيعه الروافض
تستخدم عند الافلاس

[ابن الجواء]

بارك الله بكَ أخي الكريم...
متابع....

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد و اله الطيبين
ثق يا اخي العزيز لم يوجد عندهم حديث لان مهديهم اصلا لا وجود له فكيف يوجد عندهم حديث عنه وشكرا

[حبيبي يا حسين]

تفضل يا سلطان الحق الهاشمي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد




روى الشيخ الصدوق ـ قدس سره ـ في كتاب كمال الدين ، ج1 ، ص287 ، ط. دار الكتب الإسلامية - طهران، صححه وعلق عليه: علي أكبر الغفاري، الطبعة الثانية 1395 هـ ، قال:


حدثنا أبي ؛ ومحمد بن الحسن ؛ ومحمد بن موسى المتوكِّل رضي الله عنهم ، قالوا: حدثنا سعد بن عبد الله ؛ وعبد الله بن جعفر الحميري ؛ ومحمد بن يحيى العطار جميعاً ، قالوا : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ؛ وإبراهيم بن هاشم ؛ وأحمد بن أبي عبد الله البرقي ؛ ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب جميعاً ، قالوا : حدثنا أبو علي الحسن بن محبوب السراد ، عن داود بن الحصين ، عن أبي بصير ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن آبائه عليهم السلام ، قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ : المهدي من ولدي ، اسمه اسمي ، وكنيته كنيتي ، أشبه الناس بي خَلْقاً وخُلُقاً ، تكون له غيبةٌ وحيرةٌ ، حتى تضلّ الخلق عن أديانهم ، فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب ، فيملؤُها قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظُلماً وجوراً.


انتهى بنصه من المصدر المذكور.


أقول: هذا سند صحيح، رجاله ثقات عن آخرهم، وداود بن الحصين واقفي ثقة، والظاهر أخذ المشايخ عنه قبل وقفه. وأبو بصير منصرف إلى يحيى الأسدي، وهو إمامي ثقة جليل، ولا أقل من كونه مردداً بينه وبين يحيى بن البختري المرادي، والثاني إمامي ثقة أيضاً.. انظُر ما أفاده السيد الخوئي ـ قدس سره ـ في معجم الرجال 21 : 47 .



والحمد لله رب العالمين


الآن أوف بوعدك إن كنت صادقا

[سلطان الحق الهاشمي]

تفضل يا سلطان الحق الهاشمي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد




روى الشيخ الصدوق ـ قدس سره ـ في كتاب كمال الدين ، ج1 ، ص287 ، ط. دار الكتب الإسلامية - طهران، صححه وعلق عليه: علي أكبر الغفاري، الطبعة الثانية 1395 هـ ، قال:


حدثنا أبي ؛ ومحمد بن الحسن ؛ ومحمد بن موسى المتوكِّل رضي الله عنهم ، قالوا: حدثنا سعد بن عبد الله ؛ وعبد الله بن جعفر الحميري ؛ ومحمد بن يحيى العطار جميعاً ، قالوا : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ؛ وإبراهيم بن هاشم ؛ وأحمد بن أبي عبد الله البرقي ؛ ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب جميعاً ، قالوا : حدثنا أبو علي الحسن بن محبوب السراد ، عن داود بن الحصين ، عن أبي بصير ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن آبائه عليهم السلام ، قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ : المهدي من ولدي ، اسمه اسمي ، وكنيته كنيتي ، أشبه الناس بي خَلْقاً وخُلُقاً ، تكون له غيبةٌ وحيرةٌ ، حتى تضلّ الخلق عن أديانهم ، فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب ، فيملؤُها قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظُلماً وجوراً.


انتهى بنصه من المصدر المذكور.


أقول: هذا سند صحيح، رجاله ثقات عن آخرهم، وداود بن الحصين واقفي ثقة، والظاهر أخذ المشايخ عنه قبل وقفه. وأبو بصير منصرف إلى يحيى الأسدي، وهو إمامي ثقة جليل، ولا أقل من كونه مردداً بينه وبين يحيى بن البختري المرادي، والثاني إمامي ثقة أيضاً.. انظُر ما أفاده السيد الخوئي ـ قدس سره ـ في معجم الرجال 21 : 47 .



والحمد لله رب العالمين


الآن أوف بوعدك إن كنت صادقا
أولا اشكرك على الايجاز وتفهمك للموضوع
ثانيا ليس داوود بن حصين لوحده في الرواية هنالك غيره هنالك الحميري وبن هشام والكثير غيره في الرواية وسقوط احدهم يعني سقوط الرواية كامله لنتابع سند الرجال ونرى هل تصمد تلك الرواية ام لا
علما حبيب الحسين أن علم تعديل الرجال عندكم ليس موجود في بدايات دينكم حتى ظهر زين الدين العاملي في سنة 965ه وهذا وحده كافي لنسف الروايات اللتي تسبق ذلك التاريخ ومع هذا سأجيبك بتضعيف كل راوي على حده

[حبيبي يا حسين]

http://www.iraqup.com/up/20121101/gBBBa-06q2_372685802.png (http://www.iraqup.com/)

هكذا يقرأ السند يا رجل , وكل الذين ذكرتهم هم ثقات على مبادئ الشيعة , وأنت طلبت ذلك , فلا تحاول اللف والدوران .
ثم ما دخل تاريخ ظهور علم الرجال , أنت طلبت شيئا ووعدت شيئا بمقابله , كن رجلا على قدر كلمتك , وأوف بالعهد , إن العهد كان مسؤولا . لا تتهرب وكن شجاع .
فالرجل الشجاع عند كلمته .
أنا أعلم أنك لن تفي بوعدك , لكن لأبين حقيقتك أمام الناس , وهروبك من ورطة وضعت نفسك فيها .

[حبيبي يا حسين]

شرح السند
1ـ الشيخ الصدوق غني عن التعريف .

2ـ والده الشيخ أبو الحسن، علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي، والد الشيخ الصدوق، ويُلقّب بالصدوق الأوّل .
من أقوال العلماء فيه

ـــ قال الشيخ النوري الطبرسي(قدس سره) في خاتمة المستدرك: «الشيخ الأقدم، والطود الأشم أبو الحسن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي، العالم الفقيه، المحدّث الجليل، صاحب المقامات الباهرة، والدرجات العالية التي تنبئ عنها مكاتبة الإمام العسكري، وتوقيعه الشريف إليه».

ـــ قال السيّد الخونساري(قدس سره) في روضات الجنّات: «كان من أجلّاء فقهاء الأصحاب، والأدلّاء على صراط آل محمّد الأنجاب الأطياب، غيوراً في أمر الدين، مدمّراً أساس الملحدين، معظّماً من مشايخ الشيعة، مفخّماً من أركان الشريعة، صاحب كرامات ومقامات، ومساع وانتظامات».

ــــ قال الشيخ النجاشي(قدس سره) في رجاله: «شيخ القمّيين في عصره، ومتقدّمهم وفقيههم وثقتهم».

3ــ محمد بن الحسن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد .
يقول النجاشي ; في حقه : « ابوجعفر شيخ القميين وفقيههم ومتقدّمهم ووجههم ويقال : انه نزيل قم ، وما كان اصله منها ، ثقة ثقة ، عين ، مسكون اليه »
وقال الشيخ الطوسي (قدس سره الشريف) : « جليل القدر عارف بالرجال موثوق به ... ».

4ــ محمد بن موسى المتوكل
محمد بن موسى المتوكل : لم يرد فيه توثيق في كتب القدماء ، لكن ترضى عنه الصدوق كثيراً في كتبه ، فمن رأى أن ترضي الصدوق على أحد مشائخه يفيد الوثاقة فسيكون هذا الراوي ثقة عنده ، ومعظم مراجع الشيعة المعاصرين يقولون بهذه القاعدة ، فمن ألزم نفسه بها فعليه الاطراد فيها .
وممن وثق هذا الراوي : العلامة الحلي في الخلاصة ، ابن داود في رجاله ، الشيخ الأنصاري في الوصايا والمواريث ، ووثقه المماقاني في التنقيح ، والنمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ، وقال عنه الخوئي في معجمه : ( لا ينبغي التوقف في وثاقته ) ، وقال السيد الأبطحي في تهذيب المقال عند التعرض لإسناد وقع هذا الراوي فيه : ( هذا الطريق صحيح بلا إشكال ) ، ووصفه المحقق الأردبيلي في مجمع الفائدة بأنه من الأجلاء الثقات الإمامية ، ووصفه المحقق النراقي في مستند الشيعة بأنه من الثقات العدول ، وذكر ابن طاوس في فلاح السائل أحد الأسانيد التي يقع فيها هذا الراوي ، وقال عن الإسناد : إنه صحيح بالاتفاق ، وكذلك فعل النوري الطبرسي ، ووثقه الأردبيلي في جامع الرواة ، ووثقه السيد بحر العلوم في فوائده الرجالية .


5ــــ أبو القاسم، سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمّي.
ـ قال الشيخ النجاشي(قدس سره): «شيخ هذه الطائفة وفقيهها ووجهها».

قال الشيخ الطوسي(قدس سره): «جليل القدر، واسع الأخبار، كثير التصانيف، ثقة».

قال السيّد ابن طاووس(قدس سره): «المتّفق على ثقته وفضله وعدالته».

قال الشهيد الثاني(قدس سره): «لا خلاف بين أصحابنا في ثقته، وجلالته، وغزارة علمه».

قال الشيخ محيي الدين المامقاني(قدس سره): «إنّ جلالة المترجم ووثاقته، وقربه من الأئمّة الأطهار(عليهم السلام)، وتفانيه في إحياء المذهب، ونشر معارف أهل البيت(عليهم السلام) ممّا لا يقبل النقاش، فهو شيخ مشايخ الطائفة في عصره، ومرجع الشيعة في صقعه، وقد اتّفقت الكلمة على جلالته ووثاقته وعدالته، فعليه يعدّ من أوثق الثقات، وحديثه مجمع على صحّته».

6ــ أبو العباس عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري القمّي .
قال العلاّمة الحلّي : عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك ابن جامع الحميري ، أبو العباس القمّي شيخ القمّيين ووجههم ، قدم الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين ، ثقة من أصحاب أبي محمّد العسكري ( عليه السلام ) .
ـ قال الشيخ الطوسي : عبد الله بن جعفر الحميري القمّي يكنّى أبو العباس ، ثقة له كتب .
قال ابن شهر آشوب : عبد الله بن جعفر الحميري القمّي أبو العباس ثقة .
قال الشيخ الطوسي : عبد الله بن جعفر الحميري قمّي ثقة من أصحاب كل من موالينا علي النقي والحسن العسكري ( عليهما السلام )

7ـــ محمد بن يحيى (العطار ، القمي)
قال فيه النجاشي ; : « محمّد بن يحيى أبو جعفر العطّار القمّي ، شيخ أصحابنا في زمانه ، ثقة ، عين ، كثير الحديث ، له كتب ، منها : كتاب مقتل الحسين , كتاب النوادر ، أخبرنى عدّة من أصحابنا ، عن ابنه أحمد ، عن أبيه بكتبه »

8ــــ أحمد بن محمد بن عيسى القمي .
لا شكّ أن أحمد بن محمد بن عيسى ثقة جليل وثَّقه النجاشي والشيخ ، ونقل العلاّمة في خلاصته أنه أخرج أحمد بن محمد بن خالد البرقي القمي من قم لانه كان يروي عن الضعاف ، لكنه أعاده اليها ، معتذراً اليه ، ولمّا توفي مشى أحمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافياً حاسراً ليبرء نفسه ممّا قذفه به وهذا يدلّ على أن أحمد بن محمد بن عيسى ما كان يروي عن الضِّعاف وإلا لما أخرج سميّه ومعاصره من قم ، فيعدّ هذا دليلاً على أنه لا يروي إلا عن ثقة.

9ـــ ابراهيم بن هاشم القمي .
قال الميرزا النوري في خاتمة المستدرك ج 4 - ص 33:
قول ولده الجليل على في أول تفسيره : ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي الينا ، ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم . . . إلى اخره ، وقد أكثر فيه الرواية عن أبيه . قال السيد الأجل بحر العلوم في رجاله : والأصح أنه عندي ثقة صحيح الحديث لوجوه : الأول ما ذكره ولده الثقة الثبت في خطبة تفسيره . . . وساقه ، وقال : ثم إنه روى معظم كتابه هذا عن أبيه ( رضي الله عنه ) ورواياته كلها : حدثني أبي ، وأخبرني أبي ، إلا النادر اليسير الذي رواه عن غيره ، ومع هذا الاكثار لا يبقى الريب في أنه مراد في عموم قوله : مشايخنا وثقاتنا ، فيكون ذلك توثيقا له من ولده الثقة ، وعطف الثقات على المشايخ من باب عطف الأوصاف مع اتحاد الموصوف والمعنى : مشايخنا الثقات ، وليس المراد به : المشايخ غير الثقات ، والثقات غير المشايخ كما لا يخفى على العارف بأساليب الكلام.

وقال السيد كاظم الحائري في القضاء في الفقه الاسلامي ص490:والوجه الأول أيضا صحيح لشهادة صاحب الوسائل ( رحمه الله ) الذي له سند تام إلى تفسير علي بن إبراهيم برواية علي بن إبراهيم في تفسيره عن أبيه مباشرة منضما إلى شهادته بالعبارة التي تنسب إلى علي بن إبراهيم في أول تفسيره التي تدل - على الأقل - على وثاقة كل من روى عنه في تفسيره ..

وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات رجال الحديث ج 1 - ص 222:
وقال ابنه علي بن إبراهيم في أول تفسيره : بأنه ينقل رواياته عن مشايخه الثقات ويروي عن أبيه أكثر روايات تفسيره ، وهذا منه شهادة بوثاقة أبيه . أقول : وكثير من روايات الكافي - بل أكثر من ألف رواية - منقولة عنه بواسطة ابنه علي ، بل أبلغ عدد رواياته العلامة الخوئي إلى 6414 رواية في 88 صفحة.

السيد الخوئي :
ان السيد ابن طاووس ادعى الاتفاق على وثاقته ، حيث قال عند ذكره رواية عن أمالي الصدوق في سندها ابراهيم بن هاشم : " ورواة الحديث ثقات بالاتفاق " .
فلاح السائل : الفصل التاسع عشر ، الصفحة 158 ..قال السيد الخوئي في المعجم ج 1 - ص 45:دعوى الاجماع من قبل الأقدمين : ومن جملة ما تثبت به الوثاقة أو الحسن هو أن يدعي أحد من الأقدمين الأخيار الاجماع على وثاقة أحد ، فإن ذلك وإن كان إجماعا منقولا ، إلا أنه لا يقصر عن توثيق مدعي الاجماع نفسه منضما إلى دعوى توثيقات أشخاص آخرين ، بل إن دعوى الاجماع على الوثاقة يعتمد عليه حتى إذا كانت الدعوى من المتأخرين ، كما اتفق ذلك في إبراهيم بن هاشم ، فقد ادعى ابن طاووس الاتفاق على وثاقته ، فان هذه الدعوى تكشف عن توثيق بعض القدماء لا محالة ، وهو يكفي في إثبات الوثاقة.

وهناك العشرات من هذه الأقوال , والشيعة مجمعة إلا من شذ على قبول روايته .

10ـــ أحمد بن ابي عبد الله البرقي , هو ابو جعفر، أحمد بن محمّد بن خالد البرقي.
قال الشيخ النجاشي(قدس سره): «كان ثقة في نفسه».
ـ قال الشيخ الطوسي(قدس سره): «كان ثقة في نفسه».
قال العلّامة الحلّي(قدس سره): «كوفي، ثقة، غير أنّه كثير الرواية عن الضعفاء، واعتمد المراسيل... وعندي أنّ روايته مقبولة».
قال الشيخ محيي الدين المامقاني(قدس سره): «فالحقّ أنّ المترجم ثقة جليل، ورواياته المسندة صحيحة من جهته، نعم مراسيله فيها تأمّل»

11ــ محمد بن الحسين بن ابي الخطاب .
قال النجاشي: " محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، أبو جعفر الزيات
الهمداني، واسم أبي الخطاب زيد: جليل من أ صحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية،
ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلى روايته، له كتاب التوحيد، كتاب المعرفة
والبداء، كتاب الرد على أهل القدر، كتاب الإمامة، كتاب اللؤلؤة، كتاب وصايا
الأئمة عليهم السلام، كتاب النوادر.

وقال الشيخ (608): " محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، كوفي، ثقة، له
كتاب اللؤلؤة، وكتاب النوادر، أخبرنا بهما ابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عن
الصفار، عنه ".
وعده في رجاله (تارة) في أصحاب الجواد عليه السلام (28)، قائلا: " محمد
ابن الحسين بن أبي الخطاب، كوفي، ثقة ".

12ـــ أبو علي، الحسن بن محبوب بن وهب السرّاد، ويقال له: الزرّاد.
قال الشيخ الطوسي(قدس سره): «مولى لبجيلة، كوفي، ثقة».
ـ قال الشيخ ابن إدريس الحلّي(قدس سره): «وهو ثقة عند أصحابنا، جليل القدر، كثير الرواية، أحد الأركان الأربعة في عصره».
قال العلّامة الحلّي(قدس سره): «كوفي، ثقة، عين، روى عن الرضا(عليه السلام)، وكان جليل القدر، يُعدّ في الأركان الأربعة في عصره»
قال الشيخ محيي الدين المامقاني(قدس سره): «إنّ المترجم أرفع شأناً وأجلّ مقاماً وأوسع شهرة من أن يحتاج إلى التوثيق، فهو من أوثق الثقات عند الطائفة الإمامية، والرواية من جهته صحيحة بلا ريب»

13ــــ دواود بن الحصين .
قال النجاشي: " داود بن حصين الأسدي: مولاهم، كوفي، ثقة، روى عن
أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام، وهو زوج خالة علي بن الحسن بن
فضال، كان يصحب أبا العباس البقباق.

14ــ ـابو بصير ( إن كان المرادي أو الأسدي فكلاهما ثقة )
..
..
..
فالسند صحيح .

[نعمة الهدايه]

داود ابن الحصين واقفي فاسد المذهب وكان يعتقد ان المهدي هو موسى الكاظم
والشيخ الطوسي يرد روايات الواقفه عن المهدي فيقول
(( وأما الذي يدل على فساد مذهب الواقفة الذين وقفوا في امامة ابي الحسن موسى(ع) وقالوا: (انه المهدي) فقولهم باطل بما ظهر من موته(ع)، واشتهر واستفاض، كما اشتهر موت ابيه وجده ومن تقدم من آبائه(ع) وإما ما ترويه الواقفة فكلها اخبار آحاد لا يعضدها ح..... ولا يمكن ادعاء العلم بصحتها، ومع هذا فالرواة لها مطعون عليها، لا يوثق بقولهم ورواياتهم كله فهي متأوله... (الغيبة 23ـ 50).
هذا من جانب وجانب اخر هو
ان تعريف الحديث الصحيح عند الشيعه هو
(( ما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل الامامي الضابط عن مثله في جميع الطبقات )) الشهيد الثاني (الدراية ص )19 وابنه (المعالم) ص 367 – نقلا عن المسند / د.الفضلي
وهذا الواقفي ساقطه عنه العداله

[نعمة الهدايه]

[ الواقفة كفّار ملعونون، يعيشون حيارى ويموتون زنادقة ]
14 ـ رجال الكشي: عن علي بن عبدالله الزبيري قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام أسأله عن الواقفة ؟ فكتب: الواقف حائد عن الحقّ، ومقيم على سيّئة، إنْ مات بها كانت جهنم مأواه وبئس المصير!
عن الرضا عليه السّلام قال: سُئل عن الواقفة ؟ فقال: يعيشون حيارى ويموتون زنادقة!
15 ـ رجال الكشي: عن يوسف بن يعقوب قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: أُعطِي هؤلاء الذين يزعمون أنّ أباك حيّ من الزكاة شيئاً ؟ قال: لا تُعطِهم؛ فإنّهم كفار مشركون زنادقة!
16 ـ رجال الكشي: عدة من أصحابنا عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: سمعناه يقول: يعيشون شُكّاكاً ويموتون زنادقة، قال: فقال بعضنا: أمّا الشُّكّاك فقد علمنا، فكيف يموتون زنادقة ؟! قال: فقال: حضرت رجلاً منهم وقد احتضر، قال: فسمعته يقول: هو كافر إنْ مات موسى بن جعفر عليه السّلام، قال: فقلت: هو هذا!
18 ـ رجال الكشي: عن محمد بن عاصم قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: يا محمد بن عاصم، بلغني أنّك تجالس الواقفة! قلت: نعم، جُعلت فداك، أجالسهم وأنا مخالف لهم، قال: لا تجالسهم، فإنّ الله ـ عزّوجلّ ـ يقول: وَقَدْ نَزَّل عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللهِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ (8)، يعني بالآيات: الأوصياء، الذين كفروا بها الواقفة.
19 ـ رجال الكشي: عن سليمان بن الجعفري قال: كنت عند أبي الحسن عليه السّلام بالمدينة إذ دخل عليه رجل من أهل المدينة فسأله عن الواقفة، فقال أبو الحسن عليه السّلام: مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً (9)، واللهِ إنّ الله لا يبدّلها حتّى يُقتَّلوا عن آخرهم (10).
20 ـ رجال الكشي: عن الحكم بن عيص قال: دخلت مع خالي سليمان بن خالد على أبي عبدالله عليه السّلام فقال: يا سليمان، مَن هذا الغلام ؟ فقال: ابن أختي، فقال: هل يعرف هذا الأمر ؟ فقال: نعم، فقال: الحمد لله الذي لم يخلقه شيطاناً، ثم قال: يا سليمان، عوِّذْ بالله ولدَك من فتنة شيعنا، فقلت: جُعِلت فداك، وما تلك الفتنة ؟! قال: إنكارهم الأئمّة عليهم السّلام ووقوفهم على ابني موسى، قال: يُنكرون موته ويزعمون أن لا إمام بعده، أولئك شرّ الخلق!
21 ـ رجال الكشي: عن رجل من أصحابنا قال: قلت للرضا عليه السّلام: جُعلت فداك، قوم قد وقفوا على أبيك يزعمون أنّه لم يمت! قال: كذبوا، وهم كفّار بما أنزل الله ـ جلّ وعزّ ـ على محمّد صلّى الله عليه وآله، ولو كان الله يمدّ في أجَل أحد من بني آدم لحاجةِ الخلق إليه لَمدَّ الله في أجل رسول الله صلّى الله عليه وآله (11).
22 ـ رجال الكشي: عن محمد بن الفضيل قال: قلت للرضا عليه السّلام: ما حال قوم وقفوا على أبيك موسى عليه السّلام ؟ قال: لعنهم الله ما أشدّ كذبَهم، أما إنّهم يزعمون أنّي عقيم، وينكرونَ مَن يلي هذا الأمر مِن ولدي.
23 ـ رجال الكشي: عن عمر بن يزيد قال: دخلت على أبي عبدالله ( الصادق ) عليه السّلام فحدثني مليّاً في فضائل الشيعة، ثم قال: إنّ من الشيعة بعدنا مَن هم شرّ من النُّصّاب، قلت: جُعلت فداك، أليس ينتحلون حبّكم ويتولَّونكم ويتبرأون من عدوكم ؟ قال: نعم، قال: قلت: جُعلت فداك، بيّنْ نعرفْهم، فلسنا منهم ؟ قال: كلاّ يا عمر، ما أنت منهم، إنّما هم قوم يُفتَنون بزيد ويفتنون بموسى.
عن علي بن جعفر قال: رجل أتى أخي عليه السّلام فقال له: جُعلت فداك، مَن صاحب هذا الأمر ؟ فقال: أما إنّهم يُفتَنون بعد موتي فيقولون: هو القائم، وما القائم إلاّ بعدي بسنين.
عن الحسين بن محمد بن عمر بن يزيد عن عمه قال: كان بدع الواقفة أنّه كان اجتمع ثلاثون ألف دينار عند الأشاعثة زكاة أموالهم، وما كان يجب عليهم فيها، فحملوا إلى وكيلين لموسى ( الكاظم ) عليه السّلام بالكوفة: أحدهما حيان السراج، والآخر كان معه، وكان موسى عليه السّلام في الحبس، فاتخذوا بذلك دوراً وعقدوا العقود واشتروا الغلات، فلمّا مات موسى عليه السّلام فانتهى الخبر إليهما أنكرا موته، وأذاعا في الشيعة أنّه لا يموت لأنّه هو القائم، فاعتمدَتْ عليه طائفة من الشيعة، وانتشر قولهما في الناس حتّى كان عند موتهما أوصيا بدفع المال إلى ورثة موسى عليه السّلام، واستبان للشيعة أنّهما قالا ذلك حرصاً على المال.
عن محمد ( الجواد ) بن علي الرضا عليه السّلام أنّه قال: الواقفة هم حمير الشيعة. ثم تلا هذه الآية إنْ هُمْ إِلاّ كَالأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً (12).
عن أبي علي قال: حكى منصور عن الصادق محمد بن علي الرضا عليه السّلام: أنّ الزيدية والواقفية والنصّاب عنده بمنزلة واحدة.
عن ابن أبي عمير عمّن حدّثه قال: سألت محمد ( الجواد ) بن علي الرضا عليه السّلام عن هذه الآية وُجُوهٌ يَؤمَئِذٍ خاشِعَةٌ * عامِلَةٌ ناصِبَةٌ (13) ؟ قال: نزلت في النصّاب والزيدية، والواقفة من النصّاب.
عن إبراهيم بن عقبة قال: كتبت إلى العسكري عليه السّلام: جُعِلت فداك، قد عرفت هؤلاء الممطورة، فأقْنتُ عليهم في صلواتي ؟ قال: نعم، أُقنتْ عليهم في صلواتك (14).
24 ـ رجال الكشي: عن عمرو بن فرات قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الواقفة ؟ قال: يعيشون حيارى ويموتون زنادقة.
عن جعفر بن محمد بن يونس قال: جاءني جماعة من أصحابنا معهم رقاع فيها جوابات المسائل إلاّ رقعة الواقف قد رجعت على حالها لم يُوقَّع فيها شيء.
عن إبراهيم بن أبي البلاد عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: ذكرت الممطورة وشكَّهم ؟ فقال: يعيشون ما عاشوا على شكّ.. ثم يموتون زنادقة.
عن يحيى بن المبارك قال: كتبت إلى الرضا عليه السّلام بمسائل فأجابني، وذكرت في آخر الكتاب قول الله ـ عزّوجلّ ـ: مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ (15) ؟ فقال: نزلت في الواقفة. ووجدتُ الجواب كلّه بخطّه: ليس هم من المؤمنين ولا من المسلمين، هم ممّن كذّب بآيات الله، ونحن أشهر معلومات، فلا جدالَ فينا ولا رفَثَ ولا فسوق فينا، انصبْ لهم يا يحيى من العداوة ما استطعت.
عن ابن أبي يعفور قال: كنت عند الصادق عليه السّلام إذ دخل موسى عليه السّلام فجلس، فقال أبو عبدالله عليه السّلام: يا ابن أبي يعفور، هذا خير ولدي وأحبُّهم إليّ، غير أن الله ـ جلّ وعزّ ـ يُضلّ قوماً من شيعتنا، فاعلم أنّهم قوم لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ ولا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ ولا ينظرُ إليهم يَوْمَ الْقيامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (16)، قلت: جُعلت فداك، قد أزغتَ قلبي عن هؤلاء، قال: يَضلّ به قومٌ من شيعتنا بعد موته جزعاً عليه فيقولون: لم يمت، ويُنكرون الأئمّة عليهم السّلام مِن بعده، ويدعون الشيعة إلى ضلالتهم، وفي ذلك إبطال حقوقنا وهدم دين الله. يا ابن أبي يعفور، فاللهُ ورسوله منهم بريء، ونحن منهم بُرآء.

[عقيل الشيعي 3]

في احد الردود للرافضي عقيل قال
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=37044&page=5

وأن لم تثبت بمهدينا فهل ثبتت بمهديكم ؟؟؟ عجيب أمركم لولا وجود الشيعة (http://www.ansarsunna.com/vb/forumdisplay.php?f=45) لما ذكرتم وجود مهدي في اخر الزمان وقد فرض عليكم بسبب وحود الشيعة ولكن تحاولون تشتيت نظر الناس عن عقيدته بأسلوب جديد وهو أن للشيعة مهدي غير مهدينا :لا:
هو مهدي واحد ولكنا مختلفين معكم بالولادة فلا تظلوا عباد الله بهكذا أساليب
طلبي لأعلان الاستبصار بسيط جدا
وهو ان يثبت هذا الكذاب وأساتذته اللي علموه الكذب حديث المهدي للرسول:ص:من كتب الشيعه وبشروط الشيعه لرواية الحديث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا ...
أقدم شكري وتقديري لأخي خادم أهل البيت حبيبي يا حسين وأقول جزاك الله خيرا على هذا الرد الوافي والكافي بفترة غيابي فعلا أثلجت صدري وقبل أن أدخل بالموضوع بسبب الضربات التي تلاقها هذا المنتدى من قبلنا نحن أتباع مدرسة اهل البيت عليهم السلام أخذ الوهابية محاولين أعادة ماء الوجه فبدل ان يكملوا حوارهم معنا بنفس الموضوع أو يردوا على مواضيعنا التي تنتظرهم مثل هذا الموضوع الذي ينتظر مجيب

شبهه شيعية من لها يا وهابية ؟ (http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=37341)

فنراهم يقرءون ولا يردون علينا وبعد الفضايح أخذوا يفتحون مواضيع ضانيين هذا الأسلوب يعيد ماء وجههم ولكن أن شاء الله بوجود المدافعين من شيعة أهل البيت عليهم السلام لن تبقى لكم باقية

أفتتح الموضوع بعنوان يدل على جهل صاحبه حيث كان عنوان موضوعه

اعلن استبصاري على يد عقيل الشيعي (http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=37402)

فالأحرى أن تقول سأعلن أستبصاري لأنك تطلب منا والأنصياع بعد جوابنا وليس قبل أن تسمع منا شيئ !!!
وبفضل الله وبوجود الموالين أمثال أخي حبيب يا حسين تم الرد عليه برواية صحيحة متصلة والتي كانت

روى الشيخ الصدوق ـ قدس سره ـ في كتاب كمال الدين ، ج1 ، ص287 ، ط. دار الكتب الإسلامية - طهران، صححه وعلق عليه: علي أكبر الغفاري، الطبعة الثانية 1395 هـ ، قال:


حدثنا أبي ؛ ومحمد بن الحسن ؛ ومحمد بن موسى المتوكِّل رضي الله عنهم ، قالوا: حدثنا سعد بن عبد الله ؛ وعبد الله بن جعفر الحميري ؛ ومحمد بن يحيى العطار جميعاً ، قالوا : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ؛ وإبراهيم بن هاشم ؛ وأحمد بن أبي عبد الله البرقي ؛ ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب جميعاً ، قالوا : حدثنا أبو علي الحسن بن محبوب السراد ، عن داود بن الحصين ، عن أبي بصير ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن آبائه عليهم السلام ، قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ : المهدي من ولدي ، اسمه اسمي ، وكنيته كنيتي ، أشبه الناس بي خَلْقاً وخُلُقاً ، تكون له غيبةٌ وحيرةٌ ، حتى تضلّ الخلق عن أديانهم ، فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب ، فيملؤُها قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظُلماً وجوراً.


انتهى بنصه من المصدر المذكور.


أقول: هذا سند صحيح، رجاله ثقات عن آخرهم، وداود بن الحصين واقفي ثقة، والظاهر أخذ المشايخ عنه قبل وقفه. وأبو بصير منصرف إلى يحيى الأسدي، وهو إمامي ثقة جليل، ولا أقل من كونه مردداً بينه وبين يحيى بن البختري المرادي، والثاني إمامي ثقة أيضاً.. انظُر ما أفاده السيد الخوئي ـ قدس سره ـ في معجم الرجال 21 : 47 .


ولم نسمع الأ الأعتراض من قبل المهزوز والتي كان رده الصاروخي ...


أولا اشكرك على الايجاز وتفهمك للموضوع
ثانيا ليس داوود بن حصين لوحده في الرواية هنالك غيره هنالك الحميري وبن هشام والكثير غيره في الرواية وسقوط احدهم يعني سقوط الرواية كامله لنتابع سند الرجال ونرى هل تصمد تلك الرواية ام لا
علما حبيب الحسين أن علم تعديل الرجال عندكم ليس موجود في بدايات دينكم حتى ظهر زين الدين العاملي في سنة 965ه وهذا وحده كافي لنسف الروايات اللتي تسبق ذلك التاريخ ومع هذا سأجيبك بتضعيف كل راوي على حده


وأخي حبيبي يا حسين ما قصر عليه بالرد ولكنا سنلاحقه حتى نفضحه كما فضحنا أسياده


داود بن الحصين:


قال النجاشي: (داود بن حصين الاسدى: مولاهم، كوفى، ثقة، روى عن أبي عبد اللّهوأبي الحسن عليهما السلام، وهو زوج خالة علي بن الحسن بن فضّال، كان يصحب أباالعباس البقباق. له كتاب يرويه عنه عدّة من أصحابنا أخبرنا علي بن أحمد، عنمحمد بن الحسن، عن أيوب بن نوح، عن عبّاس بن عامر، عن داود، به).
وقال الشيخ (279): (داود بن الحصين له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيّد عن ابنالوليد، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن أيوب بن نوح، عن العبّاس ابن عامر، عنه،ورواه حميد بن زياد، عن القاسم بن اسماعيل القرشى، عنه).
وعدّه في رجاله مع توصيفه بالكوفي في أصحاب الصادق عليه السلام (14) وفيأصحاب الكاظم عليه السلام (5) قائلاً: واقفى.
ونسب العلاّمة في القسم الثاني من الخلاصة (1) من الباب (1) من فصل الدال: إلى ابن عقدة أيضاً القول بوقفه ولاجل ذلك توقف في العمل بروايته.
وعن السيد الداماد: أنه قال: ولم يثبت عندي وقفه بل الراجح جلالته عن كلّ غمزوشائبة.
أقول: يكفي في ثبوت وقفه: شهادة الشيخ المؤيدة بما حكاه العلاّمة عن ابنعقدة، إلاّ أنه مع ذلك يعتمد على رواياته لانه ثقة بشهادة النجاشي.
وطريق الصدوق إليه: أبوه ومحمد بن الحسن رضي اللّه عنهما عن سعد بنعبد اللّه، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن الحكم بن مسكين، عن داود بنالحصين الاسدي وهو مولى.
وطريق الشيخ إليه صحيح وإن كان فيه ابن أبي جيّد لانه ثقة على الاظهر وطريقالصدوق إليه ضعيف فإنّ الحكم بن مسكين لم يرد فيه توثيق.

عبد الله بن جعفر الحميري


قال فيه النجاشي : « عبدالله بن جعفر الحميري (٤) أبوالعبّاس القمي ، شيخ القميّين ووجههم » (٥).
__________________

(٤) الحميرى ، منسوب الى حمير بكسر الحاء. أبو قبيلة من اليمن ، كان منهم الملوك في القديم ، وفيهم جماعة من الرواة ، اشهرهم عبدالله بن جعفر الحميرى و ... ؛. (طرائف المقال ، ج ٢ ، ص ١٧١).
(٥) رجال النجاشي ، ص ٢١٩ ، رقم ٥٧٣.


وقال الشيخ الطوسي في الفهرست : « عبدالله بن جعفر الحميري القمي ، يكنّى أبوالعباس ، ثقة » (١).
وقال في كتابه الرجالي : « عبدالله بن جعفر الحميري قمي ثقة » (٢).


(١) فهرست الشيخ الطوسي ; ، ص ١٨٩ ، رقم ٤٠٧.
(٢) رجال الشيخ الطوسي ; ، ص ٤٠٠ ، رقم ٥٨٥٧.



ابراهيم بن هاشم

قال السيد الخوئي في المعجم ج 1 - ص 289رقم 332 :إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمي : قال النجاشي : " إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمي ، أصله كوفي انتقل إلى قم ، قال أبو عمرو الكشي : تلميذ يونس بن عبد الرحمان ، من أصحاب الرضا عليه السلام ، وهذا قول الكشي ، وفيه نظر ، وأصحابنا يقولون : أول من نشر حديث الكوفيين بقم هو . له كتب منها : النوادر ، وكتاب قضايا أمير المؤمنين عليه السلام . أخبرنا محمد ابن محمد ، قال : حدثنا الحسن بن حمزة الطبري ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه بها "

وقال الشيخ : " ابراهيم بن هاشم ابواسحاق القمي ، اصله من الكوفة ، وانتقل إلى قم ، واصحابنا يقولون : إنه اول من نشر حديث الكوفيين بقم ، وذكروا أنه لقى الرضا عليه السلام ، والذي اعرف من كتبه كتاب النوادر ، وكتاب قضايا اميرالمؤمنين عليه السلام اخبرنا بهما جماعة من اصحابنا ، منهم الشيخ ابو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان المفيد ، واحمد بن عبدون ، والحسين بن عبيدالله ، كلهم عن الحسن بن حمزة بن علي بن عبد ( عبيد ) الله العلوي ، عن علي بن ابراهيم بن هاشم ، عن أبيه " .
وعده في رجاله من أصحاب الرضا عليه السلام قائلا : " تلميذ يونس ابن عبدالرحمان " .انتهى.


وهو من أكثر الرواة حديثاً ،حتى قال عنه السيد الخوئي في معجمه ج 1 - ص 290:
وقع ابراهيم بن هاشم ،في إسناد كثير من الروايات تبلغ ستة الآف وأربعمائة واربعة عشر موردا ، ولا يوجد في الرواة مثله في كثرة الرواية .

وقال قدس سره ايضاً:والوجه في ذلك إن إبراهيم بن هاشم مع كثرة رواياته ، حتى أنه لا يوجد في الرواة - على اختلاف طبقاتهم - من يدانيه في ذلك ، وقد روى عن مشايخ كثيرة يبلغ عددهم زهاء مائة وستين شخصا .

ثم ان ابراهيم بن هاشم هو والد علي بن ابراهيم ابو الحسن صاحب كتاب التفسير وقع في اسناد كثير من الروايات تبلغ سبعة آلاف ومائة واربعين موردا .

الأن هات ما عندك وعلى فكرة عندنا أكثر من رواية ولكن لنغلق عليك طريق الهرب سنلزمك بما لزمك به أخينا الغالي حبيبي يا حسين
نتظرك ...

[نعمة الهدايه]

الحديث غير صحيح
لان فيه ( واقفي ) ملعون هل انتم اغبياء لهذه الدرجه
-
-
-
وهذا تعريف الحديث الصحيح عندكم
الحديث الصحيح عند الشيعه هو
(( ما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل الامامي الضابط عن مثله في جميع الطبقات )) الشهيد الثاني (الدراية ص )19 وابنه (المعالم) ص 367 – نقلا عن المسند / د.الفضلي

[عقيل الشيعي 3]

خارج الموضوع ياعبد الات --------- والات رجل صالح يسقي الحجيج !!!!!
تحرير المشرف ن ا

[أبو أحمد الجزائري]

طيب هذا المهدي يا شيعة ما هو إسم أمه الحقيقي ؟؟؟
ما له خال ؟؟؟
ما له خالة؟؟؟؟
هل عنده أبن خال, إبن خالة ؟؟؟
هل عنده بنت خال, بنت خاله
أين نسبه لإمه يا شيعة؟؟؟[
ملاحظة: الحمد لله و المنة مهدينا لم يولد بعد يعني ما غاب و لا دخل سرداب حتى لا تغيرون الكلام

[حبيبي يا حسين]

ما يهمنا كان واقفي أوغير واقفي , لنا صدقه وعليه بدعته , كما يقول شيوخكم في حق الشيعة أمثال الذهبي والألباني . فالرجل ثقة مقبول الحديث عندنا . وأنتم طلبتموه على مبادئنا .
أما سلطان الحق الهاشمي , فلا أعرف أين اختفى ؟
أما الأخ أبو أحمد الجزائري , فكلامك خارج عن الموضوع . فإن لم يعرف له خال أو خالة أو ابناء خال أو بنات خالة فلا يعني ذلك شيئا .
قلي من هو خال نبي الله اسماعيل , فهو ابن أمة , ولا يعرف له أخوال , هل يدعو هذا للطعن فيه ( حاشاه ) .

الآن ثبت السند , وكسرنا التحدي , وصاحبكم هرب .
والحمد لله

[أبو أحمد الجزائري]

ما يهمنا كان واقفي أوغير واقفي , لنا صدقه وعليه بدعته , كما يقول شيوخكم في حق الشيعة أمثال الذهبي والألباني . فالرجل ثقة مقبول الحديث عندنا . وأنتم طلبتموه على مبادئنا .
أما سلطان الحق الهاشمي , فلا أعرف أين اختفى ؟
أما الأخ أبو أحمد الجزائري , فكلامك خارج عن الموضوع . فإن لم يعرف له خال أو خالة أو ابناء خال أو بنات خالة فلا يعني ذلك شيئا .
قلي من هو خال نبي الله اسماعيل , فهو ابن أمة , ولا يعرف له أخوال , هل يدعو هذا للطعن فيه ( حاشاه ) .
الآن ثبت السند , وكسرنا التحدي , وصاحبكم هرب .
والحمد لله
ما دام أنت شاطر كل هذه الشطارة لما لم تحدد لنا إسم أم مهديكم ؟؟؟
نبي الله إسماعيل عليه السلام بعيد بمراحل على عجعوجكم المتسردب أمه معلومة المولد و الوفاة
من هي أم مهديكم المزعوم ؟؟؟؟
تفضل يا كاسر الرويات

[حبيبي يا حسين]

الإسم معلوم , فلماذا تطالب به ؟

[نعمة الهدايه]

السند لا ينطبق عليه درجة الصحيح
وتعريف الحديث الصحيح عندكم لاينطبق عليه
راجع مصطلح الحديث ياشاطر

[حبيبي يا حسين]

يعني ماذا سمى ( حسن ) ( موثق ) هذا اللي كاتلك , ومع ذلك فالحديث معتبر ومقبول .

[سلطان الحق الهاشمي]

ما يهمنا كان واقفي أوغير واقفي , لنا صدقه وعليه بدعته , كما يقول شيوخكم في حق الشيعة أمثال الذهبي والألباني . فالرجل ثقة مقبول الحديث عندنا . وأنتم طلبتموه على مبادئنا .
أما سلطان الحق الهاشمي , فلا أعرف أين اختفى ؟
أما الأخ أبو أحمد الجزائري , فكلامك خارج عن الموضوع . فإن لم يعرف له خال أو خالة أو ابناء خال أو بنات خالة فلا يعني ذلك شيئا .
قلي من هو خال نبي الله اسماعيل , فهو ابن أمة , ولا يعرف له أخوال , هل يدعو هذا للطعن فيه ( حاشاه ) .

الآن ثبت السند , وكسرنا التحدي , وصاحبكم هرب .
والحمد لله

اولا اعتذر عن التأخير بسبب انشغالي من جهه وسوء الاتصال من جهه أخرى
ماجئت به لايوافق روايات الشيعه ياحسيني فشرط الراوي عندكم ان يكون أمامي ثقه وبن حصين واقفي ملعون فاسد المذهب طبعا كل هذا على حسب مذهبك