استدلال الشيعة بالسنة النبوية لعبد الرحمن الدمشقية,, تحت المجهر : الحلقة الثانية

[أبو مريم العراقي]

**********************************************
*********************************************
يحرر الموضوع ويغلق
حيث لايسمح للشيعي بفتح اكثر من موضوع
عندما تنتهي من موضوعك الاول يحق لك فتح غيره .

[فتى الشرقيه]

الحمد لله
[[[[ يقول إن الخوئي يقول بالحدس ]]]]
وأنت الآن
تقر أن الحدس إحدى الطرق المتبعه


إنتهى موضوعك يامن تهرب عن أصول عقيدتك
أليس حدس أن
يقول بعضهم إنها من أصول الدين
ويقول البعض إنها من أصول المذهب
ويقول آخرون إنها من الفروع وليست من الأصول

[نايف الشمري]

حسناً انت تقول ان الشيخ الدمشقية يدلس على الخوئي او غيره وذلك بأنهم يحكمون على الحديث بالحدس .

انت تنفي هذه التهمه وتقول انهم لا يحكمون على الحديث بالحدس وانما بالتوثيق وهذا ردك ( فهو غفر الله دلس كلام السيد الخوئي ,,, حيث ان السيد كان في معرض ذكر طرائق توثيق الرواة عند الشيعة ..
فذكر الطريقة الاولى : نص احد المعصومين .. والثانية : نص احد الاعلام المتقدمين :: والثالثة : نص احد الاعلام المتأخرين ..)

الا ترى ما تقول من الطرق انه حدس . اين الاسناد . اين صحيح الرجال .

الشيخ يسأل كيف توثقون الحديث ويكون ردك بأنه نص احد المعصومين . هو لا يسألك عن هذا انما يسألك من نقل لكم الحديث وهو السند . سوف يأتي الف رجل ثقة وغير ثقة ويأتي بحديث يقول هذا نص المعصوم وبذلك يكون الأمر موثق لمجرد كلمة هذا نص احد المعصومين . او غيرهم دون اسناد من ثقات .


وعلى العموم نحن لا يهمنا من جعلتموهم معصومين دون نبوة او كتاب وانما يهمنا كلام المعصوم النبي الأمين صاحب الكتاب من الله القرآن الكريم

[حجازيه]

فكان اشكال السيد الذي ذكره الشيخ يخص هذه النقطة , اي نص الاعلام المتأخرين ....لكن الشيخ اتخذ من كلام السيد الخوئي نصا عاما على طرق التوثيق ... وهذه خيانة عملية ... من الشيخ ....

و الشيخ يتكلم عن هذه النقطة بالتحديد ..

فلا تتذاكى ..

وهل تعلم أن الذي يبطل زعمك هذا ..

هو موضوعك الأول فمن خلال الوثيقة التي قدمتها شهدنا الشيخ الدمشقية و هو يتحدث عن الأسانيد عند الكليني ..

مما يؤكد أن الشيخ الفاضل يتناول القضية من هذا الوجه ..

[أبو أحمد الجزائري]

توقف أيها الرافضي
أكمل الموضوع الأول ثم إفتح موضوع ثاني لدينا ما نقول هناك بعده يحق لك فتح موضوع ثاني
القسم ليس للنسخ و الللصق
يغلق إلى حين ينتهي من الموضوع الأول