افتراضي الادله على هجوم عمر على الزهراء(ع) من مصادر اهل السنة
 

ذكر المسعودي صاحب تاريخ " مروج الذهب " المتوفي سنة 346هجرية، وهو مؤرخ مشهور ينقل عنه كل مؤرخ جاء بعده، قال في كتابه " إثبات الوصية " عند شرحه قضايا السقيفة والخلافة: فهجموا عليه [ علي عليه السلام ] وأحرقوا بابه، واستخرجوه كرها وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسنا!!نعم، إن إسقاط جنين فاطمة عليها السلام وقتل ولدها " محسن " عند هجوم القوم لأخذ البيعة من الإمام علي عليه السلام، أمر ثابت، إلا أن أكثر مؤرخيكم سكتوا عنه ولم ينقلوه، لحبهم للشيخين، وسترا على سوء فعلهما وهتكهما لبيت الرسالة وحريم العترة، ومع ذلك فقد جرت أقلام بعضهم وسجلت ما حدث وجرى، لأن الله سبحانه يريد أن يتم الحجة عليكم وعلى كل المسلمين، ويريد أن يكشف الحقائق للجاهلين والغافلين،
،،
2ـ قال الصفدي في كتاب " الوافي بالوفيات 6/76 " في حرف الألف، عند ذكر إبراهيم بن سيار، المعروف بالنظّام، ونقل كلماته وعقائده، يقول: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها!
3- ونقل أبو الفتح الشهرستاني في كتابه الملل والنحل 1/57: وقال النظّام(46): إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها. وكان يصيح [عمر]: احرقوا دارها بمن فيها!!
وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين.
انتهى كلام الشهرستاني.
4ـ ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 14/193 ط. دار احياء الكتب العربية، بعدما ينقل خبر هبار بن الأسود وترويعه زينب بنت رسول (ص) حتى أسقطت جنينها، فأباح النبي (ص) دم هبار لذلك قال:
وهذا الخبر أيضا قرأته على النقيب أبي جعفر رحمه الله فقال: إذا كان رسول الله (ص)، أباح دم هبار بن الأسود لأنه روع زينب فألقت ذا بطنها، فظهر الحال أنه لو كان حيا لأباح دم من روع فاطمة حتى ألقت ذا بطنها... إلى آخره.
الطرائف ص (239):
فقد روى ابن خزابة في كتابه (الغرر ) عن زيد بن اسلم قال : كنت ممن حمل الحطب مع عمر الى باب فاطمة حيث امتنع علي واصحابه من البيعة فقال عمر لفاطمة : اخرجي كل من في البيت او لاحرقّنه ومن فيه قال : وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من اصحاب النبي (ص) فقالت فاطمة : افتحرق عليّ ولدي ؟! فقال عمر : اي والله او ليخرجّن ويبايعن ّ.
شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد ج 2 ص 56 وص 57
وفي رواية اخرى انّ عمر اقتحم دار فاطمة قهرا فأخذ الزبير فأقامه ثم دفعه لخارج البيت وقال : يا خالد دونكه فأمسكه ثم قال لعلي : قم فبايع لابي بكر فأبى ان يقوم فحمله ودفعه كما دفع الزبير فأخرجه فرأت فاطمة ما صنع بهما فقامت على باب الحجرة وقالت : يا ابا بكر ما اسرع ما اغرتم على اهل بيت رسول الله ....
.................................................. .................................................. ......
(( وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون ))
ودم شهيد كربلاء الي اشهركم شهره الله
بس وحق دم الحسين لو يامر السيد السعوديه والبيه نحتله بـــــ اسبوع
على خطاك سيدي مقتــــدى

[COLOR=red]حامل الاسفار مصطفى البغدادي[/COLOR]
[COLOR=red]أولا: غير مسموح أن تكتب أكثر من موضوع في آن واحد [/COLOR]
[COLOR=red]عندما ننتهي من هذا الموضوع يسمح لك أن تحمل أسفار وتضعها هنــا[/COLOR]
[COLOR=red][/COLOR]
[COLOR=red]ثانياً : هب أن ما جأت به أنه صحيح ، ولكن هنالك سؤال يطرح نفسه [/COLOR]
[COLOR=red][/COLOR]
[COLOR=red]ما بال الامام الذي تخضع له جميع ذرات الكون والذي يقول للشيء كـن فيكون [/COLOR]
[COLOR=red]الامام علـي رضي الله عنه ما باله ساكت ويدع زوجته تفتح الباب للرجال [/COLOR]
[COLOR=red]وتكلم الرجال وبعدها يضربوها ويسقط جنينها ؟ أهو جبـــان لهذه الدرجه [/COLOR]

[COLOR=red]وأما قولك بأنكم تحتلون السعودية بأسبوع [/COLOR]
[COLOR=red]والله الذي لا آله الا هو أنكم أجب من الجبان وخاصة أنتم شيعة العراق [/COLOR]
[COLOR=red][/COLOR]
[COLOR=red]الاولى لكم أن تحرروا أنفسكم من الاحتلالين الصفوي والنصراني[/COLOR]

اين تعليق اعضاء وين لا يوجد احد

[QUOTE=وحيد;176377]اين تعليق اعضاء وين لا يوجد احد[/QUOTE]


كالعادة كذب في كذب لا يستحون


[QUOTE]ذكر المسعودي صاحب تاريخ " مروج الذهب " المتوفي سنة 346هجرية، وهو مؤرخ مشهور ينقل عنه كل مؤرخ جاء بعده، قال في كتابه " إثبات الوصية " عند شرحه قضايا السقيفة والخلافة: فهجموا عليه [ علي عليه السلام ] وأحرقوا بابه، واستخرجوه كرها وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسنا!!نعم، إن إسقاط جنين فاطمة عليها السلام وقتل ولدها " محسن " عند هجوم القوم لأخذ البيعة من الإمام علي عليه السلام، أمر ثابت، إلا أن أكثر مؤرخيكم سكتوا عنه ولم ينقلوه، لحبهم للشيخين، وسترا على سوء فعلهما وهتكهما لبيت الرسالة وحريم العترة، ومع ذلك فقد جرت أقلام بعضهم وسجلت ما حدث وجرى، لأن الله سبحانه يريد أن يتم الحجة عليكم وعلى كل المسلمين، ويريد أن يكشف الحقائق للجاهلين والغافلين،
،،
[/QUOTE]

اعتراف الرافضة بتشيع المسعودى صاحب كتاب مروج الذهب - وثيقة هامه

[IMG]http://store2.up-00.com/Sep10/GbW14736.bmp[/IMG]

[IMG]http://store2.up-00.com/Sep10/JvX14736.jpg[/IMG]

[IMG]http://store2.up-00.com/Sep10/5CV14736.jpg[/IMG]

[IMG]http://store2.up-00.com/Sep10/gYi15544.bmp[/IMG]



على بن الحسين المسعودي أبو الحسن الهذلي


صاحب كتاب مروج الذهب

[SIZE="5"]اعتراف الشيعة بأنه شيعي وليس من أهل السنة:[/SIZE]
يقول السيد بحر العلوم في كتابه الفوائد الرجالية جزء4صفحة150
ومنهم الشيخ الفاضل الشيعي على بن الحسين ابن علي المسعودي مصنف كتاب مروج الذهب
ويقول النجاشي في رجاله صفحة254علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلي له كتاب المقالات في أصول الديانات كتاب الزلف كتاب الاستبصار كتاب سر الحياة كتاب نشر الاسرار كتاب الصفوة في الامامة كتاب الهداية إلى تحقيق الولاية كتاب المعالي في الدرجات والابانة في أصول الديانات رسالة إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام ، رسالة إلى ابن صعوة المصيصي أخبار الزمان من الامم الماضية والاحوال الخالية كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر كتاب الفهرست
ويقول العلامة الشيعي الحلي في كتابه خلاصة الأقوال صفحة186 عند رقم40..
علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلي
له كتب في الامامة وغيرها منها كتاب في اثبات الوصية لعلي بن ابي طالب عليه السلام وهو صاحب كتاب مروج الذهب
ويقول ابن داوود الحلي في رجاله ص137..
على بن الحسين بن على:المسعودي أبو الحسن له كتاب"إثبات الوصية لعلى عليه السلام وهو صاحب مروج الذهب
ويقول التفرشي في كتابه نقد الرجال الجزء3صفحة252..علي بن الحسين بن علي:
المسعودي أبو الحسن الهذلي له كتب منها:كتاب إثبات الوصية لعلي ابن أبي طالب عليه السلام وكتاب مروج الذهب
ويقول الحر العاملي في كتابه أمل الآمل الجزء2صفحة180..
علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلي له كتب في الامامة وغيرها منها
كتاب في إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام وهو صاحب مروج الذهب قاله العلامة وذكره النجاشي وقال:له كتاب المقالات في أصول الديانات كتاب الزلف كتاب الاستبصار كتاب نشر الحياة كتاب نشر الاسرار كتاب الصفوة في الامامة كتاب الهداية إلى تحقيق الولاية وكتاب المعالي والدرجات والابانة في أصول الديانات ورسالة في إثبات الامامة لعلي ابن أبي طالب عليه السلام ، ورسالة إلى ابن صعوة المصيصي أخبار الزمان من الامم الماضية والاخبار الخالية مروج الذهب ومعادن الجوهر ، كتاب الفهرست وبقي هذا الرجل إلى سنة 333 - انتهى وقال الشهيد في حواشي الخلاصة :ذكر المسعودي في مروج الذهب أن له كتابا اسمه الانتصار وكتابا اسمه الاستبصار وكتاب آخر أكبر من مروج الذهب اسمه الاوسط ، وكتاب المقالات في أصول الديانات وكتاب القضاء والتجارب وكتاب النصرة وكتاب مزاهر الاخبار وطرائف الآثار وكتاب حدائق الازهار في أخبار آل محمد صلوات الله عليه وآله وكتاب الواجب في الاحكام اللوازب )انتهى .
ويقول السيد علي البروجردي في كتابه (طرائف المقال) ج 1 ص 177 :

953 - علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلي له كتب في الامامة وغيرها منها كتاب في اثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام وهو صاحب مروج الذهب بقي الى سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة
ويقول إسماعيل باشا البغدادي في كتابه هدية العارفين ج1ص679المسعودي- على بن الحسين بن على الهذلى البغدادي أبو الحسن المسعودي المورخ نزيل مصر الاديب كان يتشيع توفى بمصر سنة 346 له من الكتب اثبات الوصية اخبار الامم من العرب والعجم اخبار الخوارج اخبار الزمان ومن اباده الحدثان في التاريخ الامانة في اصول الديانة الاوسط في التاريخ بشرى الابرار بشرى الحيوة البيان في اسماء الائمة التنبيه والاشراف حدائق الاذهان في اخبار بيت النبي صلعم خزائن الملك وسر العالمين ذخائر العلوم وما كان في سالف الدهر راحة الارواح في اخبار الملوك والامم الرسائل والاستذكار لما مر في سالف الاعصار . سر الحياة . عجائب الدنيا . كتاب الاستبصار . كتاب الانتصار . كتاب الزلف . كتاب الصفرة . كتاب القضايا في التجارب . كتاب المعالى في الدرجات والابانة في اصول الديانات . كتاب الواجب في الاحكام اللوازب . / صفحة 680 / مروج الذهب ومعادن الجوهر في التاريخ مطبوع في مجلدات . مزاهر الاخبار وطرائف الآثار . المسالك والممالك .
المقالات في اصول الديانات . الهداية إلى تحقيق الولاية ).


ويقول آقا بزرگ الطهراني في موسوعته الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 1 ص 110 :
( 536 : إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام ) للشيخ أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي الهذلي من ولد ابن مسعود الصحابي وهو صاحب مروج الذهب وغيره المتوفى سنة 346 فيه إثبات أن الارض لا تخلو من حجة وذكر كيفية إتصال الحجج من الانبياء من لدن آدم على نبينا وآله وعليه السلام إلى خاتمهم نبينا صلى الله عليه وآله وكذلك الاوصياء إلى قائمهم عليهم السلام وفي أواخره يقول إن للحجة عليه السلام إلى هذا الوقت خمسة وسبعين سنة وثمانية أشهر وهو شهر ربيع الاول سنة 332 ( أوله الحمد لله رب العالمين الخ ) وأول رواياته في تعداد جنود العقل والجهل ، وعبر عنه النجاشي باثبات الامامة لعلي بن ابي طالب عليه السلام ويسميه العلامة المجلسي في البحار عند النقل عنه بكتاب الوصية بحذف المضاف طبع سنة 1320 بمباشرة أمير الشعراء ميرزا محمد صادق بن محمد حسين بن محمد صادق بن ميرزا معصوم بن ميرزا عيسى المدعو بميرزا بزرك
( الذي كان وزير السلطان فتح علي شاه القاجاري ) الحسيني الفراهاني الطهراني واستنسخه وصححه على نسخة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء ).
ويقول محمد آل كاشف الغطا صاحب كتاب أصل الشيعة واوصولها
العلمية في النجف وقد ذكر في باب تراجم الاعلام ذكر في صفحة 357 ترجمة أبو الحسن ، علي بن الحسين المسعودي الهذلي :
المؤلف الشهير . نشأ في بغداد وطاف في الكثير من البلدان ، وخلف العديد من المصنفات أشهرها كتاب اثبات الوصية وكتاب مروج الذهب .
كان مهتماً بدراسة أحوال الشعوب وعاداتهم وطبعائهم وتقاليدهم ،
كما كان مؤرخاً متقدماً ، ومتكلماً اصولياً ، له المام بالفلسفة وعلم النجوم وغيرها.
توفي في منتصف القرن الرابع الهجري .
انظر ترجمته في : أعيان الشيعة 8 : 220 ،
الكنى والألقاب 3 : 153 ،
تأسيس الشيعة : 253

[quote]2ـ قال الصفدي في كتاب " الوافي بالوفيات 6/76 " في حرف الألف، عند ذكر إبراهيم بن سيار، المعروف بالنظّام، ونقل كلماته وعقائده، يقول: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها!
[/quote]


ويستمر مسلسل الكذب

[quote]3- ونقل أبو الفتح الشهرستاني في كتابه الملل والنحل 1/57: وقال النظّام(46): إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها. وكان يصيح [عمر]: احرقوا دارها بمن فيها!!
وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين.
انتهى كلام الشهرستاني.
[/quote]

وهذا رد لاحد الأخوان لعامل الوقت اضعة

اولا المصدر لرجلان من اهل السنة صدقت

الصافدى فى كتاب الوافى بالوفيات




و الشهرستانى فى كتاب الملل والنحل




قاما بذكر ترجمة ابراهيم بن سيار




( المعروف بالنظام )






وقد قاما بنقل كلمات ومعتقدات ابراهيم بن سيار



( المعروف بالنظام )




فمن هو ابراهيم بن سيار؟؟؟




انه من المعتزلة




اى انه ليس من اهل السنة والجماعة




وما قام به الصفدى والشهرستانى ليس الا نقل كلامه ومعتقداته الضالة لانها يترجمان له




وليس معناه بالطبع تصديقه



وهذا هو نص كلام الشهرستانى




فقد قال محمد بن عبد الكريم الشهرستاني – رحمه الله – في تعداد أوابد النظَّام - :


الحادية عشرة : ميله إلى الرفض ، ووقيعته في كبار الصحابة ، قال : " .. وزاد في الفرية فقال : " إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة ، حتى ألقت الجنين من بطنها ، وكان يصيح : " احرقوا دارها بمن فيها " ، وما كان في الدار غير علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين .


" الملل والنحل " (1 / 52) .



الخلاصة



ان المصدرين من مصادر اهل السنة والجماعة



الا انهم يقومون بنقل ترجمة احد المعتزلة


ويبينون ضلال معتقداته


ولا يعنى ان اروى معتقداته وآراءه ان اكون مصدقا بها

--------------------------------------------------------------------------------



[quote]4ـ ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 14/193 ط. دار احياء الكتب العربية، بعدما ينقل خبر هبار بن الأسود وترويعه زينب بنت رسول (ص) حتى أسقطت جنينها، فأباح النبي (ص) دم هبار لذلك قال:
وهذا الخبر أيضا قرأته على النقيب أبي جعفر رحمه الله فقال: إذا كان رسول الله (ص)، أباح دم هبار بن الأسود لأنه روع زينب فألقت ذا بطنها، فظهر الحال أنه لو كان حيا لأباح دم من روع فاطمة حتى ألقت ذا بطنها... إلى آخره.
الطرائف ص (239):
فقد روى ابن خزابة في كتابه (الغرر ) عن زيد بن اسلم قال : كنت ممن حمل الحطب مع عمر الى باب فاطمة حيث امتنع علي واصحابه من البيعة فقال عمر لفاطمة : اخرجي كل من في البيت او لاحرقّنه ومن فيه قال : وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من اصحاب النبي (ص) فقالت فاطمة : افتحرق عليّ ولدي ؟! فقال عمر : اي والله او ليخرجّن ويبايعن ّ.
شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد ج 2 ص 56 وص 57
وفي رواية اخرى انّ عمر اقتحم دار فاطمة قهرا فأخذ الزبير فأقامه ثم دفعه لخارج البيت وقال : يا خالد دونكه فأمسكه ثم قال لعلي : قم فبايع لابي بكر فأبى ان يقوم فحمله ودفعه كما دفع الزبير فأخرجه فرأت فاطمة ما صنع بهما فقامت على باب الحجرة وقالت : يا ابا بكر ما اسرع ما اغرتم على اهل بيت رسول الله ....

[/quote]







ثانيا ابن ابى الحديد

هذه ترجمة ابن ابي الحديد ..من كتب الشيعة ..

(( هو عز الدين بن ابي الحسن بن ابي الحديد المدائني صاحب شرح نهج البلاغة المشهور وهو من أكابر الفضلاء المتتبعين وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لأهل العصمة و الطهارة …… وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في امير المؤمنين عليه السلام شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب ، والحاوي لكل نافحة ذات طيب …… كان مولده في غرة ذي الحجة 586 ، فمن تصانيفة شرح نهج البلاغة عشرين مجلداً صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد اخيه موفق أبي المعالي فبعث له مائة دينار وخلعة سنية وفرسا ))
-روضات الجنات للخوانساري ج 5 ص 21.20 –

وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب :
(( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً .
وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).
-الكنى والألقاب للقمي ج 1 ص 185 -



وجاء في معجم المطبوعات العربية - اليان سركيس ج 1 ص 29 :
(( عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد عز الدين المدائني الحكيم الاصولي المعتزلي هو من أكابر الفضلاء المتشيعين .
وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لاهل بيت العصمة والطهارة وان كان في زي أهل السنة والجماعة . ومن تصانيفه الفلك الدائر على المثل السائر ونظم فصيح ثلب ؟ صنفه في يوم وليلة كانت ولادته في المدائن . وفي سنة 633 تسلم الاشغال الديوانية في المملكة المستنصرية وتوفي ببغداد , شرح نهج البلاغة صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفده على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي فبعث له بمائة الف دينار ))


وجاء في كتاب الذريعة - آغا بزرك الطهراني ج 41 ص 158 :
(( أبي الحديد المعتزلي المولود في المدائن سنة 586 والمتوفى ببغداد سنة 655 هو في عشرين جزء طبع بطهران جميعها في مجلدين في سنة 1270 وطبع بعد ذلك في مصر وغيرها مكررا ، وقد الفه للوزير مؤيد الدين أبي طالب محمد الشهير بابن العلقمي وكتب له إجازة روايته ، وقد رأيت صورة الاجازة في آخر بعض أجزائه في مكتبة الفاضلية قبل هدمها ولعلها نقلت إلى الرضوية ، كما انه نظم القصائد ( السبع العلويات ) المطبوعة بايران في سنة 1317 أيضا للوزير ابن العلقمي وقد رأيت نسختها التي كانت عليها خط ابن العلقمي في مكتبة العلامة الشيخ محمد السماوي ولا أدري إلى من انتقلت بعده ولكثرة نسخه أغمضنا عن ذكر خصوصياته . ))


وجاء في الهاشميات والعلويات- قصائد الكميت وابن أبي الحديد ص 165 :
((المعتزلي هو عز الدين عبدالحميد بن أبي الحسين هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسين ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الاصولي . كان من أعيان العلماء الافاضل ، والاكابر الصدور ، والاماثل ، حكيما فاضلا ، كاتبا كاملا ، عارفا بأصول الكلام يذهب مذهب المعتزلة . خدم في الولايات الديوانية والخدم السلطانية وكان مولده في غرة ذي الحجة سنة ست وثمانين وخمسمائة هجرية . اشتغل وحصل وصنف وألف . فمن تصانيفه شرح نهج البلاغة : في عشرين مجلدا وقد احتوى هذا الشرح على ما لم يحتوي عليه كتاب من جنسه ، وصنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي . ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي فبعث إليه بمئة دينار وخلعة سنية وفرس فكتب إلى الوزير :

أيا رب العباد رفعت صنعي * وطلت بمنكبي وبللت ريقي
وزيغ الاشعري كشف عني * فلم أسلك ثنيات الطريق
أحب الاعتزال وناصرية * ذوي الالباب والنظر الدقيق
فأهل العدل والتوحيد أهلي * نعم فريقهم أبدا فريقي
وشرح النهج لم أدركه إلا * بعونك بعد مجهدة وضيق
تمثل إذ بدأت به لعيني * هناك كذروة الطود السحيق
فتم بحسن عونك وهو أنأى * من العيوق أو بيض الانوق
بآل العلقمي ورت زنادي * وقامت بين أهل الفضل سوقي
فكم ثوب أنيق نلت منهم * ونلت بهم وكم طرف عتيق
أدام الله دولتهم وأنحى * على أعدائهم بالخنفقيق

ويوجد قصيدة ايضا له برجاء قراتها لمعرفة مذهبه وهى فى مدح ووصف سيدنا على رضى الله عنه

قد قلت للبرق الذي شـقَّ الدجـى
فـكأن زنجيـا هنـاك يجــدَّعُ
يا برق إن جئتَ الغـريَّ فقل لـه
أتراك تعلم من بأرضـك مـودعُ
فيك ابن عمران الكليـم وبعــدهُ
عيسى يُقـفِّيـهِ وأحـمد يتبـعُ
بل فيك جبـريلٌ وميكالٌ وإسـرا
فيـل والمـلأُ المقـدَّس أجـمع
بل فيك نـورُ الله جـلَّ جـلالُـه
لذوي البصائر يُستشـفُّ ويلمـعُ
فيك الإمام المرتضى فيك الوصي
المجـتبى فيك البطـين الأنـزعُ
الضَّارب الهام المقنع في الوغـى
بالخـوف للبـهم الكمـاة يُقنّـعُ
حتى إذا اسـتعر الوغـى متلظياً
شـرب الدمـاء بغـلةٍ لا تنقـعُ
هـذي الأمـانة لا يقـوم بحملها
خـلقاءُ هابطـة وأطـلس أرفـعُ
تأبى الجبال الشـمُّ عن تقليـدها
وتضـجُّ تيـهاءٌ وتشفق برقـعُ
هـذا هو النـور الذي عـذباتـه
كـانـت بجـبهـة آدم تـتطـلّعُ
وشهابُ موسى حيث أظـلم ليـله
رُفـعـت لـه لألاؤه تتشـعشـعُ
يا مـن ردت له ذكـاءُ ولمْ يفـزْ
لنظـيرها من قبـل إلا يـوشـعُ
يا هـازم الأحزاب لا يثنيه عـن
خوض الحـمام مـدجج ومـدرَّع
يا قـالع الباب الذي عن هـزّها
عجـزت أكـفٌّ أربعون وأربـع
ما العـالم العـلـويِّ إلا تربـةٌ
فيها لجـثَّتك الشـريفة مضجـعُ
ما الدهر إلا عبدُك القـنُّ الـذي
بنفوذ أمـرك في البريـة مولـعُ
بل أنت في يوم القـيامة حـاكمٌ
في العـالمين وشـافعٌ ومشـفِّعُ
والله لـولا حـيـدرٌ ما كـانـتِ
الدنيا ولا جمـع البريـة مجمـعُ
عـلم الغيوب إليه غيـر مدافـع
والصبح أبيض مسـفر لا يدفـعُ
وإليه في يوم المـعاد حسـابنـا
وهـو المـلاذ لنا غـداً والمفزعُ
يا مـن له في أرض قلبي منـزلٌ
نعـم المـراد الرحب والمستربعُ
أهواكَ حتى في حشاشة مهجـتي
نار تشـبُّ على هـواك وتلـذعُ
وتكاد نفسي أن تـذوب صبابـةً
خُـلقاً وطـبعاً لا كمـن يتطـبعُ
ولقـد عـلمت بأنه لا بُـد مـن
مهـدِّيـكم وليـومـه أتـوقَّـعُ
يحـميه من جنـد الإله كتـائـبٌ
كاليـمّ أقـبـل زاخـراً يتـدفـعُ



وهذا هو شرح ابن ابى حديد المعتزلى
من شبكة [COLOR=red]####[/COLOR]
[COLOR=red][/COLOR]
وها هو الرابط
[COLOR=#ff0000]####[/COLOR]

ابن أبي الحديد المعتزليّ:

اسمه الكامل عزّ الدّين أبو حامد عبدالحميد بن هبة الله بن محمّد بن محمّد بن حسين بن أبي الحديد المدائنيّ. ولد بالمدائن في اليوم الأوّل من ذي الحجّة سنة
(586هـ) / 1190م.

وكان عالماً شهيراً ذا رأي في ميدان التّاريخ، والأدب، والفقه، والكلام. جدّ في طلب العلوم المتداولة في عصره منذ نعومة أظفاره، ثمّ رحل إلى بغداد إبّان شبابه. وفي تلك الحاضرة الّتي كانت عاصمة العلم في العالم الإسلاميّ يوماً ما تعلّم الفقه والكلام واشترك في أوساطها الأدبيّة. ونقل صاحب كتاب «نسمة السَّحَر» أنّه كان في بداية أمره شيعيّاً غالياً، ثمّ مال إلى الاعتزال.
ولمّا كان متأثّراً بآراء الجاحظ ـ وتطرّق إليها في كتابه ـ فقد صار معتزليّاً جاحظيّاً.

وتسنّم في بغداد مكانةً مرموقةً. وكانت له علاقات وثيقة بوزير المستعصم: ابن العلقميّ العالم. وأصبح في عداد كتّاب ديوان دار الخلافة بفضله، فكان كاتب دار التّشريفات أوّلاً، ثمّ كاتب الخزانة، وبعد ذلك كاتب الدّيوان.

وكان ناظر الحلّة في سنة (642هـ)، ثمّ وزيراً للأمير علاء الدّين الطبرسيّ، كما ذكرت دائرة المعارف الإسلاميّة الكبرى. بعد ذلك صار ناظراً للمستشفى العضديّ، ثمّ ناظراً لمكتبات بغداد.
وكان شاعراً مقتدراً وأديباً عالماً مع مزاولته للمناصب الحكوميّة المذكورة الّتي استمرّت حتّى آخر عمره. وذكره صاحب كتاب «نسمة السَّحَر في ذكر من تشيّع وشعر» في عداد الشعراء المائلين إلى التشيّع، وعدّه ابن شاكر الكتبي شاعراً مشهوراً.
قال شعراً في أغراض شعريّة متنوّعة من مدح، ورثاء، وحكمة، ووصف، وغزل. ومع ذلك كلّه غلب على شعره المناجاة والعرفان، وأورد بعض أشعاره في شرحه على النّهج.

وكان شافعيّ الفقه والأصول، معتزليّ الكلام إذ يُنسب إلى مدرسة بغداد في الاعتزال ويرى رأيها في تفضيل عليٍّ على الخلفاء الثّلاثة، لكنّه لا يعدّ الأفضليّة شرطاً للإمامة، كما قال في بداية كتابه: «الحمد لله الّذي قدّم المفضول على الفاضل».
يحوم خلاف حول تاريخ وفاته، فذهب البعض، كابن شاكر الكتبي وابن كثير، إلى أنّه توفّي سنة (655هـ)، وذهب بعض آخر كالذّهبيّ وصاحب «نسمة السّحر» إلى أنّه مات سنة (656هـ)، وكذلك دائرة المعارف الإسلاميّة الكبرى.





اقول لك ياكذاب اتق الله

[COLOR=red]حرره غريب مسلم[/COLOR]

[QUOTE=وحيد;176377]اين تعليق اعضاء وين لا يوجد احد[/QUOTE]

الحين نطلب منك الأنصاف الرجل كذب على أهل السنة ورديت على الموضوع انت وبعد ردنا ننتضر منك كلمة الحق

لله درك يا عارف الشمري

مصادر أهل السنة تنقل لكم ما حدث لدار الزهراء مع الإغارة والهجوم ومحاولة الإحراق:
-1-
----العقد الفريد لابن عبد ربه ج1: هجوم عمر بالنار على بيت فاطمة عليها السلام ------
العقد الفريد لابن عبد ربه الاندلسي 5: 12
[URL="http://www.al-eman.com/Islamlib/view...9%88%D8%A7#SR1"]http://www.al-eman.com/Islamlib/view...9%88%D8%A7#SR1[/URL]
فأما عليّ والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بَعث إليهم أبو بكر عمرَ ابن الخطاب
ليُخرِجهم من بيت فاطمة وقال له‏:‏ إِن أبوا فقاتِلْهم‏.‏
فأقبل بقَبس من (نار على أن يُضرم عليهم )
الدار فلقيته فاطمةُ فقالت‏:‏ يا بن الخطاب أجئت لتُحرق دارنا قال‏:‏ نعم أو تدخلوا فيما
دخلتْ فيه الأمة‏.‏　
-2-
---------تاريخ الطبري---------
[COLOR=red]### رابط لموقع مجهول ###[/COLOR]
تاريخ الامم والملوك لابن جرير الطبري: 3: 198
قال أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله(لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة) فخرج عليه الزبير مصلتا السيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه
-3-
تاريخ اليعقوبي
تاريخ اليعقوبي 2: 11 مؤسسة الاعلمي بيروت
[COLOR=red]### رابط لموقع مجهول ###[/COLOR]
وبلغ أبا بكر وعمر أن جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب في منزل فاطمة بنت رسول الله، فأتوا في جماعة (حتى هجموا الدار)، وخرج علي ومعه السيف، فلقيه عمر، فصارعه عمر فصرعه، وكسر سيفه، ودخلوا الدار فخرجت فاطمة فقالت: (والله لتخرجن أو لأكشفن شعري ولأعجن إلى الله!) فخرجوا وخرج من كان في الدار وأقام القوم أياماً. ثم جعل الواحد بعد الواحد يبايع، ولم يبايع علي　
-4-
-----الإمامة والسياسة لأبن قتيبة الدنيوري 1: 10 مكتبة مصطفى البابي الحلبي وأولاده مصر ط 3، 1963----
[COLOR=red]### رابط لموقع رافضي ###[/COLOR]
[COLOR=red]### رابط لموقع كتب عامة فيها كتب لأهل السنة وكتب للرافضة ###[/COLOR]
إن أبا بكر تفقد قوماً تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه، فبعث اليهم عمر، فجاء فناداهم وهم في دار علي، فأبوا أن يخرجوا، فدعا (بالحطب) وقال: والذي نفس عمر بيده، (لتخرجن أو لأحرقنّها على من فيها).
فقيل له: يا أبا حفص إن فيها فاطمة.
فقال:( وإن.)
فخرجوا فبايعوا إلاّ علياً، فانه زعم أنه قال: حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثوبي على عاتقي حتى أجمع القرآن..
فقال علي: لسريع ما كذبتم على
رسول الله. فرجع فأبلغ الرسالة، قال: فبكى أبو بكر طويلاً. فقال عمر الثانية: لا تمهل هذا المتخلف عنك
بالبيعة، فقال أبو بكر رضي الله عنه لقنفد: عد إليه، فقل له: خليفة رسول الله يدعوك لتبايع، فجاءه
قنفد، فأدى ما أمر به، فرفع علي صوته فقال: سبحان الله؟ لقد ادعى ما ليس له، فرجع قنفد، فأبلغ
الرسالة، فبكى أبو بكر طويلاً، ثم قام عمر، فمشى معه جماعة، حتى أتوا باب فاطمة، فدقوا الباب، فلما
سمعت أصواتهمم نادت بأعلى صوتها: (يا أبت يا رسول الله، ماذا لقينا بعدك من بن الخطاب وابن أبي
قحافة)، فلما سمع القوم صوتها وبكاءها، انصرفوا باكين، وكادت قلوبهم تنصدع، وأكبادهم تنفطر، وبقي
عمر ومعه قوم، فأخرجوا علياً، فمضوا به إلى أبي بكر، فقالوا له: بايع، فقال: إن أنا لم أفعل فمه؟ قالوا:
إذاً (والله الذي لا الله إلا هو نضرب عنقك)، فقال: إذاً تقتلون عبد الله وأخا رسوله، قال عمر: أما عبد الله
فنعم، وأما أخو رسوله فلا، وأبو بكر ساكت لا يتكلم، فقال له عمر: ألا تأمر فيه بأمرك؟ فقال: لا
أكرهه على شيء ما كانت فاطمة إلى جنبه، فلحق علي بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيح
ويبكي، وينادي:( يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني)
-5-
مصنف أبي شيبة وهو كتاب سني.. راجع وسط هذه الصفحة كيف أن عمر بن الخطاب هدد فاطمة عليها السلام بحرق دارها
[URL]http://feqh.al-islam.com/Display.asp...67&Diacratic=0[/URL]
وَأَيْمُ اللَّهِ مَا ذَاكَ بِمَانِعِيَّ إنْ اجْتَمَعَ هَؤُلَاءِ النَّفَرُ عِنْدَكِ ؛ (أَنْ أَمَرْتُهُمْ أَنْ يُحَرَّقَ عَلَيْهِمْ الْبَيْتُ) ، قَالَ : فَلَمَّا خَرَجَ عُمَرُ جَاءُوهَا فَقَالَتْ : تَعْلَمُونَ أَنَّ عُمَرَ قَدْ جَاءَنِي وَقَدْ حَلَفَ بِاَللَّهِ لَئِنْ عُدْتُمْ لَيُحَرِّقَنَّ عَلَيْكُمْ الْبَيْتَ وَأَيْمُ اللَّهِ لَيَمْضِيَنَّ لِمَا حَلَفَ عَلَيْهِ ، فَانْصَرِفُوا رَاشِدِينَ ، فَرَوْا رَأْيَكُمْ وَلَا تَرْجِعُوا إلَيَّ ، فَانْصَرَفُوا عَنْهَا فَلَمْ يَرْجِعُوا
-6-
الملل والنحل للشهرستاني 1: 57
[COLOR=red]### رابط لموقع مجهول ###[/COLOR]
وكان يصيح : احرقوا دارها بمن فيها وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين
-7-
------شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 6: 47 ـ 50 دار احياء الكتب العربية القاهرة ط 2 1385 هـ ـ 1965 م-----
حدثني ابراهيم بن المنذر قال: حدثنا ابن وهب عن ابن لهيعة عن أبي الاسود قال غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة، وغضب علي والزبير (فدخلا بيت فاطمة، معهما السلاح )فجاء عمر في عصابة فيهم أسيد بن حٌضير وسلمة بن سلامة بن قريش وهما من بني عبد الأشهل (فأقتحما الدار فصاحت فاطمة وناشدتهما الله فأخذوا سيفيهما فضربوا بهما الحجر حتى كسروهما فأخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا.)
قال أبو بكر بن عبد العزيز [الجوهري]: وحدثني أبو زيد عمر بن شبّة عن رجاله قال: جاء عمر إلى بيت فاطمة في رجال من الانصار ونفر قليل من المهاجرين فقال: (والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنّ البيت عليكم.)
قال ابو بكر: وأخبرني أبو بكر الباهلي عن اسماعيل بن مجالد عن الشعبي قال: قال أبو بكر: يا عمر أين خالد بن الوليد؟ قال: هو هذا، قال انطلقا اليهما ـ يعني علياً والزبير ـ فأتياني بهما، فانطلقا، فدخل عمر ووقف خالد على الباب من خارج فقال عمر للزبير: ما هذا السيف؟ قال: اعددته لأبايع علياً، قال: وكان في البيت ناس كثير منهم المقداد بن الأسود وجمهور الهاشميين، فاخترط عمر السيف فضرب به صخرة في البيت فكسره، ثم أخذ بيد الزبير، فأقامه ثم دفعه فأخرجه، وقال: يا خالد دونك هذا، فأمسكه خالد، وكان خارج البيت مع خالد جمع كثير من الناس أرسلهم أبو بكر ردءاً لهما، ثم دخل عمر فقال لعلي قم فبايع فتلكأ واحتبس، فأخذ بيده وقال: قم، فأبى أن يقوم فحمله ودفعه كما دفع الزبير ثم أمسكهما خالد، وساقهما عمر ومن معه سوقاً عنيفاً، واجتمع الناس ينظرون وامتلأت شوارع المدينة بالرجال، ورأت فاطمة ما صنع عمر، فصرخت وولوت واجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهنَ، فخرجت إلى باب حجرتها، ونادت:( يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله، والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله)
-8-
الاستيعاب في تمييز الاصحاب... بعد ان تفتح الصفحة ستجد أمامك رواية هجوم عمر بن الخطاب على بيت الرسالة وتهديدها بحرق بيتها - تم تغيير الفعل ب(لأفعلن ولأفعلن)
[URL]http://www.al-eman.com/Islamlib/view...9%84%D9%81#SR1[/URL]
أن علياً والزبير كانا حين بويع لأبي بكر يدخلان على فاطمة فيشاورانها ويتراجعان في أمرهم فبلغ ذلك عمر فدخل عليها عمر فقال‏:‏ يا بنت رسول الله والله ما كان من الخلق أحد أحب إلينا من أبيك وما أحد أحب إلينا بعده منك ولقد بلغني أن هؤلاء النفر يدخلون عليك ولئن بلغني لأفعلن ولأفعلن‏.‏
ثم خرج وجاءوها فقالت لهم‏:‏ إن عمر قد جاءني وحلف لئن عدتم ليفعلن وايم الله ليفين بها فانظروا في أمركم ولا ترجعوا إلي‏.‏　
-9-
كنز العمال للمتقي رواية رقم 14138 وسط الصفحة: يروي لكم كيف هجم عمر بن الخطاب على بيت فاطمة
[URL]http://www.al-eman.com/Islamlib/view...9%82%D9%86#SR1[/URL]
وايم الله ما ذاك بما نعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن آمر بهم أن يحرق عليهم الباب، فلما خرج عليهم عمر جاؤوها قالت‏:‏ تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم الباب، وايم الله ليمضين ما حلف عليه‏:‏ فانصرفوا راشدين
-10-
تاريخ أبو الفداء 1: 164
[URL]http://www.al-eman.com/Islamlib/view...8%B1%D9%82#SR1[/URL]
خلا جماعة من بني هاشم والزبير وعتبة بن أبي لهب وخالد بن سعيد ابن العاص والمقداد بن عمرو وسلمان الفارسي وأبي ذر وعمار بن ياسر والبر بن عازب وأبي بن كعب ومالوا مع علي بن أبي طالب وقال في ذلك عتبة بن أبي لهب‏:‏ ما كنت أحسب أن الأمر منصرف عن هاشم ثم منهم عن أبي حسن عن أول الناس إِيماناً وسابقه وأعلم الناس بالقرآن والسنن وآخر الناس عهداً بالنبي من جبريل عون له في الغسل والكفن وكذلك تخلف عن بيعة أبي بكر أبو سفيان من بني أمية ثم إن أبا بكر بعث عمر بن الخطاب إِلى علي ومن معه ليخرجهم من بيت فاطمة رضي الله عنها وقال‏:‏ إِن أبوا عليك فقاتلهم‏.‏
فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار فلقيته فاطمة رضي الله عنها وقالت‏:‏ إِلى أين يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا قال‏:‏ نعم أو تدخلوا فيما دخل فيه الأمة فخرج علي حتى أتى أبا بكر فبايعه
-11-
منهاج سنته ج8 ص 291 لابن تيمية
[COLOR=red]### رابط لموقع مجهول ###[/COLOR]
هذا كلام ابن تيمية في منهاج سنته ج8 ص 291 يعترف بالهجوم على بيت الزهراء ويقول ((وكُبس)) بيت الزهراء عليها السلام
يظن أن الناس سوف تصدق قوله بأنه كبس لكي يعرف هل في بيتها مال ليقسم - كلام جداً مضحك
على علي والزبير بشيء من الأذى بل ولا على سعد بن عبادة المتخلف عن بيعته أولا وآخرا
وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وأن يعطيه لمستحقه ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء
-12-
تاريخ الطبري ج2 ص353: قال أبو بكر لحظة وفاته: فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شيء
[COLOR=red]### رابط لموقع مجهول ###[/COLOR]
فأما الثلاث اللاتي وددت أني تركتهن فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شيء وإن كانوا قد غلقوه على الحرب
-13-
إثبات الوصية للمسعودي: 123
فأقام أمير المؤمنين ومن معه من شيعته في منزله بما عهد اليه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فوجَّهوا إلى منزله، فهجموا عليه، وأحرقوا بابه واستخرجوه منه كرهاً، وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسناً، وأخذوه بالبيعة فامتنع وقال لا أفعل، فقالوا: نقتلك، فقال: إن تقتلوني فاني عبدالله وأخو رسوله..　
-14-
اعلام النساء عمر رضا كحالة 4: 115 مؤسسة الرسالة بيروت طبعة خامسة 1404 هـ ـ 1984 م
وتفقّد أبو بكر قوماً تخلّفوا عن بيعته عند علي بن أبي طالب كالعباس والزبير وسعد بن عبادة، فقعدوا في بيت فاطمة، فبعث أبو بكر اليهم عمر بن الخطاب، فجاءهم عمر فناداهم في دار فاطمة، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها، فقيل له: يا أبا حفص إن فيها فاطمة، فقال: وإنْ
-15-
الامام علي بن أبي طالب، لعبد الفتاح عبد المقصود
الإمام علي بن أبي طالب 1: 190
أقبل الرجل، محنقاً مندلع الثورة، على دار علي وقد ظاهره معاونوه ومن جاء بهم فاقتحموها، أو أوشكوا على اقتحام.
فاذا وجه كوجه رسول الله يبدو بالباب حائلا من حزن على قسماته خطوط آلام، وفي عينيه لمعات دمع، وفوق جبينه عبسة غضب فائر، وحنق ثائر... وتوقف عمر من خشية، وراحت دفعته شعاعاً وتوقف خلفه أمام الباب صحبه الذين جاء بهم، إذ رأوا حيالهم صورة الرسول تطالعهم من خلال وجه حبيبته الزهراء وغضّوا الابصار من خزي أو من استحياء...
ثم ولّت عنهم عزمات القلوب، وهم يشهدون فاطمة تتحرك كالخيال وئيداً وئيداً، بخطوات المحزونة الثكلى، فتقترب من ناحية قبر أبيها.. تهتف بمحمد الثاوي بقربها تناديه باكية مرير البكاء:
يا أبت رسول الله يا أبت رسول الله...
فكأنما زلزلت الارض تحت هذا الجمع الباغي من رهبة النداء.
وراحت الزهراء وهي تستقبل المثوى الطاهر تستنجد بهذا الغائب الحاضر: يا أبت رسول الله ماذا لقينا بعد من ابن الخطاب، وابن أبي قحافة
-16-
أنساب الأشراف ج 1 ص252 للبلاذري
[COLOR=red]### رابط لموقع مجهول ###[/COLOR]
أن أبا بكر أرسل إلى عليّ يريد البيعة، فلم يبايع. فجاء عمر، ومعه قبس فتلقته فاطمةُ على الباب، فقالت فاطمة: يا بن الخطاب، أتراك محرّقاً علي بابي؟ قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك. وجاء علي، فبايع وقال: كنتُ عزمتُ أن لا أخرج من منزلي حتى أجمع القرآن.
　
نعتذر على عدم تواجد بعض المصادر على الإنترنت!!!!

ولهذا أوصت فاطمة الزهراء أن تدفن ليلا ولا يحضرها ولا يصلي عليها من ظلمها وأخفت قبرها لكي يعرف المسلمين لأي الأمور تدفن ليلاً

[COLOR=red]حرره غريب مسلم[/COLOR]

[SIZE=6][COLOR=red]الى ردو عليك فوق حقك وزيادة ... اجدق اذا حبيت تكذب حاول ان يكون عندك شخصية واخترع كذب تنفرد فية لحالك لكن قمة الغباء ان تنقل كذب غيرك ..[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=red]الكذب محرم لكن عند اسيادك لة فن تعلم منهم .. [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#ff0000]بعدين احترم امير المؤمنين رضي الله عنة .. اتعرف انك تصفة بطريقة غير مباشرة بالجبن والخوف ايوجد رجل لا يرقى لمثل علي رضي الله عنة يسمح بضرب زوجتة امام عينة فكيف بعلي رضي الله عنة .. عيب عليك ثاني مرة تكررها راح نتخذ اجراء معك لكن نسمح لك في هذي بمناسبة دخول العشر الاخيرة من رمضان ..[/COLOR][/SIZE]

(149) وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ [COLOR="Red"][SIZE="5"]إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي[/SIZE][/COLOR] فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150)
انت عندي بمثابة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
فاعلم ان عليا عليه السلام بايع ابابكر مستضعفا لما هددوا بقتل فاطمة والحسين
وهل علي اقوى هارون

على عجالة:
1- ابن عبد ربه معتزلي.
3- رد عليها الأخ عارف.
4- الإمامة والسياسة لم تثبت نسبته لابن قتيبة.
5- الرواية منقطعة لأن زيد بن أسلم كان يرسل وأحاديثه عن عمر منقطعة.
6- رد عليها الأخ عارف.
7- رد عليها الأخ عارف.
8- الرواية منقطعة لأن زيد بن أسلم كان يرسل وأحاديثه عن عمر منقطعة.
9- الرواية منقطعة لأن زيد بن أسلم كان يرسل وأحاديثه عن عمر منقطعة.
13- رد عليها الأخ عارف.
15- نريد ترجمة المؤلف.
16- السند منقطع لا يصلح.

إن شئت أن آتيك بالبقية فلك ذلك.

[quote=طاهر طه;176444](149) وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ [COLOR=red][SIZE=5]إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي[/SIZE][/COLOR] فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150)
انت عندي بمثابة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
فاعلم ان عليا عليه السلام بايع ابابكر مستضعفا لما هددوا بقتل فاطمة والحسين
وهل علي اقوى هارون[/quote]
استشهاد لا يصح، فنبي الله هارون عليه السلام هدد بالقتل فسكت، أما علي رضي الله عنه حسب القصة الخرافية التي تدعون اعتدي بالفعل على زوجته، وهذا الأمر أشد من القتل عند الشرفاء، إذ أن حياته تصبح رخيصة.
ألم يهددوا بقتل الحسن أيضاً؟ أم أنكم لا تحبون الحسن، فتستثنونه من الكلام؟
أثبت بروايات صحيحة (أي ليس فيها كذاب رافضي) أنه تم تهديده بالفعل.

[COLOR=red]#########[/COLOR]
[COLOR=red][/COLOR]
[COLOR=red]لا أريد نسخاً ولصقاً، فهذا ممنوع حسب قوانين المنتدى[/COLOR]
[COLOR=red]أنا لا أحاور حملة الأسفار، لذلك [/COLOR][COLOR=red]هات دليلاً واحداً هو الأقوى عندك[/COLOR]
[COLOR=red]حرره غريب مسلم[/COLOR]

يرفع للرافضي

انا اتحداك ياطاهر ان تثبتها من كتبك

اما من كتب السنة فتعجز وتعجز وتعجز وتعجز

لكن اتحداك من كتبك تثبتها بشرط ذكر السند واعلم يقينا انك لا تستطيع

وكي تعلم كرم أهل السنة وحبهم للخير لك ولامثالك سوف أضع الروايات الشيعية وكذلك لما سبق من هروبك عن اجوبة الأخوان بالمنتدى


[SIZE="6"]روايات المظلومية من كتب الشيعة الإمامية الإثناعشرية :[/SIZE]

سنبدأ بذكر كل رواية حسب أهميتها وأهمية المصدر الذي ذكرت فيه, وسنبدأ بأول مصدر شيعي ذكر على هذه الأسطورة .



[COLOR="Red"][SIZE="6"]1 – كتاب سليم بن قيس الهلالي :[/SIZE][/COLOR]
فيه ثلاث روايات ذكرت الحادثة وهي كالتالي:

- قال أبان : قال سليم: فلقيت عليا عليه السلام فسألته عما صنع عمر، فقال: هل تدري لم كف عنقنفذ ولم يغرمه شيئا ؟ قلت : لا . قال : لأنه هو الذي ضرب فاطمةعليها السلام بالسوط حين جاءت لتحول بيني وبينهم ، فماتت صلوات الله عليها وإن أثرالسوط لفي عضدها مثل الدملج . كتاب سليم بن قيس ص : 223.
- فقال العباس لعلي عليه السلام: ماترى عمر منعه من أن يغرم قنفذا كما أغرم جميع عماله ؟ فنظر علي عليه السلام إلى منحوله ثم اغرورقت عيناه بالدموع ، ثم قال : شكر له ضربة ضربها فاطمةعليها السلام بالسوط ، فماتت وفي عضدها أثره كأنه الدملج 0كتاب سليم بن قيس ص : 224.
- ثم أقبل على علي عليه السلام فقال: يا أخي: إن قريشا ستظاهر عليكموتجتمع كلمتهم على ظلمك وقهرك . فإن وجدت أعوانا فجاهدهم وإن لم تجد أعوانا فكف يدكواحقن دمك. أما إن الشهادة من وراءك، لعن الله قاتلك . ثم أقبل على ابنته فقال: إنك أول من يلحقني من أهل بيتي، وأنت سيدة نساء أهل الجنة. وسترين بعدي ظلماوغيظا حتىتضربي ويكسر ضلع من أضلاعك. لعن الله قاتلك ولعنالأمر والراضي والمعين والمظاهر عليك وظالم بعلك واب************ . كتاب سليم بن قيس ص : 427.

علة المتن :
الروايات تصور علي رضي الله عنه جبانا وأنه اختبئ وراء زوجته خوفا من الذين هجموا على داره , وتصوره الرواية الثانية أنه لايملك إلا دموعا يسكبها وهو يرى الاعتداء على زوجته ولايحرك ساكنا ؟؟؟ هل هذه صفات الكرار وحيدرة عندكم يا شيعة ؟؟؟ هل هذه صفات داحي باب خيبر ؟؟؟ هل هذه صفات من صرع ملوك الجن ؟؟؟؟ الله المستعان

علة أسانيد كتاب سليم بن قيس :


تلخيص لأسانيد الكتاب:
سليم بن قيس < المناولة< إبان بن أبي عياش <مناولة < عمر بن اُذينة < نسخ الكتاب < محمد بن ابن أبي عمير وحماد بن عيسى وعثمان بن عيسى ومعمر بن راشد البصري وابراهيم بن عمر اليماني وهمام بن نافع الصنعاني وعبدالرزاق بن همام الصنعاني .

النسخ الخطية لكتاب سليم بن قيس التي يعتمد عليها الشيعة أتت من طرق أو أسانيدسبع ومنها ينقل مصنفيهم وهذه الطرق كالتالي:

1 - من الشيخ الطوسي الى سُليم بهذا السند : وأخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد اللهالغضائري ، قال : أخبرنا أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري ،قال : أخبرنا أبو علي بن همام بن سهيل قال : أخبرنا عبد الله بن جعفر الحميري ،عن يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب وأحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمدبن أبي عمير ، عن عمر بن اُذينة عن أبان بن أبي عياش ، عن سُليم بن قيس الهلالي .
علة هذا السند :
محمد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري :
المفيد من معجم رجال الحديث صفحة / المفيد من معجم رجال الحديث ص 586: الخوئي : محمد بن هارون بن موسى التلعكبري مجهول.
هذا السند إلى محمد بن أبي عمير وفيه مجاهيل .

2 - من الشيخ الطوسي الى سُليم بهذا السند : حدثنا ابن أبي جيد ، عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ومحمد بن أبي القاسمالملقب بماجلويه ، عن محمد بن علي الصيرفي ، عن حماد بن عيسى عن أبان بن أبي عياش ،عن سُليم بن قيس الهلالي


علة هذا السند :
محمد بن علي الصيرفي : الخوئي : ضعيف كذاب معجم رجال الحديث : ج 8 ، ص 225 – 2.
وهذا السند إلى حماد بن عيسى مفقود كما صرح بذلك الخوئي :
قال الشاهرودي : "والعلامة الخوئي قال : لم نظفر برواية حماد بن عيسى وعثمان بن عيسى عن أبان بن أبي عياش".مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 83 -



3 – الطريق الثالث والرابع بهذا السند : حدثني أبو طالب محمد بن صبيح بن رجاء بدمشق سنة 334 هـ ، قال : أخبرني أبو عمروعصمة بن أبي عصمة البخاري ، قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن المنذر بن أحمد الصنعانيبصنعاء ـ شيخ صالح مأمون جار إسحاق بن إبراهيم الدبري ـ ، قال : حدثنا أبو بكر عبدالرزاق بن همام بن نافع الصنعانيالحميري ، قال : حدَّثنا أبو عروة معمر بن راشد البصري ، قال : دعاني أبان . . .(
علة هذا السند :
عبد الرزاق بن همام الصنعاني - الخوئي : لم يوثق - المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 316 عبد الرزاق بن همام : اليماني - من أصحاب الصادق ( ع ) ، روى عنهما " الباقر والصادق ( ع ) " . قاله الشيخ - كان أحد الاعلام من علماء الشيعة . ذكره النجاشي - لم تثبت روايته عن الباقر ( ع ) - روى رواية في الكافي ، وتقدمت له روايات بعنوان عبد الرزاق " في 6491 " - وثقة ابن حجر في تقريبه . أقول : لا عبرة بتوثيقه . .
- معمر بن راشد البصري : المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 614 معمر بن راشد الصنعاني : البصري أبو عروة - من أصحاب الصادق ( ع ) - مجهول - .


وهذا السند إلى معمر البصري المجهول وعبدالرزاق بن همام غير ثقة ومجهول.
باقي الطرق الأخرى علتها كالتالي :
الطريق الخامس إلى عثمان بن عيسى وهذا السند مفقود كما صرح بذلك الخوئي :
قال الشاهرودي : "والعلامة الخوئي قال : لم نظفر برواية حماد بن عيسى وعثمان بن عيسى عن أبان بن أبي عياش".مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 83 -


الطريق السادس إلى همام بن نافع وصاحبه مجهول :
- همام بن نافع الصنعاني : مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 8 - ص 168 همام بن نافع : لم يذكروه .


الطريق السابع إلى ابراهيم بن عمر وصاحبه ضعيف جدا :
- إبراهيم بن عمر اليماني : رجال ابن الغضائري - أحمد بن الحسين الغضائري الواسطي البغدادي - ص 36
[ 2 ] - 2 - إبراهيم بن عمر ، الصنعاني ، اليماني ، يكنى أبا إسحاق . ضعيف جدا



الطرق السبعة غير صحيحة لكتاب سليم بن قيس ؟؟؟؟
هؤلاء السبعة نسخوا كتاب سليم بن قيس من عمر بن اُذينة إلا اثنان نسخوا مباشرة من كتاب أبان بن أبي عياش .


ترجمة أبان بن أبي عياش :


رجال الطوسي - الشيخ الطوسي - ص 126

[ 1264 ] 36 - أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ، ضعيف .
رجال ابن الغضائري - أحمد بن الحسين الغضائري الواسطي البغدادي - ص 36
- 1 - أبان بن أبي عياش ، واسم أبي عياش : فيروز . ( 1 ) تابعي ، روى عن أنس بن مالك . وروى عن علي بن الحسين ( عليهما السلام ) . ضعيف ، لا يلتفت إليه . وينسب أصحابنا وضع " كتاب سليم بن قيس " ( 2 ) إليه . ( 3 )
رجال ابن داود - ابن داوود الحلي - ص 225 - 226
2 - أبان بن أبي عياش ، بالياء المثناة تحت والشين المعجمة ، ‹ صفحة 226 › فيروزين ( جخ غض ) ضعيف ، قيل إنه وضع كتاب سليم بن قيس . 3 - أبان بن عثمان الأحمر ، كوفي المسكن ، بصري الأصل لم ( كش ) كان ناووسيا .
نقد الرجال - التفرشي - ج 1 - ص 39
10 / 2 - أبان بن أبي عياش فيروز ( 4 ) : تابعي ضعيف ، من أصحاب علي بن الحسين ( 5 ) والباقر ( 6 ) والصادق ( 7 ) عليهم السلام ، رجال الشيخ . تابعي ، روى عن أنس بن مالك ، وروى عن علي بن الحسين عليهما السلام ، ضعيف لا يلتفت إليه ، ونسب ( 8 ) وضع كتاب سليم بن قيس إليه ( 9 ) ، رجال ابن الغضائري ( 10 )
جامع الرواة - محمد علي الأردبيلي - ج 1 - ص 9
ابان بن أبي عياش فيروز تابعي ضعيف
طرائف المقال - السيد علي البروجردي - ج 2 - ص 7
6 - أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ضعيف " ين " " قر " " ق " وزاد " صه " عن " غض " روى عن أنس بن مالك ، روى عن " ين " عليه السلام لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه .
الوضاعون وأحاديثهم - الشيخ الأميني - ص 315
( 1 / 104 ) . وهذا جعفر بن الزبير ، كان مجتهدا في العبادة ، وهو وضاع ( 2 ) . وهذا أبان بن أبي عياش ، رجل صالح ، كان من العباد ( 3 ) ، وهو كذاب .
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 83
21 - أبان بن أبي عياش فيروز البصري أبو إسماعيل : عده الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد والباقر والصادق صلوات الله عليهم ، وقال : تابعي ضعيف . تبعه العلامة في صه حيث نقل الضعف عنه .
معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 1 - ص 129 - 130
1 - أبان بن أبي عمران : الفزاري الكوفي . من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ ( 185 ) 22 - أبان بن أبي عياش فيروز : عده الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد ( 10 ) والباقر ( 36 ) والصادق ( 190 ) عليهم السلام ، وقال - عند ذكره في أصحاب الباقر عليه السلام - تابعي ضعيف ، وعند ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام : البصري تابعي . وقال ابن الغضائري : أبان بن أبي عياش - واسم عياش هارون - تابعي ، روى عن أنس بن مالك ، وروى عن علي بن الحسين عليهما السلام ، ضعيف لا يلتفت إليه
هذا الراوي الوحيد للكتاب ضعيف عند كبار علماء الرجال الشيعة ؟؟؟
ختاما :
اتضح أن هذا الكتاب رواته مجاهيل وضعفاء وبالتالي لا تصح رواياته إجمالا :
وجه سؤال حول سند الكتاب للمرجع الشيعي المعاصر السيستاني في الموقع التابع له – السراج – وهذا مضمونه :




السؤال:
كتاب سليم بن قيس الهلالي العامري الكوفي صاحب أمير المؤمين علي عليهالسلام المتوفى سنة 90 هجرية ، الذي قال الأمام الصادق عليه السلام عن كتابه : أنهسر من أسرار آل محمد . فما مدى صحة هذا الكتاب وماذا يقول العلماء عنه خاصة معاختلاف طبعاته في الوقت الحاضر ؟
الفتوى- السيستاني

إذن الروايات لا تصح للاحتجاج



[COLOR="red"][SIZE="6"]2 – كتاب الكافي للكليني :[/SIZE][/COLOR]


لم يذكر الكليني روايات صريحة تتكلم عن المظلومية , وهذه روايتان فقط لهما علاقة بالحادثة المختلقة :

- أحمد بن مهران - رحمه الله - رفعه وأحمد بن إدريس ، عن محمد بن عبدالجبار الشيباني قال : حدثني القاسم بن محمد الرازي قال : حدثنا علي بن محمدالهرمزاني ، عن أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام قال : لما قبضت فاطمةعليها السلام دفنها أمير المؤمنين سرا وعفا على موضع قبرها ، ثم قام فحول وجهه إلىقبر رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : السلام عليك يا رسول الله عني والسلامعليك عن ابنتك وزائرتك والبائتة في الثرى ببقعتك و المختار الله لها سرعة اللحاق بك، قل يا رسول الله عن صفيتك صبري وعفا عن سيدة نساء العالمين تجلدي .... إلى أن قال ....... وهم مهيج سرعان ما فرق بيننا وإلى الله أشكو وستنبئك ابنتكبتظافر أمتك على هضمها فأحفها السؤال واستخبرها الحال ، فكم من غليلمعتلج بصدرها لم تجد إلى بثه سبيلا، وستقول ويحكم الله وهو خير الحاكمين ... ألخ الكافي ج 1 ص 459

- عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن القاسم بن يحيى ،عن جده الحسن ابن راشد ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : حدثنيأبي عن جدي قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : سمو أولادكم قبل أن يولدوا فأنلم تدروا أذكر أم أنثى فسموهم بالأسماء التي تكون للذكر والأنثىفإن أسقاطكم إذا لقوكم يوم القيامة ولم تسموهم يقول السقط لأبيه : ألاسميتني وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وآله محسنا قبل أن يولد .الكافي ج 6 - ص 18ح2

الرواية الأولى:
المجلسي ضعف الحديث في مرآة العقول 21/31 و قال : ضعيف
البهبودي قال : ضعيف في كتابه زبدة أو صحيح الكافي
الرواية الثانية :
المجلسي ضعف الحديث في مرآة العقول 5/321 و قال : مجهول
البهبودي قال : ضعيف في كتابه زبدة أو صحيح الكافي

- أهم كتب الشيعة لاتوجد فيه إلا روايتين ضعيفتين توثق للحادثة دون تفاصيل الكسر والإحراق والعصر والمسمار وووو



[COLOR="red"][SIZE="6"]3 – كتاب الأمالي للصدوق :[/SIZE][/COLOR]

روايات الصدوق ينقلها مرسلة ومنقطعة ومن ذكر من الرواة فيها إما مجهول أو متهم أو كذاب ؟؟؟؟

- حدثنا علي بن أحمد بن موسى الدقاق ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا محمد ابن أبي عبد الله الكوفي ، قال : حدثنا موسى بن عمران النخعي ، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : إنرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان جالسا ...إلى أن قال .... وإني لما رأيتهاذكرت ما يصنع بها بعدي ، كأني بها وقد دخل الذل بيتها ، وانتهكت حرمتها ، وغصبتحقها ، ومنعت إرثها ،وكسر جنبها ، وأسقطت جنينها، وهيتنادي : يا محمداه ، فلا تجاب ، وتستغيث فلا تغاث ، فلا تزال بعدي محزونة مكروبةباكية ، تتذكر انقطاع الوحي عن بيتها مرة ، وتتذكر فراقي أخرى ، وتستوحش إذا جنهاالليل لفقد صوتي الذي كانت تستمع إليه إذا تهجدت بالقرآن ، ثم ترى نفسها ذليلة بعدأن كانتفي أيام أبيها عزيزة .... الأمالي ص 174 ح 178


علة الرواية :
الحسن بن علي بن أبي حمزة: ضعيف
ضعفه النجاشي في رجاله 1/34 وضعفه الخوئي في معجم الرجال في ترجمته وقال :"فيكفي في ضعف الحسن بن علي بن أبي حمزة شهادة الكشي بأنه كذاب "6/399.
قال الحلي في خلاصة الأقوال 1/314 : الحسن بن علي بن ابي حمزة، واسم ابي حمزة سالم البطائني، مولى الانصار، أبو محمد واقف. قال الكشي: حدثني محمد بن مسعود، قال: سألت علي بن الحسن بن فضال عن الحسن بن علي بن ابي حمزة البطائني، قال: كذاب ملعون، رويت عنه احاديث كثيرة وكتبت عنه تفسير القرآن كله من اوله الى آخره، الا انني لا استحل ان اروى عنه حديثا واحدا. وحكى لي أبو الحسن حمدويه بن نصير عن بعض اشياخه انه قال: الحسن بن علي بن ابي حمزة رجل سوء (رجال الكشي: 552، الرقم: 1042). قال ابن الغضائري: انه واقف ابن واقف، ضعيف في نفسه، وابوه اوثق منه، وقال علي بن الحسن بن علي عدنان، ومسكنهم البصرة وامهم الطفاوة بنت حرم بن ريان، وولدت لحيان جريا وسريا وسنانا، وكان الحسن ضعيفا في الرواية

يقول هاشم الهاشمي في تعليقه على الرواية : في السند ضعف بالحسن بن علي بن أبي حمزة ، وعلي بن أحمد الدقاق مجهول عند الخوئي وفي حكم الثقة عند المامقاني لكونه شيخ إجازة ، وموسى بن عمران النخعي ثقة عند الخوئي لروايته في تفسير القمي وهو مهمل عند المامقاني ، وعلي بن أبي حمزة البطائني ضعيف عند الخوئي بينما ذهب المامقاني إلى الاخذ بخبره ما لم يعارض بالصحيح . هذا فضلا عن انقطاع السند فيما بينه وبين سعيد بن جبير.

إذن الرواية ضعيفة برواتها وانقطاعها .

- حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى العطار جميعا ، عن محمد بن أحمد بن يحيى بنعمران الأشعري ، قال : حدثنا أبو عبد الله الرازي ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ،عن سيف بن عميرة ، عن محمد بن عتبة ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن علي بنأبي طالب ( عليه السلام ) ، قال : بينا أنا وفاطمة والحسن والحسين عند رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، إذا التفت إلينا فبكى ، فقلت : ما يبكيك يا رسول الله ؟فقال : أبكي مما يصنع بكم بعدي . فقلت : وما ذاك يا رسول الله ؟ قال : أبكي منضربتك على القرن ،ولطم فاطمة خدها ،وطعنة الحسن في الفخذ، والسم الذي يسقى ، وقتل الحسين . قال : فبكى أهل البيت جميعا ، فقلت : يا رسولالله ، ما خلقنا ربنا إلا للبلاء ! قال : ابشر يا علي ، فإن الله عز وجل قد عهد إليأنه لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق.

علة الرواية :
الحسن بن علي بن أبي حمزة: ضعيف كما بينا في الرواية السابقة.
محمد بن أحمد بن يحيى بنعمران الأشعري :
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص496 :10164: محمد بن أحمد الجاموراني : أبو عبد الله الرازي كذا عنونه ابن الغضائري وقال النجاشي في الكنى أبو عبد الله الجاموراني وكذا الشيخ في الكنى والرجال وعلى كل حال هو ضعيف

نقل التفرشي في نقد الرجال : - محمد بن أحمد بن يحيى : ابن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالك الأشعري القمي ، أبو جعفر ، كان ثقة في الحديث إلا أن أصحابنا قالوا : كان يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل ولا يبالي عمن أخذ ، وما عليه في نفسه مطعن في شئ . وكان محمد بن الحسن بن الوليد يستثني من رواية محمد بن أحمد ابن يحيى ما رواه عن محمد بن موسى الهمداني ، وما رواه عن رجل ، أو يقول : بعض أصحابنا ، أو عن محمد بن يحيى المعاذي ، أو عن أبي عبد الله الرازي الجاموراني ، أو عن عبد الله السياري ، أو عن يوسف ابن السخت .... نقد الرجال - التفرشي - ج 4 - ص 128 – 129.
إذن الرواية مرسلة أرسلها محمد بن أحمد بن يحيي عن أبي عبدالله الرازي

محمد بن عتبة : من مشايخ سيف ابن عميرة ان كان العجلي او الكندي كلاهما لم يذكر لهما توثيق :
مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : ج 7 ص200 :13859: محمد بن عتبة العجلي : لم يذكروه
مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : ج 7 ص201 :13860: محمد بن عتبة الكندي : لم يذكروه

الرواية مرسلة ومنقطعة وفيها مجهولين .

- 1018 / 9 - حدثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب (رضي الله عنه)، قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري الكوفي، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن يزيد الزيات الكوفي، قال: حدثنا سليمان بن حفص المروزي، قال: حدثنا سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة، قال: سئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن علة دفنه لفاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليلا. فقال (عليه السلام): إنها كانت ساخطة على قوم كرهت حضورهم جنازتها، وحرام على من يتولاهم أن يصلي على أحد من ولدها. الأمالي صفحة 755

هذه رواية ذكرها كذلك المجلسي في بحار الأنوار 43/209 وليس فيها دليل على الأسطورة .
والرواية هذه لا تصح لأنه فيها مجهول كما صرح بذلك الخوئي وهو سليمان بن حفص المروزي المفيد من معجم رجال الحديث ص 264 .


[COLOR="red"][SIZE="6"]4 – دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري الشيعي :[/SIZE][/COLOR]


- حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل ( رضيالله عنه ) ، قال : روى أحمد ابن محمد بن البرقي ، عن أحمد بن محمد الأشعري القمي ،عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عبد الله بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ،عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، قال : ولدت فاطمة ( عليها السلام ) في جمادى الآخرة ، يوم العشرين منه ، سنة خمس وأربعين من مولد النبي ( صلى اللهعليه وآله ) . وأقامت بمكة ثمان سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، وبعد وفاة أبيها خمسةوسبعين يوما . وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه ، سنة إحدى عشرةمن الهجرة . وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيفبأمره ، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا، ولم تدع أحدا ممن آذاهايدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) سألا أميرالمؤمنين أن يشفع لهما إليها ، فسألها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فأجابت ، فلمادخلا عليها قالا لها : كيف أنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله . ثم قالتلهما : ما سمعتما النبي ( صلى الله عليه وآله ) يقول : " فاطمة بضعة مني ، فمنآذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله " ؟ قالا : بلى . قالت : فوالله ، لقدآذيتماني . قال : فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما. دلائل الامامة ص 134

علة الرواية :
محمد بن هارون بن موسى التلعكبري :
المفيد من معجم رجال الحديث صفحة / المفيد من معجم رجال الحديث ص 586: الخوئي : محمد بن هارون بن موسى التلعكبري مجهول , من وثقه لأن النجاشي التقى به في مجلس هارون بن موسى فهذا واهم وحتى لو كان شيخا له فهذا لا يعني توثيق له .


- أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى ، قال : حدثنا أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : أخبرني أبو جعفر محمدبن الحسن بن أحمد بن الوليد ، قال : حدثنا محمد بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ،قال : حدثني زكريا بن آدم ، قال : إني لعند الرضا ( عليه السلام ) إذ جئ بأبي جعفر ( عليه السلام ) ، وسنه أقل من أربع سنين ، فضرب بيده إلى الأرض ، ورفع رأسه إلىالسماء فأطال الفكر ، فقال له الرضا ( عليه السلام ) : بنفسي أنت ، لم طال فكرك ؟فقال ( عليه السلام ) : فيما صنع بأمي فاطمة ( عليها السلام ) ، أما والله لأخرجنهما ثم لأحرقنهما ، ثم لأذرينهما ، ثم لأنسفنهما فياليم نسفا . فاستدناه ، وقبل ما بين عينيه ، ثم قال : بأبي أنت وأمي ، أنت لها . يعني الإمامة دلائل الامامة ص 400

علة الرواية :
محمد بن هارون بن موسى التلعكبري :
المفيد من معجم رجال الحديث صفحة / المفيد من معجم رجال الحديث ص 586: الخوئي : محمد بن هارون بن موسى التلعكبري مجهول , من وثقه لأن النجاشي التقى به في مجلس هارون بن موسى فهذا واهم وحتى لو كان شيخا له فهذا لا يعني توثيق له .

- حدثني أبوإسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري القاضي ، قال : أخبرنا القاضي أبو الحسين علي بن عمربن الحسن بن علي بن مالك السياري ، قال : أخبرنا محمد بن زكريا الغلابي ، قال : حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة الكندي ، قال : حدثني أبي ، عن جابر الجعفي ، عن أبيجعفر محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ( عليهم السلام ) ، عن محمد بن عمار بنياسر ، قال : سمعت أبي عمار بن ياسر يقول : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول .... إلى أن قال .... وحملت بمحسن ، فلما قبض رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وجرى ما جرى في يوم دخول القوم عليها دارها ، وإخراج ابن عمها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ،وما لحقها من الرجل أسقطت به ولدا تماما،وكان ذلك أصل مرضها ووفاتها صلوات الله عليها دلائل الامامة ص 103

علة الرواية :
1 - محمد بن عمارة الكندي : لم يذكروه كما قال الشاهرودي في المستدركات 7/ 254.
2 - جعفر بن محمد بن عمارة الكندي : لم يذكروه مستدركات 2/209.


روايات ضعيفة رواتها مجاهيل



[COLOR="red"][SIZE="6"]5 – بحار الأنوار للمجلسي :[/SIZE][/COLOR]


- أقول وجدت بخط الشيخ محمد بن علي الجبعي نقلا من خط الشهيد رفع الله درجته نقلا من مصباح الشيخ أبي منصور طاب ثراه قال روي أنه دخل النبي (ص) يوما إلى فاطمة (ع) فهيأت له طعاما من تمر و قرص و سمن فاجتمعوا على الأكل هو و علي و فاطمة و الحسن و الحسين (ع) فلما أكلوا سجد رسول الله (ص) و أطال سجوده ثم بكى ثم ضحك ثم جلس و كان أجرأهم في الكلام علي (ع) فقال يا رسول الله رأينا منك اليوم ما لم نره قبل ذلك فقال (ص) إني لما أكلت معكم فرحت و سررت بسلامتكم و اجتماعكم فسجدت لله تعالى شكرا فهبط جبرئيل (ع) يقول سجدت شكرا لفرحك بأهلك فقلت نعم فقال أ لا أخبرك بما يجري عليهم بعدك فقلت بلى يا أخي يا جبرئيل فقال أما ابنتك فهي أول أهلك لحاقا بك بعد أن تظلم و يؤخذ حقها و تمنع إرثها و يظلم بعلها و يكسر ضلعها و أما ابن عمك فيظلم و يمنع حقه و يقتل و أما الحسن فإنه يظلم و يمنع حقه و يقتل بالسم و أما الحسين فإنه يظلم و يمنع حقه و تقتل عترته و تطئوه الخيول و ينهب رحله و تسبى نساؤه و ذراريه و يدفن مرملا بدمه و يدفنه الغرباء فبكيت و قلت و هل يزوره أحد قال يزوره الغرباء قلت فما لمن زاره من الثواب قال يكتب له ثواب ألف حجة و ألف عمرة كلها معك فضحك .بحار الأنوار ج 98 ص 44

علة الرواية :

مرسلة والمجلسي نفسه يعترف بأنه لم يظفر بأصل الكتاب ؟؟؟؟
وقال العلامة المجلسي في أول البحار (إني لم أظفر بأصل الكتاب ووجدت أخبارا مأخوذة منه بخط الشيخ شمس الدين الجبعي نقلا عن خط شيخنا الشهيد) (73: الاستدراك لما أغفله الخليل) للشيخ أبي الفتح محمد بن جعفر بن محمد المراغي المتوفى بعد سنة 371 الذريعة للطهراني 2/23.

- وروى إبراهيم بن سعيد الثقفى عن أحمد بن عمرو البجلي عن أحمد بن حبيب العامري عن حمران بن أعين عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام قال: والله ما بايع علي حتى رأى الدخان قد دخل بيته وروى المدايني عن عبد الله بن جعفر عن أبي عون قال : لما ارتدت العرب مشى عثمان إلى علي عليه السلام فقال : يا ابن عم إنه لا يخرج أحد إلى قتال هذا العدو و أنت لم تبايع ولم يزل به حتى مشى إلى أبي بكر فسر المسلمون بذلك وجد الناس في القتال . بحار الأنوار الجزء 28 صفحة 390


علة الرواية :
- إبراهيم بن سعيد الثقفي : لم يذكروه مستدركات علم رجال الحديث - الشاهرودي - ج 1 - ص 152
- أحمد بن عمرو بن سليمان البجلي:عند الخوئي : مجهول , المفيد من معجم رجال الحديث ص 36 .
- أحمد بن حبيب العامري : غير مذكور , جامع الرواة - الأردبيلي - ج 2 - ص 536 وعند الخوئي : مجهول , المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 24



- قال السيد ابن طاوس - ره - في كتاب زوايد الفوائد : روى ابن أبيالعلاء الهمداني الواسطي ويحيي بن محمد بن حويج البغدادي قالا : تنازعنا في ابنالخطاب واشتبه علينا أمره ، فقصدنا جميعا أحمد بن إسحاق القمي صاحب أبي الحسنالعسكري عليه السلام بمدينة قم ، فقرعنا عليه الباب فخرجت علينا صبية عراقيةفسئلناها عنه ، فقالت : هو مشغول بعيده ، فإنه يوم عيد ، فقلت : سبحان الله إنماالأعياد أربعة للشيعة : الفطر ، والأضحى ، والغدير ، والجمعة ، قالت : فان أحمد ابنإسحاق يروي عن سيده أبي الحسن علي بن محمد العسكري عليه السلام أن هذا اليوم يومعيد ، وهو أفضل الأعياد عند أهل البيت عليهم السلام وعند مواليهم .... إلى أن قال .... وابتدع السنن وغيرها وغير الملة ونقل السنة ، ورد شهادة أمير المؤمنين عليهالسلام ، وكذب فاطمة بنت رسول الله ، واغتصب فدك منها وأرضى اليهود والنصارىوالمجوس ، وأسخط قرة عين المصطفى ولم يرضها ، وغير السنن كلها ، ودبر على قتل أميرالمؤمنين عليه السلام وأظهر الجور ، وحرم ما حلله الله و حلل ما حرم الله وأبقىالناس أن يحتذوا النقد من جلود الإبل ،ولطم وجه الزكية عليهاالسلام...ألخ. بحار الأنوار ج 95 ص 354.

علة الرواية :
قال المرجع الشيعي المعاصر صادق الشيرازي في موقعه : هذه الرواية لأحمد بن اسحاق، نقلها العلامة المجلسي رحمه الله «في بحار الأنوار ج95» عن المرحوم السيد ابن طاووس رحمه الله بسند ينتهي إلى الإمام الهادي سلام الله عليه.
وسند هذه الرواية ـ بنفسه وبمفرده ـ لا اعتبار له؛ وذلك بسبب وجود أشخاص مجهولين في سلسلته، وإن لم يكونوا من الضعفاء.
الشاهد من كلام الشيرازي ان السند فيه مجاهيل أما كونهم مجاهيل ولكنهم ليسوا بضعفاء فتحتاج عقل يفهمها صراحة ؟؟؟؟:4236ff6bccbab777af1

نموذج للمجهولين بالسند :
يحيى بن محمد بن حويج ( جريح ) البغدادي : لم يذكروه . روى السيد ابن طاووس في كتاب زوائد الفوائد ، عنه ، عن أحمد بن إسحاق القمي الرواية المفصلة في فضل يوم التاسع من ربيع الأول. مستدركات علم رجال الحديث - الشاهرودي - ج 8 - ص 229 .


روايات نقلها المجلسي بلا أسانيد :

- أقول : قال علي بن الحسين المسعودي في كتاب الوصية : قام أمير - المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) بأمر الله جل وعلا ، وعمره خمس وثلاثون سنة واتبعه المؤمنون ، وقعدعنه المنافقون ، ونصبوا للملك وأمر الدنيا رجلا اختاروه لأنفسهم دون من اختاره الله، عز وجل ، ورسول الله ( صلى الله عليه وآله ) . فروي أن العباس رضي الله عنه صارإلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وقد قبض رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقالله : امدد يدك أبايعك ، فقال : ومن يطلب هذا الامر ؟ ومن يصلح له غيرنا ؟ وصار إليهناس من المسلمين منهم الزبير وأبو سفيان صخر بن حرب فأبى واختلف المهاجرون والأنصار ... إلى أن قال ..... فوجهوا إلى منزله فهجموا عليه وأحرقوا بابه ،و استخرجوه منه كرها ، وضغطوا سيدة النساء بالباب ، حتى أسقطت محسنا،وأخذوه بالبيعة فامتنع ، وقال : لا أفعل : فقالوا نقتلك فقال : إن تقتلوني فاني عبدالله وأخو رسوله ، وبسطوا يده فقبضها ، وعسر عليهم فتحها ، فمسحوا عليه وهي مضمومة ... بحار الأنوار ج 28 ص 309


علة الرواية :
رواية بدون إسناد يرويها المسعودي تحت باب – قصة السقيفة – في كتابه الوصية وهي فعلا قصة بلا إسناد
ينقلها المجلسي الذي عاش مابين 1037-1111 هجرية عن المسعودي المتوفي في 346 هـ الذي يروي عن علي رضي الله عنه بدون إسناد ؟؟؟؟؟

لا قيمة لهذه الرواية.

- كتاب الطرف للسيد علي بن طاووس نقلا من كتاب الوصية للشيخ عيسى بنالمستفاد الضرير ، عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ( عليهما السلام ) قال : لما حضرترسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الوفاة دعا الأنصار .... إلى أن قال ..... ألا إن فاطمة بابها بابي وبيتها بيتي ، فمن هتكه فقد هتك حجاب الله " ،قال عيسى : فبكى أبو الحسن ( عليه السلام ) طويلا ، وقطع بقية كلامه ، وقال : هتكوالله حجاب الله ، هتك والله حجاب الله ، هتك والله حجاب الله يا أمه صلوات اللهعليها. بحار الأنوار ج 22 ص477.

علة الرواية :
ضعف عيسى بن المستفاد وعدم ثبوت سند كتابه الوصية.
عيسى بن المستفاد الضرير:
النجاشي : عيسى بن المستفاد = ضعيف رجال النجاشي - النجاشي - ص 297 – 298
الطوسي : عيسى بن المستفاد = ضعيف الفهرست - الشيخ الطوسي - ص 321
ابن الغضائري : عيسى بن المستفاد ، البجلي ، أبو موسى الضرير . ذكر له رواياته عن موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) . وله كتاب " الوصية " لا يثبت سنده . وهو في نفسه ضعيف . رجال ابن الغضائري ص 81 .
العلامة الحلي : عيسى بن المستفاد = ضعيف خلاصة الأقوال ص 378.
التفرشي : عيسى بن المستفاد : أبو موسى البجلي الضرير ، رجال ابن داود. ولم يكن بذاك ; له كتاب الوصية ، روى عنه : أبو يوسف الوحاطي والأزهر بن بسطام بن رستم والحسن بن يعقوب ، رجال النجاشي. له كتاب ، روى عنه : عبيد الله بن عبد الله الدهقان ، الفهرست. له رواية عن الكاظم عليه السلام ، وله كتاب الوصية لا يثبت سنده ، وهو في نفسه ضعيف ، رجال ابن الغضائري . نقد الرجال ج 3 - ص 396.
الأردبيلي : عيسى بن المستفاد أبو موسى البجلي - الضرير روى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام ولم يكن بذاك وله كتاب الوصية ( جش . صه ) وذكر له رواية عن موسى بن جعفر وله كتاب - الوصية لا يثبت سنده وهو في نفسه ضعيف ( صه ) له كتاب رواه عبيد الله بن عبد الله الدهقان عنه . جامع الرواة ج 1 - ص 654.
الخوئي : وقال ابن الغضائري : " عيسى بن المستفاد البجلي أبو موسى الضرير ، ذكر له رواية عن موسى بن جعفر عليه السلام ، وله كتاب الوصية لا يثبت سنده ، وهو في نفسه ضعيف " . معجم رجال الحديث ج 14 - ص 224.

الجواهري : عيسى بن المستفاد : أبو موسى البجلي الضرير ، روى عن أبي جعفر الثاني ( ع ) قاله النجاشي - مجهول - له كتاب - طريق الشيخ .المفيد من معجم رجال الحديث ص 449.

- مناقب ابن شهرآشوب : ولدت الحسن ( عليه السلام ) ولها اثنتي عشرة سنةوأولادها : الحسن والحسين والمحسن سقط وفي معارف القتيبي أن محسنا فسد من زخم قنفذ العدوي. وزينب وأم كلثوم ... بحار الأنوار ج 43 ص 233.


علة الرواية :
ابن شهر أشوب ينسب كلاما لابن قتيبة الدينوري غير موجود أصلا في الكتاب والجملة الصحيحة والموجودة كالتالي في كتاب المعارف لابن قتيبة : محسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما:وأما محسن بن علي فهلك وهو صغير. المعارف لابن قتيبة ص 103.
و يمكن أن ابن شهر أشوب ممكن ينقل من كتاب المعارف لشخص يدعى ابن قتيبة وهو رافضي يدلس الرافضة من خلاله على أهل السنة ويستغلون تشابه الأسماء .
على العموم الرواية غير مسندة ولا حجة تقوم بها .


ختاما: روايات بحار الأنوار لا تصلح للاحتجاج لأنها إما مرسلة أو رجالها مجهولين أو ضعفاء


[COLOR="red"][SIZE="6"]6 – كتاب كامل الزيارات لابن قالويه القمي :[/SIZE][/COLOR]

- حدثني محمد بن عبد الله بن جعفرالحميري ، عن أبيه ، عن علي بن محمد بن سالم ، عن محمد بن خالد ، عن عبد الله بنحماد البصري ، عن عبد الله بن عبد الرحمان الأصم ، عن حماد بن عثمان ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : لما أسري بالنبي ( صلى الله عليه وآله ) إلى السماءقيل له : ان الله تبارك وتعالى يختبرك في ثلاث لينظر كيف صبرك ، قال : أسلم لأمركيا رب ولا قوة لي على الصبر الا بك ، فما هن ، قيل له : أولهن الجوع والاثرة علىنفسك وعلى أهلك لأهل الحاجة ، قال : قبلت يا رب ورضيت وسلمت ومنك التوفيق والصبر . واما الثانية فالتكذيب والخوف الشديد وبذلك مهجتك في محاربة أهل الكفر بمالك ونفسك، والصبر على ما يصيبك منهم من الأذى ومن أهل النفاق والألم في الحرب والجراح ، قال : قبلت يا رب ورضيت وسلمت ومنك التوفيق والصبر . وأما الثالثة فما يلقي أهل بيتك منبعدك من القتل ، اما أخوك علي فيلقى من أمتك الشتم والتعنيف والتوبيخ والحرمانوالجحد والظلم وآخر ذلك القتل ، فقال : يا رب قبلت ورضيت ومنك التوفيق والصبر ،وأما ابنتك فتظلم وتحرم ويؤخذ حقها غصبا الذي تجعله لها ،وتضربوهي حامل، ويدخل عليها وعلى حريمها ومنزلها بغير اذن ، ثم يمسها هوان وذلثم لا تجد مانعا ،وتطرح ما في بطنها من الضرب وتموت من ذلك الضرب.كامل الزيارات ص 547 ح 840

علة الرواية :

عبد الله بن عبد الرحمان الأصم :
رجال ابن الغضائري - أحمد بن الحسين الغضائري الواسطي البغدادي - ص 76 – 77 : عبد الله بن عبد الرحمان الأصم ، المسمعي ، أبو محمد . ضعيف ، مرتفع القول . له كتاب في الزيارات ، ما يدل على خبث عظيم ، ومذهب متهافت . ‹ صفحة 77 › وكان من كذابة أهل البصرة .
خلاصة الأقوال - العلامة الحلي - ص 372 : عبد الله بن عبد الرحمان الأصم المسمعي ، بصري ضعيف غال ، ليس بشئ ، وله كتاب في الزيارات يدل على خبث عظيم ومذهب متهافت ، وكان من كذابة أهل البصرة ، وروى عن مسمع كردين وغيره.
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 338 : عبد الله بن عبد الرحمان الأصم : المسمعي ، بصري - ضعيف روى 54 رواية ، تأتي له روايات بعنوان الأصم " في 15220 " .
عبدالله بن حماد البصري : " لم يذكر" - مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 136.
علي بن محمد سالم :
- مستدركات علم رجال الحديث - الشاهرودي - ج 5 - ص 448. لم يذكروه
- المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 409 : علي بن محمد بن سالم : روى في كامل الزيارات - لا يبعد ان يكون الصحيح علي بن محمد بن سليمان فإنه الموجود وابن سالم لا وجود له لا في الرجال ولا في الروايات .
- مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 139: علي بن محمد بن سالم 22 / 2 ، هو والتالي واحد . علي بن محمد بن سليمان 108 / 1 ، لم يذكر.


- وبهذا الاسناد ، عن عبد الله الأصم ، عن عبد الله بن بكير الأرجاني ،قال : صحبت أبا عبد الله ( عليه السلام ) في طريق مكة من المدينة ، فنزلنا منزلايقال له : عسفان ، ثم مررنا بجبل اسود عن يسار الطريق موحش ، .... إلى أن قال ..... وقاتل فاطمة ومحسن، وقاتل الحسن والحسين ( عليهما السلام ) ، فاما معاوية وعمرو فما يطمعان في الخلاص ، ومعهم كل من نصب لنا العداوة ، وأعانعلينا بلسانه ويده وماله ... كامل الزيارات ص 541 ح 830.

علة الرواية :
عبد الله الأصم : سبق الكلام عنه وهو ضعيف
علي بن محمد سالم : سبق الكلام عنه وهو مجهول


- محمد الحميري ,عن أبيه عن علي بن محمد بن سالم , عن محمد بن خالد , عن عبد الله بن حماد , عن عبد اللهالأصم, عن حماد بن عثمان، عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لما اسرىبالنبى صلى الله عليه وآله قيل له : إن الله مختبرك في ثلاث لينظركيف صبرك؟ قال : اسلم لامرك يارب ، ولا قوة لي على الصبر إلا بك ، فما هن ؟ قيل : أولهنالجوع والاثرة على نفسك وعلى أهلك لاهل الحاجة ، قال : قبلت يا رب ورضيت وسلمت ،ومنك التوفيق والصبر .........وأما ابنتك فتظلم وتحرم ويؤخذ حقهاغصبا الذي تجعله لها ، وتضرب وهي حامل ، ويدخل على حريمها ومنزلها بغير اذن ، ثميمسها هو ان وذل ثم لا تجد مانعا وتطرح ما في بطنها من الضرب وتموت من ذلكالضرب، قال : إنا لله وإنا إليه راجعون قبلت يا رب وسلمت ومنك التوفيقوالصبر…… .وأول من يحكم فيه محسن بن علي عليهالسلام في قاتله ثم في قنفذ فيؤتيان هو وصاحبه فيضربان بسياط من نار، لووقع سوط منها على البحار لغلت من مشرقها إلى مغربها ، ولو وضعت على جبال الدنيالذابت حتى تصيرر مادا ، فيضربان بها .......)قصة طويلة أخذنا منها الشاهد (كامل الزيارات:ص 332 – 335.

علة الرواية :
عبد الله الأصم : سبق الكلام عنه وهو ضعيف
علي بن محمد سالم : سبق الكلام عنه وهو مجهول
عبدالله بن حماد البصري : " لم يذكر" - مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 136.

الروايات الثلاث ضعيفة رواتها بين المجهول والضعيف ولا ننسى الانقطاع بين جعفر الصادق والنبي صلى الله عليه وسلم.



[COLOR="red"][SIZE="6"]7 – كتاب إقبال الأعمال لابن طاووس :[/SIZE][/COLOR]



- ذكر الزيارة المشار إليه لمولاتنا فاطمة الزهراء صلوات الله عليها ،تقول : السلام عليك يا بنت رسول الله ، السلام عليك يا بنت نبي الله ، السلام عليكيا بنت حبيب الله ، السلام عليك يا بنت خليل الله ، السلام عليك يا بنت امين الله ،السلام عليك يا بنت خير خلق الله ، السلام عليك يا بنت أفضل أنبياء الله . السلامعليك يا بنت خير البرية ، ... إلى أن تقول ...... اللهم صل على محمد وأهل بيته ،وصل على البتول الطاهرة ، الصديقة المعصومة ، التقية النقية ، الرضية [ المرضية ] ،الزكية الرشيدة ، المظلومة المقهورة ، المغصوبة حقها ، الممنوعة ارثها ،المكسور ضلعها ، المظلوم بعلها المقتول ولدها...ألخ إقبال الأعمال ج 3 ص166.

علة الرواية :
روى إبن طاووس هذه الرواية عن محمد بن علي الطرازي وهذه ترجمته :
محمد بن علي الطرازي :
الخوئي في ترجمة محمد بن علي الطرازي – مجهول عنده - : ( أكثر ابن طاووس في كتاب الاقبال من الرواية عنه ، فمنها : ما رواه ( فضل فيما نذكره من الدعوات في أول يوم رجب ) وهو يروي عن أبي الفرج محمد بن موسى القزويني الكاتب ، ويظهر من ذلك أن الطرازي كان في طبقة النجاشي ) معجم رجال الحديث : ج 17 ، ص 51.
مستدركات علم رجال الحديث - الشاهرودي - ج 7 - ص 234 :
محمد بن علي الطرازي : لم يذكروه . روى عنه السيد في الإقبال مترحما عليه أحاديث دعاء رجب وأعمال البيض منه وغيرهما .
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 558:
محمد بن علي الطرازي : أكثر الرواية عنه ابن طاووس في كتابه الاقبال - مجهول - .

رواية صاحبها مجهول فهي ضعيفة.

بعد اذن اخوي غريب مسلم

هذا رد طاهر اللي حجب وهذا تبيان مني على كذبة

نطالبه بالاعتذار ونطالبه الأجابة على اسئلة الأخوان


[quote]5- وفي الملل والنحل ج1 ص57 وأنساب الأشراف للبلاذري ج1 ص404 قال : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها ، وكان يصيح : أحرقوا دارها بمن فيها ، وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام .[/quote]


سبق ذكرة لكن لامانع من التكرار
[SIZE=5]كتاب الملل والنحل للشهرستاني وهو معروف بتشيعه !!!!!!![/SIZE]





[quote]6- في مناقب آل أبي طالب ج3 ص407 ط دار الأضواء ذكر ابن شهراشوب أنه تم تحريف كتاب المعارف لابن قتيبة حيث قال : وفي معارف القتيبي : أن محسنا فسد من زخم قنفذ العدوي .لكن الموجود في كتاب المعارف لابن قتيبة المطبوع سنة 1353 هـ ص29 هو العبارة التالية : ( وأما محسن بن علي فهلك ، وهو صغير ) فلماذا هذا التحريف وهذه الخيانة للحقيقة وللتاريخ يا ترى!![/quote]

[SIZE=5]ابن شهر آشوب مؤلف كتاب مناقب ال ابي طالب شيعي ماتدري انه أحد علمائكم !!!!!!!!!!!!!!!!!!! [/SIZE]

لأادري والله ما اقول هل هو غباء !!!!
أما هو جهل !!!!!!!!!!
أما هو كذب !!!!!





[quote]7- في كفاية الطالب ص413 قال الكنجي الشافعي المتوفى سنة 685هـ عن الشيخ المفيد : وزاد على الجمهور ، وقال : إن فاطمة عليها السلام أسقطت بعد النبي ذكراً كان سماه رسول الله محسنا ، وهذا شيئ لم يوجد عند أحد من أهل النقل إلا عند ابن قتيبة .[/quote]


كفاية الطالب للكنجي من كتب الرافضة وقد اعترف طاهر دون أن يشعر حيث قال : ((في كفاية الطالب ص413 قال الكنجي الشافعي المتوفى سنة 685هـ عن الشيخ المفيد)) !!!!!!!!!!!


وللزيادة

الكنجي الشافعي ليس شافعياً بل كان رافضياً

ذكر المحقق الشيخ مهدي حمد الفتلاوي شيعي نبدة عن حياة الكنجي الشافعي , في كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان , و إليكم ملخص ما يقوله المحقق :
لم نقف على ترجمة كاملة لحياة الحافظ الكنجي الشافعي , فقد تجاهله أكثر المؤرخين المعاصرين له , أمثال ابن خلكان في وفيات الأعيان و أبي شامة في الذيل على الروضتين , و اليونيني مرآة الزمان , و الذهبي في تذكرة الحفاظ

و يقول : وخلاصة ما جاء في هذه الكتب في ترجمته أنه :
الحافظ أبو عبد الله فخر الدين محمد بن يوسف بن محمد النوفلي القريشي الكنجي الشافعي نزيل دمشق , و أنه مات فيها مقتولا في سنة 658 هـ داخل الجامع الأموي , بسبب ميله إلى الشيعة , و لم تذكر هذه الكتب شيئا عن تاريخ ولادته.

و كان في سنة 647هـ يجلس بالمشهد الشريف بالحصباء في مدينة الموصل , لإعطاء الدروس و المواعظ , و يحضر درسه هذا عدد كبير من الناس , و كان يحدثهم في فضائل أهل البيتع , و ذلك على عهد الأمير بدر الدين لؤلؤ .

و في هذه السنة حصل السبب الداعي لتأليف كتابيه كتاب كفاية الطالب في مناقب علي ابن أبي طالبع و كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان

ذكر المؤرخون أن الحافظ الكنجي قتل عام 658 , في الجامع الاموي بدمشق , على يد عوام الناس المتحاملين عليه من أهل الشام بسبب ميله إلى الشيعة , وأضاف بعضهم مبررا آخر لقتله , بحجة تعامله مع التتار و قبوله بتنصيبهم له على أموال الغائبين من أهل بلاده

و كتاباه الشهيران كفاية الطالب لمناقب علي ابن أبي طالب و البيان في أخبار صاحب الزمان وثيقتان تاريخيتان يشهدان له على مدى حبه لأهل بيت النبوة بالشكل الرافضي طبعاً !

ومما وجدته من كلام الحافظ ابن كثير عن الكنجي هذا الكلام الهام:
فكان اجتماعهم على عين جالوت يوم الجمعة الخامس والعشرين من رمضان فاقتتلوا قتالا عظيما فكانت النصرة ولله الحمد للاسلام وأهله فهزمهم المسلمون هزيمة هائلة وقتل أمير المغول كتبغانوين وجماعة من بيته وقد قيل إن الذي قتل كتبغانوين الامير جمال الدين آقوش الشمسي واتبعهم الجيش الاسلامي يقتلونهم في كل موضع وقد قاتل الملك المنصور صاحب حماه مع الملك المظفر قتالا شديدا وكذلك الامير فارس الدين أقطاي المستعرب وكان أتابك العسكر وقد أسر من جماعة كتبغانوين الملك السعيد بن العزيز بن العادل فأمر المظفر بضرب عنقه وأستأمن الاشرف صاحب حمص وكان مع التتار وقد جعله هولاكوخان نائبا على الشام كله فأمنه الملك المظفر ورد إليه حمص وكذلك رد حماه إلى المنصور وزاده المعرة وغيرها وأطلق سلمية للامير شرف الدين عيسى بن مهنا بن مانع امير العرب واتبع الامير بيبرس البندقداري وجماعة من الشجعان التتار يقتلونهم في كل مكان إلى ان وصلوا خلفهم إلى حلب وهرب من بدمشق منهم يوم الاحد السابع والعشرين من رمضان فتبعهم المسلمون من دمشق يقتلون فيهم ويستفكون الاسارى من أيديهم وجاءت بذلك البشارة ولله الحمد على جبره إياهم بلطفه فجاوبتها دق البشائر من القلعة وفرح المؤمنون بنصر الله فرحا شديدا وأيد الله الاسلام وأهله تأييدا وكبت الله النصارى واليهود والمنافقين وظهر دين الله وهم كارهون فتبادر عند ذلك المسلمون إلى كنيسة النصارى التي خرج منها الصليب فانتبهوا ما فيها وأحرقوها وألقوا النار فيما حولها فاحترق دور كثيرة إلى النصارى وملأ الله بيوتهم وقوبرهم نارا وأحرق بعض كنيسة اليعاقبة وهمت طائفة بنهب اليهود فقيل لهم إنه لم يكن منهم من الطغيان كما كان من عبدة الصلبان وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا كان مصانعا للتتار على أموال الناس يقال له الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين انتهى كلامه رحمه الله





8[quote]- في الجمل ص117 ، نهج الحق ص271 ، الإمامة والسياسة ج1ص12 ، تاريخ ابن شحنة ج7 ص164 ، وتاريخ أبي الفداء ج1 ص156 ، والعقد الفريد ج4 ص259 وتاريخ اليعقوبي ج2 ص126 : إن المهاجمين حين جاؤوا إلى بيتها نادى عمر يا فاطمة بنت رسول الله اخرجي من اعتصم بيتك ليبايع ويدخل فيما دخل فيه المسلمون وإلا أضرمت عليهم نارا .[/quote]




كتاب الجمل لنصر بن مزاحم المنقري الكوفي مؤلفه معروف بغلوه في التشيع.!!!!!!!!!!!!!!!!!

هو نصر بن مزاحم بن سيار المنقري التميمي الكوفي .أبو الفضل. مؤرخ من غلاة الشيعة، صنف كتبا تدل على تشيعه منها كتاب (الجمل) و (صفين) و (مقتل الحسين) و (مقتل حجر بن عدي ) و (أخبار المختار) وكتابا في (مناقب الأئمة) .

نهج الحق. تأليف العلامة الحلي أيضاً. وهو الكتاب الذي ردّ عليه ابن روزبهان في كتابه الذي سماه: إبطال الباطل. !!!!!!!!!!!!!






الإمامة والسياسة كتاب مكذوب إلى ابن قتيبة السني فهو من صنع الروافض







كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه الشيعي ولو أنه ليس رافضياً وهو كتاب أدب!!!!!!!!!!!



تاريخ اليعقوبي لمؤلفه أحمد بن أبي يعقوب المعروف باليعقوبي وهو رافضي.!!!!!!!!!!!


وكاني بك لم تقرى ماكتبت سابقا من رد على من سبقك لكن نعيد للفائدة

اليعقوبي صاحب التاريخ شيعي
قال آقا بزرگ الطهراني في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 3 ص 296 : 1104 : تاريخ اليعقوبي للمؤرخ الرحالة أحمد بن أبي يعقوب اسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المكنى بابن واضح والمعروف باليعقوبي المتوفى سنة 284 صاحب كتاب البلدان المطبوع في ليدن قبلا وفي النجف سنة 1357 وتاريخه كبير في جزءين / صفحة 297 / أولهما تاريخ ما قبل الاسلام والثاني فيما بعد الاسلام إلى خلافة المعتمد العباسي سنة 252 طبع الجزءان في ليدن سنة 1883 م كما في معجم المطبوعات وفيه أن ابن واضح شيعي المذهب ، وفي " اكتفاء القنوع " ان اليعقوبي كان يميل في غرضه إلى التشيع دون السنية



تاريخ أبي الفداء ( هات السند )






[quote]9- وفي منتخب كنز العمال : مطبوع بهامش مسند أحمد ج2 ص174 عن ابن أبي شيبة ، شرح نهج البلاغة للمعتزلي الشافعي ج2ص 45 عن الجوهري ، والمغني للقاضي عبد الجبار ج2 قسم1 ص 335 ، والشافي للمرتضى ج4 ص110 أنه قال - عمر -: يابنت رسول الله، والله مامن الخلق أحب إلي من أبيك ومنك ، وأيم الله ، ماذلك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن آمرهم أن يحرقوا عليهم الباب ..... الخ[/quote]


نهج البلاغة للمعتزلي الشافعي تم الرد عليه سابقا لكن نسخ ولصق ولا تقرى الله يهديك الى طريق الحق

عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد عز الدين المدائني الحكيم الاصولي المعتزلي من الشيعة !!!!!!!!!!!!







[quote]10- ذكر ابن خزامة في غدره : قال زيد بن اسلم : كنت ممن حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي وأصحابه عن البيعة ، فقال عمر لفاطمة : اخرجي من البيت أو لأحرقنه ومن فيه !! قال : في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي ، فقالت فاطمة : أتحرقنَّ عليَّ ولدي ؟ قال : أي والله أو ليخرجنَّ وليبايعنَّ !! .[/quote]


هذا المؤلف مختلف في ضبط اسمه فمنهم من ضبطه باسم (ابن خنزابة) ومنهم باسم (ابن خذابة) ومنهم (خرداذبة) ومنهم (ابن جيرانه) ومنهم (ابن خيرانة) ورجح محقق البحار أنه ابن (خنزابة).

ولكن ضبطه الزركلي في ا[الأعلام 2/126] باسم (ابن حنزابة جعفر بن الفضل بن جعفر) توفي 391 ه.

أما كتابه فهو كتاب الغرر وليس كتاب الغدر. (28/339). ومنهم من ضبطه باسم (العذر).


* ابن حنزابة، جعفر بن الفضل بن الحسن بن الفرات

ولد في الاول في شهر ذي الحجة عام (308 هـ) ببغداد.

وحنزابة التي ينسب إليها هي أم أبيه الفضل بن جعفر كما ذكر، إلا أن الأقرب للصواب ما ذكره الذهبي في تذكرته من أنها امه.

قال عنه ابن خلكان، كان وزير بني الاخشيد بمصر مدة إمارة كافور، ثم لما استقل كافور بملك مصر استمر بوزارته أيضاً، ولما توفي كافور استقل بالوزارة وتدبير المملكة لأحمد بن علي بن الأخشيد.

إلا أنه لم يلبث أن اختلف مع الاخشيديين فهرب منهم، فنهبت أمواله ثم اعتقل وعذب وسجن فترة من الزمان، حيث أطلق سراحه بعد ذلك فرحل إلى الشام، ليعود بعدها مرة اخرى الى مصر.

قيل: أن له مؤلفات في أسماء الرجال والانساب وغير ذلك، كما قيل أنه أول من أنشا متحفا للهوام والحشرات.

توفي عام (391 هـ) وحمل تابوته من مصر إلى المدينة المنورةـعلى مشرفها آلاف التحية والسلام ـ حيث كان قد اشترى فيها داراً واوصى أن يدفن فيها.

انظر ترجمته في: أعيان الشيعة 4: 134، تاريخ بغداد 7: 234، البداية والنهاية 11: 329، وفيات الاعيان 1: 346، معجم الادباء 7: 163، سير أعلام النبلاء 16: 484/357، تذكرة الحفاظ 3: 1022، النجوم الزاهرة 4: 203، فوات الوفيات 1: 292، شذرات الذهب 3: 135، طبقات الحفاظ: 405، النجوم الزاهرة : 203

بصراحة ياخوان مافي موقع مادورت فيه عن ابن حنزابة من بعد ما امسكت عن الصيام الهمني الله ودورت بكتب الشيعة ولقيت تعريفة


كلي شكر لك ياطاهر على ان خليتني ابحث عن ترجمته

وارجو من اخواني الادارة والمشرفين عدم حذف الرابط اخوي غريب وجميع الاخوة

كتاب أصل الشيعة وأصولها لكاشف الغطاء ص 336

[COLOR=red]###[/COLOR]



ولقيت له ترجمة في الكامل في التاريخ لابن الأثير الجزء الخامس

وفيها توفي جعفر بن الفضل بن جعفر بن محمد بن الفرات المعروف بابن حنزابة الوزير ومولده سنة ثمان وثلاثمائة وكان سار إلى مصر فولي وزارة كافور وروي حديثًا كثيرًا‏.‏


وهذا ما اشار اليه كتاب أصل الشيعة وأصولها :

ابو الفتح الفضل بن جعفر بن محمد بن موسى بن الفرات الوزير ابن حنزابه. الكاتب. وزر للمقتدر العباسي في آخر ايامه ثم وزر للراضي بالله ، وأخيراً نزل الرملة. فتوفي بها سنة 327هـ : 939م. ( شذرات الذهب 2/309 والخنزابة: المرأة القصيرة الغليظة. وهي ام الفضل بن جعفر.)



وايضا وجدت له ترجمة في الوافي في الوفيات للصفدي الجزء الأول :



جعفر بن الفضل الوزير ابن حنزابه
جعفر بن الفضل بن جعفر بن محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات الوزير المحدث أبو الفضل ابن الوزير أبي الفتح ابن حنزابة
بكسر الحاء المهملة وسكون النون وبعدها زاي وبعد الألف باء ثانية الحروف وهي المرأة القصيرة الغليظة - البغدادي نزيل مصر وزر أبوه للمقتدر في السنة التي قتل فيها المقتدر وتقلد أبو الفضل وزارة كافور الأخشيدي بمصر
وحدث عن محمد بن هارون الحضرمي والحسن بن محمد الداركي الأصبهاني ومحمد بن زهير الأبلي ومحمد بن حمزة بن عمارة وأبي بكر محمد بن جعفر الخرائطي ومحمد بن سعيد الحمصي وجماعة
قال الخطيب : كان يذكر أنه سمع من أبي القاسم البغوي مجلسا ولم يكن عنده وكان يقول : من جاءني به أغنيته وكان يملي الحديث بمصر
وبسببه خرج الدار قطني إلى هناك فإن ابن ضزابة كان يريد أن يصنف مسندا فأقام عنده مدة وحصل له منه مال كثير وروى عنه الدارقطني أحاديث
وولد ابن حنزابة في ذي الحجة سنة ثمان وثلاثمائة وتوفي سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة ومن شعره : - من البسيط -
من أخمل النفس أحياها وروحها ... ولم يبت طاويا منها على ضجر
إن الرياح إذا اشتدت عواصفها ... فليس ترمي سوى العالي من الثمر
قلت : مأخوذ من قول أبي تمام الطائي : - من البسيط -
إن الرياح إذا ما أعصفت قصفت ... عيدان نجد ولم يعبأن بالرتم
ورأى جعفر سيبويه الموسوس الوزير أبا الفضل بن حنزابة بعد موت كافور وقد ركب في موكب عظيم فقال : ما بال أبي الفضل قد جمع كتابه ولفق أصحابه وحشد بين يديه حجابه وشمر أنفه وساق العساكر خلفه ؟ أبلغه أن الإسلام طرق أو أن ركن الكعبة سرق ؟ فقال له رجل : هو اليوم صاحب الأمر ومدبر الدولة
فقال : يا عجبا أليس بالأمس نهب الأتراك داره ودكدكوا آثاره وأظهروا عواره
وهم اليوم يدعونه وزيرا ثم قد صيروه أميرا ما عجبي منهم كيف نصبوه بل عجبي كيف تولى أمر عدوهم ورضوه


قال السلفي : كان ابن حنزابة من الحفاظ الثقات المتبجحين بصحبة أصحاب الحديث مع جلالة ورئاسة يروي ويملي بمصر في حال الوزارة ولا يختار على العلم وصحبة أهله شيئا وعندي من أماليه فوائد ومن كلامه على الحديث وتصرفه الدال على حدة فهمه ووفور علمه
وقد روى عنه حمزة الكناني الحافظ مع تقدمه
وقال غيره : إن ابن حنزابة بعد موت كافور وزر لأبي الفوارس أحمد بن علي الأخشيذ فقبض على جماعة من أرباب الدولة وصادر يعقوب بن كلس وأخذ منه أربعة آلاف دينار فهرب إلى المغرب وآل أمره إلى أن وزر لبني عبيد
ثم إن ابن حنزابة لم يقدر على رضى الأخشيدية فاختفى مرتين ونهبت داره ثم قدم أمير الرملة أبو محمد الحسن بن عبيد الله بن طغج وغلب على الأمور فصادر الوزير ابن حنزابة وعذبه فنزح إلى الشام سنة ثمان وخمسين ثم أنه بعد ذلك رجع إلى مصر
وممن روى عنه : الحافظ وعبد الغني بن سعيد قال الحسن بن أحمد بن صالح السبيعي : قدم علينا الوزير أبو الفضل جعفر إلى حلب فتلقاه الناس فكنت فيهم فعرف أني محدث فقال لي : تعرف اسنادا فيه أربعة من الصحابة كل واحد يروي عن صاحبه قلت نعم وذكرت له حديث السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزى عن عبد الله بن السعدي عن عمر رضي الله عنهم في العمالة
فعرف لي ذلك وصار به لي عنده منزلة
وقال بعضهم : خرج الدارقطني له المسند
وقد رأيت عند أبي إسحاق الحبال من الأجزاء التي خرجت له جملة كثيرة جدا وفي بعضها الموفي ألفا من مسند كذا والموفي خمسمائة من مسند كذا
وكان الوزير يعقوب به كلس قد زوج أبا العباس ابن الوزير أبي الفضل بن حنزابة بابنته فدخل إليه يوما فأكرمه وأجله وقال : يا أبا العباس يا سيدي ما أنا بأجل من أبيك ولا بأفضل أتدري ما أقعد أباك خلف الناس ؟ شيل أنفه بأبيه يا أبا العباس لا تشل أنفك بأبيك أتدري ما الأقبال ؟ نشاط وتواضع وتدري ما الإدبار ؟ كسل وترافع
وكان ابن حنزابة يفطر وينام نومة ثم ينهض في الليل فيتوضأ ويدخل بيت مصلاه ويصف قدميه إلى الغداة وقال محمد بن طاهر المقدسي : سمعت أبا إسحاق الحبال يقول : لما قصد هؤلاء مصر ونزلوا قريبا منها لم يبق أحد من الدولة العباسية إلا خرج لتلقيهم إلا الوزير ابن حنزابة فدخل إليه مشايخ البلد وعاتبوه في فعله وقالوا له : إنك تغري بدماء أهل السنة ويجعلون تأخرك عنهم سببا للانتقام
فقال : الآن أخرج فخرج للسلام فلما دخل عليه أكرمه وأجله وأجلسه وفي قلبه شيء
وكان إلى جنبه ابنه وولي عهده فغفل الوزير عن السلام عليه فأراد أن يمتحنه بسبب يكون إلى الوقيعة به فقال له : حج الشيخ ؟ فقال نعم يا أمير المؤمنين قال وزرت الشيخين ؟ فقال شغلت بالنبي صلى الله عليه و سلم عنهما كما شغلت بأمير المؤمنين عن ولي عهده
السلام عليك يا ولي عهد المسلمين ورحمة الله وبركاته
فأعجب من فطانته وتداركه فأغفل عنه
وعرض عليه الوزارة فامتنع فقال : إذا لم تل لنا شغلا فنحب ألا تخرج عن بلادنا فإنا لا نستغني عن أن يكون في دولتنا مثلك
فأقام بها
وكان الوزير في أيامه ينفق على أهل الحرمين من الأشراف وغيرهم إلى أن تم له أن اشترى دارا إلى جانب المسجد من أقرب الدور إلى القبر ليس بينه وبين القبر إلا حائط وطريق وأوصى أن يدفن فيها وقرر عند الأشراف ذلك فأجابوه
فلما مات حمل تابوته من مصر إلى الحرمين وخرج الأشراف من مكة لتلقيه والنيابة في حمله إلى أن حجوا به وطافوا به ووقفوا به بعرفة ثم ردوه إلى المدينة ودفنوه في الدار التي اشتراها
وحضر جنازته القاضي الحسين بن علي بن النعمان وقائد القواد وسائر الأكابر ودفن في مجلس بداره المعروفة بدار العامة
وقال المسجي أنه لما غسل جعل في فيه ثلاث شعرات من شعر النبي صلى الله عليه و سلم كان ابتاعها بمال عظيم وكانت عنده في درج ذهب مختومة الأطراف بالمسك وأوصى بأن تجعل في فيه إن هو مات ففعل به ذلك


وقال الشريف محمد بن أسعد بن علي الجواني المعروف بابن النحوي : كان الوزير يهوى النظر إلى الحشرات من الأفاعي والحيات والعقارب وأم أربعة وأربعين وما يجري هذا المجرى وكان في داره التي تقابل دار الشنكاتي قبل قاعة لطيفة مرخمة فيها سلل الحيات ولها قيم وفراش وحاو من الحواة مستخدمون برسم الحيات ونقل سلل الحيات وحطها وكان كل حاو في مصر وأعمالها يصيد له ما يقدر عليه من الحيات ويتباهون في ذوات العجب من أجناسها وفي الكبار وفي الغريبة منها وكان يثيبهم على ذلك أجل ثواب ويبذل لهم الجزيل حتى يجتهدوا في تحصيلها وكان له وقت يجلس فيه على دكة مرتفعة ويدخل المستخدمون والحواة فيخرجون ما في السلل ويطرحونه على ذلك الرخام ويحرشون بين الهوام وهو يتعجب من ذلك ويستحسنه فلما كان ذات يوم أنفذ إلى ابن المدبر الكاتب
وكان من كتاب أيامه ودولته وهو عزيز عنده ويسكن في جواره يقول له في رقعة بإنه لما كان البارحة وعرض الحواة الحشرات الجاري بها العادات انساب إلى داره منها الحية وذات القرنين الكبرى والعقربان الكبير وأبو صوفة وما حصلوا لنا بعد عناء ومشقة وجملة بذلناها للحواة نحن نأمر الشيخ وفقه الله بالتوقيع إلى حاشيته وصبيته بصون ما وجد منها إلى أن ننفذ الحواة لأخذها وردها إلى سللها
فلما وقف ابن المدبر عليها قلب بالرقعة وكتب : أتاني أمر سيدنا الوزير أدام الله نعمته وحرس مدته بما أشار إليه من أمر الحشرات والذي اعتمد عليه في ذلك أن الطلاق يلزمه ثلاثة إن بات هو أو أحد من أولاده في الدار السلام













[quote]11- وفي مؤتمر علماء بغداد ص135 لشبل الدولة مقاتل بن عطيه يقول (.... ولما جاءت فاطمة خلف الباب ، لترد عمر بن وحزبه ، عصر عمر فاطمة بين الحائط والباب عصرة شديدة ، حتى أسقطت جنينها ونبت المسمار في صدرها ، وصاحت فاطمة : يا أبتاه يارسول الله .... ).[/quote]


طبعا هذي قصة وهمية اختلقها الشيعة كما قبلها

وقاموا بتاليف الكتاب ونسبة الى هذه الاسم

فانا اتحداه واتحدى كل الشيعة ان يجيبوا اسماء علماء السنة في المناضرة وترجمة لهم حيث انه بالكتاب يقولوا من كبار علماء السنة

ايضا ترجمة لعلماء الشيعة مع اسمائهم









[quote]12 - ويقول شاعر النيل حافظ ابراهيم في قصيدته العمرية :في مدح عمر
وقولة لعلي قالها عمـــــر أكرم بسامعها أعظم بملقيـــــها
حرّقت دارك لا أبقي عليك بها إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها
ماكان غير أبي حفص يفوه بها أمام فارس عدنان وحاميـــــها
ذكر مصطفى بك الدمياطي في شرحه على هذه القصيدة ص38 : وفي رواية لابن جرير الطبري قال : حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال : أتى عمر بن الخطاب منزل عليّ وبه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال : والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير معلنا بالسيف فسقط السيف من يده ، فوثبوا عليه فأخذوه .... الخ .[/quote]


فعلا رافضة تحتج بحافظ إبراهيم وهل هذا يحتج فيه علينا ماتدري انه ملحد يكذب القران وينكر أن يحلى فيه أهل الجنة بأساور من ذهب



ما قاله هذا الشاعر أو غيره فهو ناجم عن انتشار الروايات الضعيفة والمكذوبة التي يتصفحها ويمحصها أهل الخبرة بعلم الرواية والحديث الذين هم الحجة لا الشعراء الذين قال الله عنهم: (والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون).

لو قلت لنا قال الترمذي قال أبو داود قال أحمد في المسند لما قبلنا منك إلا بعد تمحيص السند. أفتحتج علينا بما قاله حافظ ابراهيم. أيها المفلس؟

((((( من كلام شيخنا الفاضل : عبدالرحمن دمشقية ))))



[quote]13- في ارشاد القلوب للديلمي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : إن رسول الله كان جالسا إذ أقبل الحسن عليه السلام ..... إلى أن قال : وأما ابنتي فاطمة ..... وإني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي كأني بها وقد دخل الذل بيتها ، وانتهكت حرمتها ، وغصب حقها ، ومنعت إرثها ، وكسر جنبها وأسقط جنينها .... الخ .د[/quote]


إرشاد القلوب هو أبو محمد حسن بن أبي الحسن محمد الديلمي الشيعي !!!!!!!!!!!!!!!!









[quote]14- وفي ‏كنز العمال الإصدار 1.40
للمتقي الهندي
*** وجدت في: المجلد الخامس.
تتمة كتاب الخلافة مع الامارة الباب الأول في خلافة الخلفاء خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
وجدت الكلمات في الحديث رقم:
14113- عن عبد الرحمن بن عوف أن أبا بكر الصديق قال له في مرض موته: إني لا آسي (آسى: أي لا أحزن، والأسى مفتوح مقصور: المداواة والعلاج، وهو أيضا الحزن. المختار من صحاح اللغة (12). ب) على شيء إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن، فأما اللاتي فعلتها وددت أني لم أفعلها فوددت أني لم أكن أكشف بيت فاطمة وتركته وإن كانوا قد غلقوه (غلقوه: أغلق الباب. فهو مغلق. والاسم الغلق. وغلق الأبواب، شدد للكثرة، وربما قالوا: أغلق الأبواب.انتهى.المختار من صحاح اللغة (377) ب) على الحرب ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين أبي عبيدة بن الجراح أو عمر فكان أميرا وكنت وزيرا، ووددت حيث وجهت خالدا إلى أهل الردة أقمت بذي القصة فإن ظهر المسلمون ظهروا وإلا كنت بصدد لقاء أو مدد، وأما الثلاث اللاتي تركتهن ووددت أني فعلتهن فوددت أني يوم أتيت بالأشعث بن قيس أسيرا ضربت عنقه فإنه يخيل إلي أنه لا يرى شرا إلا أعان عليه ووددت أني يوم أتيت بالفجاءة (بالفجاءة: فاجأه الأمر مفاجأة وفجاء، وكذلك فجئه الأمر وفجأه
الأمر بالكسر والنصب، فجاءة بالمد والضم. ومنه قطري بن الفجاءة المازني. الصحاح للجوهري (1/62) ب) لم أكن أحرقته وقتلته سريحا أو أطلقته نجيحا ووددت أني حيث وجهت خالدا إلى أهل الشام كنت وجهت عمر إلى العراق فأكون قد بسطت يدي يمينا وشمالا في سبيل الله، وأما الثلاث اللاتي وددت أني سألت عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوددت أني سألته فيمن هذا الأمر فلا ينازعه أهله ووددت أني كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر شيء؟ ووددت أني كنت سألته عن ميراث العمة وابنة الأخت فإن في نفسي منهما حاجة.
(أبو عبيد في كتاب الأموال عق وخيثمة بن سليمان الأطرابلسي (خيثمة بن سليمان بن حيدرة، محدث الشام أبو الحسن القرشي الطرابلسي أحد الثقات ولد سنة 250 وقال الخطيب: ثقة، جمع فضائل الصحابة رضي الله عنهم وتوفي سنة 343. تذكرة الحفاظ للذهبي (3/859) ص) في فضائل الصحابة طب كر ص) وقال أنه حديث حسن إلا أنه ليس فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرج (خ) كتابه غير شيء من كلام الصحابة.‏[/quote]

الرواية باطلة فيها علوان بن داود البجلي وهو ضعيف


(لسان الميزان 4/218 ترجمة رقم 1357 – 5708 وميزان الاعتدال 3/108ترجمة 5763). قال البخاري وأبو سعيد بن يونس وابن حجر والذهبي »منكر الحديث«. وقال العقيلي (الضعفاء للعقيلي3/420).




تحتج علي برواية ضعيفة !!!!!!!!!!









[quote]15 - وفي ‏أبو بكر الصديق، الإصدار 1.01
لمحمد رضا
*** وجدت في: ترجمة حياة أبو بكر الصديق رضي اللّه عنه.
اعتراف أبي بكر.

قال أبو بكر: إني لا آسي على شيء من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن وددت لو أني تركتهن. وثلاث تركتهن وددت لو أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.
فأما الثلاث اللاتي وددت أني تركتهن فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شيء وإن كانوا قد غلقوه على الحرب، ووددت أني لم أكن حرقت الفجاءة السلمى(1) وأني كنت قتلته سريحا أو خليته نجيحا. ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قد قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين (يريد عمر وأبا عبيدة) فكان أحدهما أميرا وكنت وزيرا.
أما اللاتي تركتهن فوددت أني يوم أتيت بالأشعث بن قيس أسيرا كنت ضربت عنقه فإنه تخيل إلي أنه لا يرى شرا إلا أعان عليه. ووددت أني حين سيرت خالد بن الوليد إلى أهل الردة كنت أقمت بذي القصة فإن ظفر المسلمون ظفروا وإن هزموا كنت بصدد لقاء أو مدد، أو وددت أني كنت إذ وجهت خالد بن الوليد إلى الشام كنت وجهت عمر بن الخطاب إلى العراق فكنت بسطت يدي كلتيهما في سبيل اللّه ومد يديه.
ووددت أني كنت سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لمن هذا الأمر فلا ينازعه أحد، ووددت أني كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر نصيب، ووددت أني كنت سألته عن ميراث ابنة الأخ والعمة فإن في نفسي منهما شيئا.[/quote]

نفس الرواية السابقة وبنفس السند بس ما الومك ماتعرف شيء اسمة سند نسخ ولصق

الرواية باطلة فيها علوان بن داود البجلي وهو ضعيف

[COLOR=red]حرره غريب مسلم[/COLOR]

[quote=عارف الشمري;176482]بعد اذن اخوي غريب مسلم
هذا رد طاهر اللي حجب وهذا تبيان مني على كذبة[/quote]
والله يا أخي الحبيب لو أنه قرأ فاستثنى ما رد عليه فعلاً لربما لم أحرر مشاركته، لكن انظر كم مرة ذكر تاريخ اليعقوبي، وكل مرة نقول له أنه شيعي، ثم يعيد الاستدلال به.

بارك الله بك أخي عارف ونفعنا بعلمك.

وهل تطن ان البخاري ومسلم سيكت مظلزمية الزهراء لا تضحك على نفسك ثم انه كل ماتكلم احد عن مظلومية اهل البيت اصبح شيعيا ولكن يكفي في البخراي انها وردت رواية ( صحيح البخاري - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 42 ) - في كتاب الخمس - دار الفكر بيروت ) ، قال : ( ..... فغضبت فاطمة بنت رسول اللّه فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت …. ).( أن رسول الله (ص) قال : فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ) ، المصادر : ( صحيح البخاري ج 3 كتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة ص 1374, صحيح مسلم ج4ص2004 , خصائص الإمام عليّ للنسائي ص 122, الجامع الصغير ج 2 ص 653 ح 5858, كنز العمّال ج 3 ص 93 ـ 97/ منتخب بهامش المسند ج 5 ص 96, مصابيح السنّة ج 4 ص 185, إسعاف الراغبين ص 188, ذخائر العقبى ص 37, ينابيع المودّة ج 2 ص 52 ـ 79 ).
هل دائما حمل السيف دليل على الشجاعة ؟.
أولا : حيث أن رسول الله (ص) الذي علم الإمام أمير المؤمنين الشجاعة وسقاه فنون القتال ، وقطعا هو أشجع من علي بن أبي طالب (ع) ، نرى أنه طلب من الإمام علي (ع) أن ببيت محله بالفراش , هلنقول أين شجاعة الرسول الأكرم.
كلام غريب مسلم استشهاد لا يصح، فنبي الله هارون عليه السلام هدد بالقتل فسكت، أما علي رضي الله عنه حسب القصة الخرافية التي تدعون اعتدي بالفعل على زوجته، وهذا الأمر أشد من القتل عند الشرفاء، إذ أن حياته تصبح رخيصة.
الم يبتلى رسول الله في عرضه وصبرحيث ان الرسول الأكرم (ص) رموا عرضه بالزنا والعياذ بالله ، حيث أن عبد الله بن أبي بن أبي سلول رمى السيدة عائشة بالزنا وكان يُشيع بين الناس هذا الأمر , بل كان هو رئيس الأفاكين ، وأن الرجل عندما تُرمى زوجته بالزنا أعظم من أن تضرب ومع ذلك نرى أن رسول الله (ص) لم يقتله بل حتى لم يقم عليه الحد وعمر قال : يا رسول الله دعني أضرب عنقه أي إبن أبي سلول عندما تآمر على رسول الله (ص) فقال له الرسول (ص) أتريد أن يقولوا إن محمد قد قتل أصحابه هل عمر أشجع من الرسول (ص) .
ثالثا : نرى إن الهبار بن الأسود قتل بنت رسول الله (ص) بل أسقط جنينها ولم يقتله رسول الله (ص) هل نقول أين شجاعة رسول الله كما هو متفق عند المؤرخين.
رابعا : نرى أن سمية والدة عمار كانت تعذب امام عين رسول الله (ص) ولم يفعل شيء فقط قال : صبرا يا آل ياسر وكانت سمية وياسر وعمار لهم مكانة عند رسول الله (ص ومن الأوائل الذين بشرهم بالجنة.

[quote=طاهر طه;176552]وهل تطن ان البخاري ومسلم سيكت مظلزمية الزهراء لا تضحك على نفسك ثم انه كل ماتكلم احد عن مظلومية اهل البيت اصبح شيعيا ولكن يكفي في البخراي انها وردت رواية ( صحيح البخاري - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 42 ) - في كتاب الخمس - دار الفكر بيروت ) ، قال : ( ..... فغضبت فاطمة بنت رسول اللّه فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت …. ).( أن رسول الله (ص) قال : فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ) ، المصادر : ( صحيح البخاري ج 3 كتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة ص 1374, صحيح مسلم ج4ص2004 , خصائص الإمام عليّ للنسائي ص 122, الجامع الصغير ج 2 ص 653 ح 5858, كنز العمّال ج 3 ص 93 ـ 97/ منتخب بهامش المسند ج 5 ص 96, مصابيح السنّة ج 4 ص 185, إسعاف الراغبين ص 188, ذخائر العقبى ص 37, ينابيع المودّة ج 2 ص 52 ـ 79 ).[/quote]
حينما عجز الرافضي عن الاتيان بدليل واحد صحيح على إسقاط الجنين وحرق البيت، ذهب إلى موضوع فدك، فهل فدك هي موضوعنا؟ أم أن عجزك عن الرد هو ما دفعك لتغيير الموضوع؟
وعلى كل حال سأجيبك: أخطأت فاطمة رضي الله عنها في طلب ميراثها، وأخطأت رضي الله عنها بغضبها.
بالمناسبة فما قصة حديث (فاطمة بضعة مني)؟

[quote=طاهر طه;176552]هل دائما حمل السيف دليل على الشجاعة ؟.
أولا : حيث أن رسول الله (ص) الذي علم الإمام أمير المؤمنين الشجاعة وسقاه فنون القتال ، وقطعا هو أشجع من علي بن أبي طالب (ع) ، نرى أنه طلب من الإمام علي (ع) أن ببيت محله بالفراش , هلنقول أين شجاعة الرسول الأكرم.[/quote]
هذه أول مرة أعلم أنكم تظنون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شجاع.
فانظر إلى قصة حديث (فاطمة بضعة مني)، وانظر إلى شروح الرافضة في مواقعهم، إذ قالوا:
((الخامس تأكيد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على انه آذاها بعد موته كمن آذاها قبل موته ومن آذاها في حياته كمن آذاها بعد موته ) مع ان صدر الرواية كاف في إثبات حرمة آذاها قبل وبعده مما يوحي ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يرمي إلى إقامة الحجة عليهما بالخصوص [COLOR=red]من باب[/COLOR][COLOR=red] إياك أعني وسمعي يا جارة[/COLOR] فكان ( صلى الله عليه واله وسلم ) استشف من وراء الغيب ما يصدر فيها بحق فاطمة فأراد تأكيد الحجة عليهما فخصهما بذلك خصوصاً وان الرواية يذكر ان الزهراء (ع ) ذكرتهما بهذا المجلس ولعل إحضار طلحة ليكون شاهد على ذلك لئلا ترد شهادة علي والحسنين بحجة انه يجر النار على قرصه وصغر الحسنين كما فعلوا ذلك في أمر فدك ...))
رسول الله صلى الله عليه وسلم عندكم يخاف أن يصرح لأبي بكر وعمر، فيتبع أسلوب الجبناء ويوجه الكلام لعلي ويقصد أبا بكر وعمر، فيا لكم من زنادقة.

[quote=طاهر طه;176552]الم يبتلى رسول الله في عرضه وصبرحيث ان الرسول الأكرم (ص) رموا عرضه بالزنا والعياذ بالله ، حيث أن عبد الله بن أبي بن أبي سلول رمى السيدة عائشة بالزنا وكان يُشيع بين الناس هذا الأمر , بل كان هو رئيس الأفاكين ، وأن الرجل عندما تُرمى زوجته بالزنا أعظم من أن تضرب ومع ذلك نرى أن رسول الله (ص) لم يقتله بل حتى لم يقم عليه الحد وعمر قال : يا رسول الله دعني أضرب عنقه أي إبن أبي سلول عندما تآمر على رسول الله (ص) فقال له الرسول (ص) أتريد أن يقولوا إن محمد قد قتل أصحابه هل عمر أشجع من الرسول (ص) .[/quote]
وما زال أحفاد ابن سلول عليهم من الله ما يستحقون، يطعنون في عائشة رضي الله عنها، وكان آخرهم الملعون خاسر الخبيث عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين هو ومن اعتقد باعتقاده حتى وإن لم يصرح بذلك.
قبل أن تنزل الآيات في سورة النور قام رسول الله :ص: على المنبر وقال (يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي) إلى آخر القصة، أي أنه دافع عن زوجته رضي الله عنها حتى قبل أن تنزل الآيات في حقها.
ملاحظة: ما هو حد القاذف؟ وما هو دليلة في القرآن الكريم؟ ومتى نزل ذلك الدليل؟

[quote=طاهر طه;176552]ثالثا : نرى إن الهبار بن الأسود قتل بنت رسول الله (ص) بل أسقط جنينها ولم يقتله رسول الله (ص) هل نقول أين شجاعة رسول الله كما هو متفق عند المؤرخين.[/quote]
أي بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلت؟
نعم هنالك اعتداء حصل على زينب وهي في مكة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فمقارنتك إذن لا تصح.

[quote=طاهر طه;176552]رابعا : نرى أن سمية والدة عمار كانت تعذب امام عين رسول الله (ص) ولم يفعل شيء فقط قال : صبرا يا آل ياسر وكانت سمية وياسر وعمار لهم مكانة عند رسول الله (ص ومن الأوائل الذين بشرهم بالجنة.[/quote]
مقارنة لا تصح أبداً، فهذا يختلف عن أن تعذب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام عيني زوجها.

قصة فدك والغصب على البيعة ما هي امتداد لقصة اسقاط الجنين وحرق البيت المهم الحديث الذي رواه ابابكر هو حديث مرسل لم يروه غيره واذا قلت ان فاطمة ترث العلم ولا ترث فدك اذن هي اعلم من ابي بكر لانها ورثت العلم وهذا هو كلامكم وقولك انها اخطات فلماذا اراد ابابكر ان يطلب المصالحة وهي رفضت ذلك وهجرته حتى توفيت ولم يؤذن بالصلاة عليها

[quote=طاهر طه;176583]قصة فدك والغصب على البيعة ما هي امتداد لقصة اسقاط الجنين وحرق البيت المهم الحديث الذي رواه ابابكر هو حديث مرسل لم يروه غيره واذا قلت ان فاطمة ترث العلم ولا ترث فدك اذن هي اعلم من ابي بكر لانها ورثت العلم وهذا هو كلامكم وقولك انها اخطات فلماذا اراد ابابكر ان يطلب المصالحة وهي رفضت ذلك وهجرته حتى توفيت ولم يؤذن بالصلاة عليها[/quote]
فدك أيها الجاهل كانت بين الصديق والزهراء، وهي قصة حقيقية، أما قصة كسر الضلع فكانت بيت الصديق والفاروق وعلي والزهراء، وهي قصة مختلقة كاذبة لا دليل عليها سوى مجموعة كذبات رافضية.
ثم أيها الجاهل اذهب وتعلم أنواع الحديث ثم تعال حاور، كيف يكون حديث أبو بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلاً؟ فالمرسل ما رفعه التابعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي سقط من السند اسم الصحابي، أي الواسطة بين التابعي والنبي :ص:، فكيف ينطبق هذا على حالة الصديق رضي الله عنه؟
ثم كيف فسرت المرسل بأنه لم يروه غير راو واحد؟ وهذا جهل مركب كما بينا سابقاً، وأما أن الحديث يروى من راو واحد فهذا اسمه حديث آحاد.
أما قولك أن حديث (لا نورث ما تركناه صدقة) حديث آحاد فهذا كلام باطل، بل هو حديث متواتر، رواه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والعباس بن عبد المطلب وأبو هريرة وأزواج النبي :ص: رضي الله عنهم أجمعين، فكيف لم يروه إلا أبو بكر؟
أيضاً ففي كتبكم، صحح أئمتكم حديث (إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الانْبِيَاءِ وَذَاكَ أَنَّ الانْبِيَاءَ لَمْ يُورِثُوا دِرْهَماً وَلا دِينَاراً)، فلماذا يورث محمد :ص: الدرهم والدينار؟ ثم إن فاطمة لا تستحق إرث العقار، فقد روى الكليني (النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً) ومثله رواه الطوسي والمجلسي، فعلى ماذا تعترضون؟

نعم اخي العالم انا اخطات هو خبر احاد
اريد المصادر التي روت هذا الحديث من عمر وعثمان والزبير
وورث سليمان داوود ماذا ورث سليمان

[QUOTE=طاهر طه;176699]نعم اخي العالم انا اخطات هو خبر احاد
اريد المصادر التي روت هذا الحديث من عمر وعثمان والزبير
وورث سليمان داوود ماذا ورث سليمان[/QUOTE]

جزاك الله خير على الاعتراف بالخطاء وهذا من شيم الرجال واسال الله لي ولك الهداية

انت الأن تخطى كذلك ياطاهر ليس خبر أحاد ولا الومك بكل أمانة فقد سبقك علماء الشيعة بهذه الكذبة واولهم أبن المطهر الحلي وتبعه من تبعه من القوم واصبحت دارجة يرددها الجهال .

تفضل الروايات مثل ماطلبت وبزيادة أيضا




1 - الراوي:مالك بن أوس بن الحدثان

أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعاه ، إذ جاءه حاجبه يرفا فقال : هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستأذنون ؟ فقال : نعم فأدخلهم ، فلبث قليلا ثم جاء فقال : هل لك في عباس وعلي يستأذنان ؟ قال : نعم ، فلما دخلا قال عباس : يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا ، وهما يختصمان في الذي أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من بني النضير ، فاستب علي وعباس ، فقال الرهط : يا أمير المؤمنين اقض بينهما ، وأرح أحدهما من الآخر ، فقال عمر : اتئدوا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا نورث ، ما تركنا صدقة ) . يريد بذلك نفسه ؟ قالوا : قد قال ذلك ، فأقبل عمر على عباس وعلي فقال : أنشدكما بالله ، هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك ؟ قالا : نعم ، قال : فاني أحدثكم عن هذا الأمر ، إن الله سبحانه كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره ، فقال جل ذكره : { وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب - إلى قوله - قدير } . فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم والله ما احتازها دونكم ، ولا استأثرها عليكم ، لقد أعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي هذا المال منها ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله ، فعمل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته ، ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال أبو بكر : فأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقبضه أبو بكر فعمل فيه بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنتم حينئذ ، فأقبل على علي وعباس وقال : تذكران أن أبا بكر فيه كما تقولان ، والله يعلم : إنه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ؟ ثم توفي الله أبا بكر فقلت : أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ، فقبضته سنتين من إمارتي أعمل فيه بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ، والله يعلم : أني فيه صادق بار راشد تابع للحق ؟ ثم جئتماني كلاكما ، وكلمتكما واحده وأمركما جميع ، فجئتني - يعني عباسا - فقلت لكما : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا نورث ، ما تركنا صدقة ) . فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت : إن شئتما دفعته إليكما ، على أن عليكما عهد الله وميثاقه : لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وما عملت فيه مذ وليت ، وإلا فلا تكلماني ، فقلتما ادفعه إلينا بذلك ، فدفعته إليكما ، أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك ، فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، لا أقضي فيه بقضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة ، فإن عجزتما عنه فادفعاه إلى فأنا أكفيكماه . قال : فحدثت بهذا الحديث عروة بن الزبير فقال : صدق مالك بن أوس : أنا سمعت عائشة رضي الله عنها ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول : أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان إلى أبي بكر ، يسألنه ثمنهن مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فكنت أنا أردهن ، فقلت لهن : ألا تتقين الله ، ألم تعلمن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : ( لا نورث ، ما تركنا صدقة - يريد بذلك نفسه - إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال ) . فانتهى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما أخبرتهن ، قال : فكانت هذه الصدقة بيد علي ، منعها علي عباسا فغلبه عليها ، ثم كان بيد حسن بن علي ، ثم بيد حسين بن علي ، ثم بيد علي بن حسين ، وحسن بن حسن ، كلاهما كانا يتداولانها ، ثم بيد زيد بن حسن ، وهي صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا .


البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4033
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]




2- الراوي: عائشة

أن فاطمة والعباس عليهما السلام ، أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من فدك ، وسهمهما من خيبر ، فقال لهما أبو بكر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا نورث ، ما تركنا صدقة ، إنما يأكل آل محمد من هذا المال ) . قال أبو بكر : والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيه إلا صنعته ، قال : فهجرته فاطمة ، فلم تكلمه حتى ماتت . حدثنا إسماعيل بن أبان : أخبرنا ابن المبارك ، عن يونس ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا نورث ما تركنا صدقة ) .


البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4240
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]




3- الراوي: أبو هريرة


لا نورث . ما تركنا صدقة
مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1761
خلاصة حكم المحدث: صحيح



4- الراوي: الزبير بن العوام


كل مال النبي صدقة ، إلا ما أطعمه أهله و كساهم ، إنا لا نورث

الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4547
خلاصة حكم المحدث: صحيح


5- الراوي: عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و طلحة بن عبيدالله و سعد بن أبي وقاص و الزبير بن العوام و عبدالرحمن بن عوف و عائشة و أبو هريرة

لا نورث ، ما تركنا صدقة

الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7559
خلاصة حكم المحدث: صحيح



6- الراوي: طلحة بن عبيدالله التيمي
كل مال نبي صدقة إلا ما أطعمه ، إنا لا نورث ؟ وفي الحديث قصة

الألباني - المصدر: مختصر الشمائل - الصفحة أو الرقم: 338
خلاصة حكم المحدث: صحيح






فالنتيجة أن هذا الحديث ( ما تركناه فهو صدقة ) رواه كل من عمر وعائشة و أبو هريرة وحذيفة وعبدالله بن عباس .
وأقره علي والعباس عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص .
فالنتيجة يكون عندنا :11

ونضيف زي ماقلت ياطاهر أبو بكر الصديق يصبح العدد 12

رقم مميز للشيعة 12 أعتقد انك راح تحب الرواية


فهل هذا الحديث أحاد !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

جوابنك بما عندنا بمثل ماطلبت ونزيدك قليلا من كتبك


ماقولك في هذه الرويات من كتبكم



الجزء الأول ( ص34 ) كتاب الكافي للكليني باب ( ثواب العلم والمتعلم ) . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاشْعَرِيِّ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ الله بِهِ طَرِيقاً إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَإِنَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ فِي الارْضِ حَتَّى الْحُوتِ فِي الْبَحْرِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ النُّجُومِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الانْبِيَاءِ إِنَّ الانْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلا دِرْهَماً وَلَكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ.


2- الجزء الأول ( ص 33 ) كتاب الكافي للكليني باب ( صفة العلم وفضله وفضل العلماء ) . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الانْبِيَاءِ وَذَاكَ أَنَّ الانْبِيَاءَ لَمْ يُورِثُوا دِرْهَماً وَلا دِينَاراً .


3- ( كتاب المكاسب ) للشيخ الأنصاري ( ج3 , ص551) . إن العلماء ورثة الأنبياء , أن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً .


4- ( نهج الفقامة ) السيد محسن الحكيم ( ص297 ) . إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً , وإنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظٍ وافر .


5- ( الاجتهاد والتقليد ) للخميني ( 32 ) . الكافي 1 : 26/1 . ففي الأولى : ( أن العلماء ورثة الأنبياء , وأن الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهما , ولكن ورثوا العلم , فمن أخذ منه أخذ بحظٍ وافر ) .


6- ( الرسائل ) الخميني ( الجزء الثاني : ص 107 ) . ففي الأولى : ( إن العلماء ورثة الأنبياء , وأن الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورثوا العلم , فمن أخذ منه أخذ بحظٍ وافر ) .



7- ( كتاب البيع ) الخميني ( ج2 / ص 645 ) . ( وأن العلماء ورثة الأنبياء , أن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورثوا العلم , فمن أخذ منه أخذ بحظٍ وافر ) .


8- دراسات في ولاية السفيه ( الفقيه ) المنتظري ( ج1 / ص467 ) عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ الله بِهِ طَرِيقاً إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَإِنَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ فِي الارْضِ حَتَّى الْحُوتِ فِي الْبَحْرِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ النُّجُومِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الانْبِيَاءِ إِنَّ الانْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلا دِرْهَماً وَلَكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ.


9- روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 الحديث له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح )


10- الخميني تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة ) .


11- بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان ( إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ) روى فيه عن أبي جعفر قوله: ( النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً )


12- روى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث ، فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما)


13- عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: (النساء لا يرثن من الأرض و لا من العقار شيئاً)


14- عن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: (ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً)


15- قال : محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن الحسين عن ابي مخلد عن عبد الملك قال : دعا ابو جعفر ع بكتاب علي فجاء به جعفر مثل فخذ الرجل مطوى فإذا فيه ان النساء ليس لهن من عقار الرجل إذا هو توفي عنها شيء فقال ابو جعفر ع : هذا والله خط يده وإملاء رسول الله . - انظر لهذه الرواية : بحار الأنوار للمجلسي ( ج 26 ص 514 رواية 101باب 1 ) و ( ج 104 ص 352 رواية 9 باب 7 )


16- علي عن ابيه عن جميل عن زراره ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر ع قال : لا ترث النساء من عقار الأرض شيئاً . - انظر لهذه الرواية : الكافي للكليني ( ج 7 ص 128 رواية 4 )


جزاه الله خير من قام بجمعهن وبارك الله فيه

[QUOTE=طاهر طه;176699]وورث سليمان داوود ماذا ورث سليمان[/QUOTE]


الزميل طاهر أجارك الله من نار جنهم وهداك الى طريق الحق تعجبني بطرح الأسئلة لكن أتمنى منك ومن كل شيعي باحث عن الحق عندما يسئل عن أية يأتي بالأية كاملة أو يسئل عن رواية يأتي بها كاملة مع ذكر السند والمصدر .

اريد أن اوضح ماقلت سابقا لو جاء شخص سني ياطاهر وقال لك بأن الله حرم عليك الصلاة من الطبيعي أنك تقول ماهو دليلك ؟

فيقول لك قال الله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ }

ومن المؤكد أنك راح تقول له أكمل الأية فيكمل الأية { (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ)

فيعلم أنه على خطاء

كذلك أنت الأن ابتعد عن ذلك

الأية قال الله عز وجل { وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ( 15) وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ [COLOR="Red"][SIZE="5"]عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ [/SIZE][/COLOR]وَأُوتِينَا ‏مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ }


نحن أهل السنة والجماعة نقول بأن المقصود في هذه الآية أن سليمان ورث داود بالعلم الذي أعطاه الله تعالي لدواد عليه السلام


قول سليمان عليه السلام " علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين" .... فسليمان ورث علم منطق الطير كما قال الله تعالي عن أبيه " أي أب سليمان " داود عليه السلام ما يلي : " ولقد آتينا داود منا فضلا .. ياجبال أوبي معه والطير .. وألنا له الحديد * أن اعمل سابغات وقدر في السرد .. واعملوا صالحا .. إني بما تعملون بصير " سورة سبأ آية 10.... فهذا هو الفضل الذي آتاه الله تعالي لداود وورثه منه سليمان وهو العلم ومنه علم منطق الطير ...

ولو رجعنا للآيات السابقة لآية " وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا ‏مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ " ‏‏ لوجدناها تتكلم عن العلم الذي رزقه الله تعالي لداود وسليمان ... فآية وورث سليمان داود هي الآية رقم 16 من سورة النمل فلو رجعنا للآية التي قبلها وهي آية رقم 15 من نفس السورة لوجدنا أن الله تعالي يقول فيها ما يلي : " ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا عل كثيرٍ من عباده المؤمنين" ، الآية 15 من سورة النمل .... فالآيات كلها تتكلم عن العلم الذي آتاه الله تعالي لداود وسليمان عليهما السلام وليس المقصود هنا ورث الأموال والأراضي .


فكثير من الأولاد يرثون الأموال والأراضي والثروة من آبائهم علي مر السنين وحتي زماننا هذا , ولكن من من هؤلاء الأولاد ميزه الله تعالي بفهم ومعرفة منطق الطير والتحدث معه سوى سليمان ؟ لذلك قال سليمان في نهاية الآية " هذا لهو الفضل " ... أي هذا الفضل الذي فضله الله تعالي عليه ..

جيد
على حسب مافهمت ان الحديث رقم 4033 كان في عهد الخليفة الثاني عمر ابن الخطاب والمطالب بالارث هما العباس عم الرسول وعلي ابن عم الرسول ولكن هذا الحديث سابق للحديث الثاني تحت رقم 4240 لان هذه الحادثة كانت بعد وفاة الرسول الاكرم مباشرة وفي هذا الحديث الماطالبين بالارث هما العباس وفاطمة والعباس يتكرر في الحديثين اي انه طلب بالارث في عهد ابي بكر ولما توفي طلبه في عهد عمر سنتكلم في هذا الامر سابقا
1 فاطمة بنت رسول الله لم تسمع الحديث ولا العباس وفاطمة عليها السلام لم ترض بحكم ابي بكر اي انها كذبت الحديث بدليل انها غضبت منه وهجرته ثم ان العباس عليه السلام ايضا لا يعلمه ويسمعه لاول مرة من ابي بكر ثم يخالف امر رسول الله المزعزم بان الانبياء لا يورثون ليطلبه مرة ثانية مع علي من عمر بن الخطاب وهذا الكلام مطابق للامام علي الذي سمعه ايضا من ابي بكر في حادثة هجران فاطمة لابي بكر لياتي مرة ثانية ويعصي رسول الله ويطلب الارث من عمر بن الخطاب ومن جهة اخرى في الحديث 4220 زوجات النبي كلهن جاءا وطلبن ارثهن ولم يسمعن بهذا الحديث لتعلمهن عائشة بهذا الحديث اذن نستنتج
فاطمة والعباس وعلي وامهات الامؤمنين كلهن ماعدا عائشة لم يسمعن ان رسول الله قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ومنه والاخ الشمري اجاب ان رسول الله لا يورث بعده الا العلم وحده ومنه لدينا الاستنتاجات التالية
1 ان كل اهل بيت رسول الله العامة منهم والخاصة لم يرثوا العلم الا عائشة وفوق ذلك ابا بكر الذي لا يدخل ضمن اهل البيت
2 فاطمة ورثت العلم ولكن خفي عليها امر واحد وهو انها لم تورث
3 اذا كانت فاطمة ورثت العلم اليست هي اعلم من ابي بكر
4 زوجات النبي وامهات المؤمنين لم يرثن لا العلم ولا المال الا عائشة
5 احداث ومعصية علي والعباس لانهما سمعا الحديث من ابي بكر ثم اعاد الكرة وطلباه من عمر فهما قد ارتكبا اثما عظيما
6 علي لا يعلم شيا
7 إن كان يعرف الامام علي عليه السلام الحديث المكذوب ( نحن معاشر الانبياء لا نورث وانما تركناه صدقة ) ، فماذا احتجاجه على الاول ؟وان سلمنا انه نسى ، ولكن لماذا عاد واحتج على الخليفة الثاني بعد ان شرح له الخليفة الاول وذكره بالحديث وبين له بطلان احتجاجه ؟
في صحيح البخاري الجزء 22 صفحة 209 : (حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة - رضى الله عنها أن أزواج النبى - صلى الله عليه وسلم - حين توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أردن أن يبعثن عثمان إلى أبى بكر يسألنه ميراثهن . فقالت عائشة أليس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « لا نورث ما تركنا صدقة ») استنتاجي ان عثمان لم يسمع بهذا الحديث ايضا لانه لو سمعه لرد عليهم مباشرة.
8 الوراثة فقط هي وراثة العلم ، وحتى بالعلم لم تورثه إلا لعائشة وابيها ! واهمل جميع البشرية وزوجاته فهل من المعقول ان ولا واحده من زوجات النبي تعرف انها ترث ام لا ؟!ولابني هاشم ؟!ولاالمخصوصين من اهل بيته ؟!ولاسيدة نساء الامة ؟!ولاالعباس عم النبي ؟فقط ابو بكر يعلم ذلك ؟وصار خليفة ووريث شرعي للنبي ....بالخلافة والعلم !

[QUOTE=طاهر طه;176774]جيد
على حسب مافهمت ان الحديث رقم 4033 كان في عهد الخليفة الثاني عمر ابن الخطاب والمطالب بالارث هما العباس عم الرسول وعلي ابن عم الرسول ولكن هذا الحديث سابق للحديث الثاني تحت رقم 4240 لان هذه الحادثة كانت بعد وفاة الرسول الاكرم مباشرة وفي هذا الحديث الماطالبين بالارث هما العباس وفاطمة والعباس يتكرر في الحديثين اي انه طلب بالارث في عهد ابي بكر ولما توفي طلبه في عهد عمر سنتكلم في هذا الامر سابقا
1 فاطمة بنت رسول الله لم تسمع الحديث ولا العباس وفاطمة عليها السلام لم ترض بحكم ابي بكر اي انها كذبت الحديث بدليل انها غضبت منه وهجرته ثم ان العباس عليه السلام ايضا لا يعلمه ويسمعه لاول مرة من ابي بكر ثم يخالف امر رسول الله المزعزم بان الانبياء لا يورثون ليطلبه مرة ثانية مع علي من عمر بن الخطاب وهذا الكلام مطابق للامام علي الذي سمعه ايضا من ابي بكر في حادثة هجران فاطمة لابي بكر لياتي مرة ثانية ويعصي رسول الله ويطلب الارث من عمر بن الخطاب ومن جهة اخرى في الحديث 4220 زوجات النبي كلهن جاءا وطلبن ارثهن ولم يسمعن بهذا الحديث لتعلمهن عائشة بهذا الحديث اذن نستنتج
فاطمة والعباس وعلي وامهات الامؤمنين كلهن ماعدا عائشة لم يسمعن ان رسول الله قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ومنه والاخ الشمري اجاب ان رسول الله لا يورث بعده الا العلم وحده ومنه لدينا الاستنتاجات التالية
1 ان كل اهل بيت رسول الله العامة منهم والخاصة لم يرثوا العلم الا عائشة وفوق ذلك ابا بكر الذي لا يدخل ضمن اهل البيت
2 فاطمة ورثت العلم ولكن خفي عليها امر واحد وهو انها لم تورث
3 اذا كانت فاطمة ورثت العلم اليست هي اعلم من ابي بكر
4 زوجات النبي وامهات المؤمنين لم يرثن لا العلم ولا المال الا عائشة
5 احداث ومعصية علي والعباس لانهما سمعا الحديث من ابي بكر ثم اعاد الكرة وطلباه من عمر فهما قد ارتكبا اثما عظيما
6 علي لا يعلم شيا
7 إن كان يعرف الامام علي عليه السلام الحديث المكذوب ( نحن معاشر الانبياء لا نورث وانما تركناه صدقة ) ، فماذا احتجاجه على الاول ؟وان سلمنا انه نسى ، ولكن لماذا عاد واحتج على الخليفة الثاني بعد ان شرح له الخليفة الاول وذكره بالحديث وبين له بطلان احتجاجه ؟
في صحيح البخاري الجزء 22 صفحة 209 : (حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة - رضى الله عنها أن أزواج النبى - صلى الله عليه وسلم - حين توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أردن أن يبعثن عثمان إلى أبى بكر يسألنه ميراثهن . فقالت عائشة أليس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « لا نورث ما تركنا صدقة ») استنتاجي ان عثمان لم يسمع بهذا الحديث ايضا لانه لو سمعه لرد عليهم مباشرة.
8 الوراثة فقط هي وراثة العلم ، وحتى بالعلم لم تورثه إلا لعائشة وابيها ! واهمل جميع البشرية وزوجاته فهل من المعقول ان ولا واحده من زوجات النبي تعرف انها ترث ام لا ؟!ولابني هاشم ؟!ولاالمخصوصين من اهل بيته ؟!ولاسيدة نساء الامة ؟!ولاالعباس عم النبي ؟فقط ابو بكر يعلم ذلك ؟وصار خليفة ووريث شرعي للنبي ....بالخلافة والعلم ![/QUOTE]



قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ومنه والاخ الشمري اجاب ان رسول الله لا يورث بعده الا العلم وحده ومنه لدينا الاستنتاجات التالية


اين قولي ياكاذب ان رسول الله لايورث بعده الا العلم

اين قلت ؟

خرجت بثمانية استنتاجات ولكنك لم تجبني عليها رغم انني لم احجك الا بالمصادر التي طرحتها انت

[quote=طاهر طه;176774]جيد
على حسب مافهمت ان الحديث رقم 4033 كان في عهد الخليفة الثاني عمر ابن الخطاب والمطالب بالارث هما العباس عم الرسول وعلي ابن عم الرسول ولكن هذا الحديث سابق للحديث الثاني تحت رقم 4240 لان هذه الحادثة كانت بعد وفاة الرسول الاكرم مباشرة وفي هذا الحديث الماطالبين بالارث هما العباس وفاطمة والعباس يتكرر في الحديثين اي انه طلب بالارث في عهد ابي بكر ولما توفي طلبه في عهد عمر سنتكلم في هذا الامر سابقا[/quote]
فهمك باطل، فالعباس في قدومه مع علي لعمر رضي الله عنهم، كان في موضوع إدارة الفيء وليس في موضوع حق إرث، لذلك فكل استنتاجاتك الباقية انقعها واشرب ماءها.

[quote=طاهر طه;176774]1 فاطمة بنت رسول الله لم تسمع الحديث ولا العباس[/quote]
صحيح

[quote=طاهر طه;176774]وفاطمة عليها السلام لم ترض بحكم ابي بكر اي انها كذبت الحديث بدليل انها غضبت منه وهجرته ثم ان العباس عليه السلام ايضا لا يعلمه ويسمعه لاول مرة من ابي بكر ثم يخالف امر رسول الله المزعزم بان الانبياء لا يورثون ليطلبه مرة ثانية مع علي من عمر بن الخطاب وهذا الكلام مطابق للامام علي الذي سمعه ايضا من ابي بكر في حادثة هجران فاطمة لابي بكر لياتي مرة ثانية ويعصي رسول الله ويطلب الارث من عمر بن الخطاب[/quote]
كذاب أشر، فسيدة نساء العالمين لا تنكر ما قاله أبوها، وهي ليست كالمنافقين إن أخذوا مالاً رضوا وإن منعوه غضبوا.
فاطمة رضي الله عنها ظنت أن لها إرث، فطالبت به وهي فقيرة وزوجها فقير، فإن جاءها بعض المال فسيحسن ذلك من وضعها المادي، لذلك غضبت في لحظتها وانتهى الأمر.
وقد بينت لك سابقاً أن العباس في حديثه مع عمر رضي الله عنهما كان يتحدث عن إدارة الفيء وليس عن إرث.

[quote=طاهر طه;176774]ومن جهة اخرى في الحديث 4220 زوجات النبي كلهن جاءا وطلبن ارثهن ولم يسمعن بهذا الحديث لتعلمهن عائشة بهذا الحديث[/quote]
أين الحديث 4220؟

[quote=طاهر طه;176774]اذن نستنتج[/quote]
استنتاجات الرافضة مشكلة.

[quote=طاهر طه;176774]فاطمة والعباس وعلي وامهات الامؤمنين كلهن ماعدا عائشة لم يسمعن ان رسول الله قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ومنه والاخ الشمري اجاب ان رسول الله لا يورث بعده الا العلم وحده ومنه لدينا الاستنتاجات التالية[/quote]
فاطمة والعباس رضي الله عنهما لم يسمعا بالحديث، كما بينا سابقاً.

[quote=طاهر طه;176774]ان كل اهل بيت رسول الله العامة منهم والخاصة لم يرثوا العلم الا عائشة وفوق ذلك ابا بكر الذي لا يدخل ضمن اهل البيت[/quote]
العباس لم يسمعه، وسمعه ابنه عبد الله.
فاطمة لم تسمعه، وسمعه زوجها علي.
فكيف صار كل أهل البيت؟

[quote=طاهر طه;176774]فاطمة ورثت العلم ولكن خفي عليها امر واحد وهو انها لم تورث[/quote]
لم ترث العلم كاملاً، بل إن كثيراً من الأمور قد تجهلها، بدليل غضبها لأجل المال وهذا خطأ منها، لكنها تراجعت عنه بأن هجرت ذلك الموضوع، ولم تكلم فيه أبا بكر ثانية.

[quote=طاهر طه;176774]اذا كانت فاطمة ورثت العلم اليست هي اعلم من ابي بكر[/quote]
لا، فأبو بكر رضي الله عنه عاش سنين الرسالة كاملة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان مثل ظله الذي يتبعه حيثما ذهب، أما فاطمة رضي الله عنها فقد كانت ملزمة ببيتها وزوجها، أي أنها لم تكن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[quote=طاهر طه;176774]زوجات النبي وامهات المؤمنين لم يرثن لا العلم ولا المال الا عائشة[/quote]
كذاب، وإلا هات دليلك.

[quote=طاهر طه;176774]احداث ومعصية علي والعباس لانهما سمعا الحديث من ابي بكر ثم اعاد الكرة وطلباه من عمر فهما قد ارتكبا اثما عظيما[/quote]
كلام لا قيمة له.

[quote=طاهر طه;176774]علي لا يعلم شيا[/quote]
كذاب، بل علم وامتثل.

[quote=طاهر طه;176774]إن كان يعرف الامام علي عليه السلام الحديث المكذوب ( نحن معاشر الانبياء لا نورث وانما تركناه صدقة ) ، فماذا احتجاجه على الاول ؟[/quote]
بل أنت الكذاب وكل معمميك.
متى احتج علي رضي الله عنه؟

[quote=طاهر طه;176774]وان سلمنا انه نسى ، ولكن لماذا عاد واحتج على الخليفة الثاني بعد ان شرح له الخليفة الاول وذكره بالحديث وبين له بطلان احتجاجه ؟[/quote]
لم يطلب سواء مع خليفة رسول الله أو مع أمير المؤمنين.

[quote=طاهر طه;176774]في صحيح البخاري الجزء 22 صفحة 209 : (حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة - رضى الله عنها أن أزواج النبى - صلى الله عليه وسلم - حين توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أردن أن يبعثن عثمان إلى أبى بكر يسألنه ميراثهن . فقالت عائشة أليس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « لا نورث ما تركنا صدقة ») استنتاجي ان عثمان لم يسمع بهذا الحديث ايضا لانه لو سمعه لرد عليهم مباشرة.[/quote]
نسيت أمهات المؤمنين الموضوع، والدليل على ذلك أن عائشة رضي الله عنها قالت "أليس"، وهذه تستخدم للتذكير، أما عثمان رضي الله عنه فهل تكلموا معه أم ليس بعد؟ هن أردن أن يرسلوه، فهل تحدثوا معه؟

[quote=طاهر طه;176774]الوراثة فقط هي وراثة العلم ، وحتى بالعلم لم تورثه إلا لعائشة وابيها ! واهمل جميع البشرية وزوجاته فهل من المعقول ان ولا واحده من زوجات النبي تعرف انها ترث ام لا ؟!ولابني هاشم ؟!ولاالمخصوصين من اهل بيته ؟!ولاسيدة نساء الامة ؟!ولاالعباس عم النبي ؟فقط ابو بكر يعلم ذلك ؟وصار خليفة ووريث شرعي للنبي ....بالخلافة والعلم ![/quote]
كلام تافه لا يرد عليه.

كذباتك تلك لامكان لها بيننا فكل ماأوردت هم من غلاة التشيع عندكم

:ص::ص:[quote=غريب مسلم;176672]فدك أيها الجاهل كانت بين الصديق والزهراء، وهي قصة حقيقية، أما قصة كسر الضلع فكانت بيت الصديق والفاروق وعلي والزهراء، وهي قصة مختلقة كاذبة لا دليل عليها سوى مجموعة كذبات رافضية.
ثم أيها الجاهل اذهب وتعلم أنواع الحديث ثم تعال حاور، كيف يكون حديث أبو بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلاً؟ فالمرسل ما رفعه التابعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي سقط من السند اسم الصحابي، أي الواسطة بين التابعي والنبي :ص:، فكيف ينطبق هذا على حالة الصديق رضي الله عنه؟
ثم كيف فسرت المرسل بأنه لم يروه غير راو واحد؟ وهذا جهل مركب كما بينا سابقاً، وأما أن الحديث يروى من راو واحد فهذا اسمه حديث آحاد.
أما قولك أن حديث (لا نورث ما تركناه صدقة) حديث آحاد فهذا كلام باطل، بل هو حديث متواتر، رواه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والعباس بن عبد المطلب وأبو هريرة وأزواج النبي :ص: رضي الله عنهم أجمعين، فكيف لم يروه إلا أبو بكر؟
أيضاً ففي كتبكم، صحح أئمتكم حديث (إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الانْبِيَاءِ وَذَاكَ أَنَّ الانْبِيَاءَ لَمْ يُورِثُوا دِرْهَماً وَلا دِينَاراً)، فلماذا يورث محمد :ص: الدرهم والدينار؟ ثم إن فاطمة لا تستحق إرث العقار، فقد روى الكليني (النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً) ومثله رواه الطوسي والمجلسي، فعلى ماذا تعترضون؟[/quote]
[SIZE=5]لاتلومه اخي غريب مسلم خذله تعليم الحسينيات قال حديث فدك مرسل بين الرسول:ص:وأبوبكر:ر:[/SIZE]
[SIZE=5]ههههههههههههههه والله شر البليه مايضحك [/SIZE]
[SIZE=5]هل لديكم علم باسانيد الاحاديث اذا قلت نعم اقولك ماهي وكيف تعرف الحديث الضعيف من الحديث الصحيح [/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]وأقول لك شئ وأعتبره تحديا أعلن استبصاري وقتها [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=#ff0000]أريد حديث صحيح في فضائل أهل البيت صحيح السند من كتبكم وحسب أسانيدكم للحديث[/COLOR][/SIZE]

[quote=سلطان الحق الهاشمي;177011]:ص::ص:
[SIZE=5]لاتلومه اخي غريب مسلم خذله تعليم الحسينيات قال حديث فدك مرسل بين الرسول:ص:وأبوبكر:ر:[/SIZE]
[SIZE=5]ههههههههههههههه والله شر البليه مايضحك [/SIZE]
[SIZE=5]هل لديكم علم باسانيد الاحاديث اذا قلت نعم اقولك ماهي وكيف تعرف الحديث الضعيف من الحديث الصحيح [/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]وأقول لك شئ وأعتبره تحديا أعلن استبصاري وقتها [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=#ff0000]أريد حديث صحيح في فضائل أهل البيت صحيح السند من كتبكم وحسب أسانيدكم للحديث[/COLOR][/SIZE][/quote]
بارك الله بك أخي.
طلبنا منهم منذ مدة حديث الكساء صحيحاً في كتبهم، فلم نر غير أسانيد ملئت بالكذابين وفاسدي المذهب.
دينهم قام على حديث الكساء، وليس عندهم فيه سند صحيح!!!

الله يجزاك الجنة اخوي غريب مسلم

وبارك الله فيك

[quote=غريب مسلم;177012]بارك الله بك أخي.
طلبنا منهم منذ مدة حديث الكساء صحيحاً في كتبهم، فلم نر غير أسانيد ملئت بالكذابين وفاسدي المذهب.
دينهم قام على حديث الكساء، وليس عندهم فيه سند صحيح!!![/quote]
[SIZE=5]ليس حديث الكساء فقط بل كل رواياتهم هي أكاذيب بلا سند فبأمكان أي مفتري وحاشا أن يكون من أهل السنه أن يقول حديث وينسبه الى الرسول:ص: او أن يقول بروايه وأن ينسبها الى الآئمه رضوان الله عليهم [/SIZE]

[CENTER][IMG]http://img199.imageshack.us/img199/2858/31alhashme2.gif[/IMG] [/CENTER]

السلام عليكم والله جوابك يذكرني باجوبت السنة الابتدائية للتعليم في المدرسة واعلم ان علماؤك ومراجعك كلهم يستخدمون هذا الاسلوب وخاصة جاوبك
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه مشاهدة المشاركة
في صحيح البخاري الجزء 22 صفحة 209 : (حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة - رضى الله عنها أن أزواج النبى - صلى الله عليه وسلم - حين توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أردن أن يبعثن عثمان إلى أبى بكر يسألنه ميراثهن . فقالت عائشة أليس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « لا نورث ما تركنا صدقة ») استنتاجي ان عثمان لم يسمع بهذا الحديث ايضا لانه لو سمعه لرد عليهم مباشرة.
نسيت أمهات المؤمنين الموضوع، والدليل على ذلك أن عائشة رضي الله عنها قالت "أليس"، وهذه تستخدم للتذكير، أما عثمان رضي الله عنه فهل تكلموا معه أم ليس بعد؟ هن أردن أن يرسلوه، فهل تحدثوا معه؟
اما عن ان ابي بكر كان لرسول الله كظله ويعلم اشياءا لم تسمع بها فاطمة الزهراء حتى انها لم تعلم ان كانت لم تورث ثم انها ورثت العلم ولكن الا جزءا منه وقد اخطات لما هجرت وغضبت على الخليفة الاول
فلنتلك على علم ابي بكر قليلا لتعرف هل كان عالما كما قلت ام لا
[COLOR="Red"]رأي الخليفة في الجدة[/COLOR]
عن قبيصة بن ذؤيب قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه تسأله عن ميراثها فقال لها أبو بكر: ما لك في كتاب الله شئ وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى أسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس. فقال أبو بكر: هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة فأنفذه لها أبو بكر رضي الله عنه. الحديث في موطأ مالك 1 ص 335، سنن الدارمي 2 ص 359، سنن أبي داود 2 ص 17، سنن ابن ماجة 3 ص 163، مسند أحمد 4 ص 224، سنن البيهقي 6 ص 234، بداية المجتهد 2 ص 344، مصابيح السنة 2 ص 22.
[COLOR="Red"]الكلالة[/COLOR]
وتجد الخليفة على شاكلة صنوه في عدم العلم بالكلالة النازلة في آية الصيف آخر سورة النساء: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك. الآية .
أخرج أئمة الحديث بإسناد صحيح رجاله ثقات عن الشعبي قال: سئل أبو بكر رضي الله عنه عن الكلالة ؟ فقال: إني سأقول فيها برأيي فإن يك صوابا فمن الله وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان منه، أراه ما خلا الولد والوالد، فلما استخلف عمر رضي الله عنه قال: إني لأستحيي الله أن أرد شيئا قاله أبو بكر . أخرجه سعد بن منصور، عبد الرزاق، ابن أبي شيبة، الدارمي في سننه 2 ص 365، وابن جرير الطبري في تفسيره 6 ص 30 ابن المنذر، البيهقي في السنن الكبرى 6 ص 223، وحكى عنهم السيوطي في الجامع الكبير كما في ترتيبه 6 ص 20، وذكره ابن كثير في تفسيره 1 ص 260، والخازن في تفسيره 1 ص 367، وابن القيم في أعلام الموقعين ص 29 .
[COLOR="Red"]في قطع السارق[/COLOR]
عن صفية بنت أبي عبيد: أن رجلا سرق على عهد أبي بكر رضي الله عنه مقطوعة يده ورجله فأراد أبو بكر رضي الله عنه أن يقطع رجله ويدع يده يستطيب بها ويتطهر بها، وينتفع بها، فقال عمر: لا والذي نفسي بيده لتقطعن يده الأخرى. فأمر به أبو بكر رضي الله عنه فقطعت يده.
وعن القاسم بن محمد: أن أبا بكر رضي الله عنه أراد أن يقطع رجلا بعد اليد والرجل فقال عمر رضي الله عنه: السنة اليد سنن البيهقي 8 ص 273، 274.
هل ازيدك الكلام في علم ابي بكر

[QUOTE]رأي الخليفة في الجدة
عن قبيصة بن ذؤيب قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه تسأله عن ميراثها فقال لها أبو بكر: ما لك في كتاب الله شئ وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى أسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس. فقال أبو بكر: هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة فأنفذه لها أبو بكر رضي الله عنه. الحديث في موطأ مالك 1 ص 335، سنن الدارمي 2 ص 359، سنن أبي داود 2 ص 17، سنن ابن ماجة 3 ص 163، مسند أحمد 4 ص 224، سنن البيهقي 6 ص 234، بداية المجتهد 2 ص 344، مصابيح السنة 2 ص 22.
[/QUOTE]


أرد على هذه الرواية والروايات الأخرى لاحقا أو يكفيني أخوتي في ذلك


من أعماق قلبي أشكرك على مدح أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأنت لا تعلم

كان أول من احتاط في قبول الأخبار أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والشيعي يشهد في ذلك الله لك الحمد والشكر

والأن نرى هل أبو بكر رضي الله عنه أخطاء اما اصاب وعلى الله التوفيق


الأصول العامة والقواعد الجامعة للفتوى ماهي أعلم أنك لا تعلم وسترى الفرق بعينك بين أهل الحق والباطل .


لقاعدة الأولى : وجوب اعتماد الفتوى على العلم الشرعي وحرمة الفتوى بدون ذلك ، وقد تواترت الأدلة الشرعية على تقرير هذه القاعدة وتأكيدها في كل جانب ،

يقول تعالى: { وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً } (سورة الإسراء : آية 36 . ) ،

ويقول سبحانه وتعالى : { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} ( سورة الأعراف : آية 33 . ) .

ويقول جل شأنه : { وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ } (سورة النحل : آية 116. ) ،

ويقول صلى الله عليه وسلم :( إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور العباد ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلـوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا )
( أخرجه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه في كتاب العلم ، باب كيف يقبض العلم رقم ( 100 ) 1 / 53 ، وفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ، باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس رقم ( 7307 ) 4 / 365 ، ومسلم في كتاب العلم ، باب رفع العلم وقبضه ، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان رقم ( 2673 ) 4 / 2058 . ) .

وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الفتوى بغير علم فقال : ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ بيتاً في جهنم ، ومن أُفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه ، ومن أشار على أخيه بأمر يعلم الرشد في غيره فقد خانه ) (أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة 2 / 321 ، 365 ، وإسحاق في مسنده رقم ( 334 ) 1 / 341 ، والبخاري في الأدب المفرد رقم ( 259 ) 1 / 100 ، والحاكـم رقم ( 349 – 350 ) 1 / 183 – 184 ، والبيهقـي في السنن الكبرى رقـم ( 20140 ) 10 / 116 ، ورقـم ( 20111 ) 10 / 112 ، وفي المدخل إلى السنن الكبرى رقم ( 789 ) ص 429 ، وأخرجه أبو داود بلفظ : ( من أُفتي بغير علم كان إثمه على من أفتاه ، ومن أشار على أخيه بأمر يعلم الرشد في غيره فقد خانه ) في كتاب العلم ، باب التوقي في الفتيا رقم ( 3657 ) 3 / 321 ، وابن ماجة في المقدمة ، باب اجتناب الرأي والقياس رقم ( 53 ) 1 / 20 – 21 ، والدارمي رقم ( 159 ) 1 / 69 ، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داوود رقم ( 3657 ) 3 / 321 ، وفي صحيح الجامع رقم ( 6068 ) .
) .

وقد تواترت أقوال السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين على تقرير هذه القاعدة . فعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : من كان عنده علم فليقل ، ومن لم يكن عنده علم فليقل : الله أعلم ، فإن الله قال لنبيه :{ قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ ( سورة ص : آية 86. )

( أخرجه البخاري في كتاب التفسير ، باب قـول تعالى { وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ } سورة صّ:86) رقـم ( 4809 ) 3 / 284 ، وفي باب قولـه تعالى { رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ } (سورة الدخان:12) رقم ( 4822 ) 3 / 290 ، وفي باب[ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ ] (سورة الدخان:14) رقـم ( 4824 ) 3 / 290 ، وفي باب سـورة الروم رقـم ( 4774 ) 3 / 274 ، ومسلـم في كتاب صفـة القيامة والجنة والنار ، باب الدخـان رقم ( 2798 ) 4 / 2155 . ) .


وعن علي رضي الله عنه قال : وأبردها على كبدي ثلاث مرات قالوا:وما ذاك ؟ قال : أن تسأل الرجل عما لا يعلم فيقول : الله أعلم .
(أخرجه الدارمي رقم ( 175 – 176 ، 178 ) 1 / 74 ، والبيهقي في المدخل إلى السنن الكـبرى رقـم ( 794 ) ص 430 ، وابن عـبد البر في جامع العلـم وفضلـه رقم ( 1569 ) 2 / 836 ، والخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه 2 / 171 ، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 42 / 510 ، وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية 2 / 65 ، والمناوي في فيض القدير 1 / 98 ، 4 / 387 ، وأبو المحاسن الحنفي في معتصر المختصر ص 353 ، والقرطبي في التفسير 1 / 285 . ) .


وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : في خطبته من علم علماً فليعلم الناس وإياه أن يقول ما لا علم له به فيمرق من الدين ويكون من المتكلفين .
(أخرجه الدارمي رقم ( 174 ) 1 / 74 ، وأبو يعلى في طبقات الحنابلة 1 /331، وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية 2 /63، وفي الفروع 6 / 380 . )

وعن علي رضي الله عنه قال : خمس لو سافر الرجل فيهن إلى اليمن كن فيه عوضاً من سفره : لا يخشى عبد إلا ربه ، ولا يخاف إلا ذنبه ، ولا يستحي من لا يعلم أن يتعلم ، ولا يستحي من تعلم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول الله أعلم ، والصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد فإذا قطع الرأس تعرى الجسد .
(أخرجه البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى رقم ( 795 ) ص 431 ، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 42 / 511 ، وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية 2 / 64 ، وابن القيم في أعلام الموقعين 2 / 185 . ) .
وعن ابن سيرين أنه قال : لأن يموت الرجل جاهلاً خير له من أن يقول بلا علم .
( أخرجه البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى رقم ( 804 ) ص 434 ، وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية 2 / 65 ، وابن القيم في أعلام الموقعين 2 / 185 . ) .


وعن ابن وهب قال : سمعت مالكاً يقول :وذكر قول القاسم : لأن يعيش الرجل جاهلاً خير له من أن يقول على الله مالا يعلم ، فقال مالك : هذا كلام ثقيل ثم ذكر مالك أبا بكر الصديق رضي الله عنه وما خصه الله به من الفضل وآتاه إياه قال مالك : يقول أبو بكر رضي الله عنه في ذلك الزمان : لا يدري ولا يقول هذا لا أدري قال : وسمعت مالك بن أنس رحمه الله يقول : من فقه العالم أن يقول لا أعلم فإنه عسى أن يهيأ له الخير.
(أخرجه البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى رقم ( 808 ) ص 435 ، وابن عبد البر في جامع العلم وفضله رقم ( 1574 ) 2 / 839 ، وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية 2 / 65 ، وابن القيم في أعلام الموقعين 2 / 186 . ) .


وقال محمد بن أبي حرب : سمعت أبا عبد الله وسئل عن الرجل يفتي بغير علم قال : يروى عن أبي موسى رضي الله عنه قال : يمرق من دينه .
( أخرجه الدارمي رقم ( 174 ) 1 / 74 ، وأبو يعلى في طبقات الحنابلة 1 /331، وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية 2 /63، وفي الفروع 6 / 380 ، وفي المقصد الأرشد 2 / 528 . ) .


وعن مالك : قال أخبرني رجل أنه دخل على ربيعة بن أبي عبد الرحمن فوجده يبكي فقال له : ما يبكيك وارتاع لبكائه فقال له : أمصيبة دخلت عليك ؟ فقال : لا ولكن أستفتي من لا علم له ، وظهر في الإسلام أمر عظيم قال ربيعة : وبعض من يفتي ههنا أحق بالسجن من السراق .

(انظر : الموافقات للشاطبي 4 / 174 – 175 ، والاعتصام 2 / 173 ، صفة الفتوى لأحمد بن حمدان النمري الحراني ص 11 ، وأدب المفتي والمستفتي للشهرزوي ي ص 85 ، وفتاوى ابن الصلاح ص 20 ، وأعلام الموقعين لابن القيم 4 / 207 ، والكواكب النيرات لمحمد بن أحمد أبو البركات الذهبي الشافعي المتوفى سنة 929 هـ ص 21 . ) .


قال أحمد بن حمدان النمري الحراني : فكيف لو رأى ربيعة زماننا هذا وإقدام من لا علم عنده على الفتيا مع قلة خبرته وسوء سيرته وشؤم سريرته وإنما قصده السمعة والرياء ومماثلة الفضلاء والنبلاء والمشهورين المستورين والعلماء الراسخين والمتبحرين السابقين ومع هذا فهم ينهون فلا ينتهون وينبهون فلا ينتبهون قد أملي لهم بانعكاف الجهال عليهم وتركوا ما لهم في ذلك وما عليهم ، فمن أقدم على ما ليس له أهلاً من فتيا أو قضاء أو تدريس أثم ، فإن أكثر منه وأصر واستمر فسق ولم يحل قبول قوله ولا فتياه ولا قضاؤه هذا حكم دين الإسلام ، ولا اعتبار لمن خالف هذا الصواب فإنا لله وإنا إليه راجعون.

( انظر : صفة الفتوى لأحمد بن حمدان النمري الحراني المتوفى سنة 695هـ ص 11 – 12 ، وأدب المفتي والمستفتي للشهرزوي ص 85 ، وفتاوى ابن الصلاح ص 20 ، وأعلام الموقعين لابن القيم 4 / 207 . ) .
ولهذا فحينما يسير طالب العلم دون تحكيم متقن لهذه القاعدة فإنه يقع في الزلل ويجانب الصواب ، قال صلى الله عليه وسلم : ( أشد ما أتخوف على أمتي ثلاثة : زلة عالم وجدال منافق بالقرآن ودنياً تقطع رقابكم فاتهموها على أنفسكم ) .
(أخرجه الدارمي من حديث معاذ بن جبلرضي الله عنه رقم ( 649 ) 1 / 166 – 167 ، والطبراني في الأوسط رقم ( 6575 ) 6 / 342 ، ورقم ( 8715 ) 8 / 307 ، وفي الصغير رقم ( 1001 ) 2 / 186 ، وفي الكبير رقم ( 282 ) 20 / 138، وتمام الرازي في فوائده رقم ( 1576 ) 2 / 219 ، وأحمد في الزهد من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه ص 143 ، وأحمد بن بشر في الزهد وصفة الزاهدين رقم ( 78 ) ص 49 ، والبيهقـي في شعب الإيمان من حـديث ابـن عمر رضي الله عنه رقـم ( 10311 ) 7 / 281 .


وصح عن عمر رضي الله عنه أنه قال : هل تعرف ما يهدم الإسلام ثم قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المضلين .
( أخرجه الدارمي رقم ( 214 ) 1 / 82 ، والبزار رقم ( 2671 ) 7 / 115 ، وأبو نعيم في الحلية 1 / 219 ، 4 / 196 وعند ه من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه أيضاً ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 1 / 186 ، 2 / 313 ، والطبراني في مسند الشاميين من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه رقم ( 2220 ) 3 / 264 ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد من حديثهما 1 / 186 ، 7 / 203 ، واللالكائي في اعتقاد أهل السنة رقم ( 183 ) 1 / 116 ، ورقم ( 198 ) 1 / 122 ، والفريابي في صفة المنافق رقم ( 31 ) ص 54 ، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 2 / 129 ، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 58 / 438 ، والبيهقي في المـدخل إلى السنن الكبرى رقم ( 832 ) ص 443 ، وصححه الألباني من حديث عمر رضي الله عنه في مشكاة المصابيح رقم ( 269 ) .


القاعدة الثانية :وجوب التثبت والتأني والتشاور وتقليب أوجه النظر في إصدار فتوى النوازل والوقائع وعدم التسرع والتعجل في ذلك .

وقد دل على تقرير هذه القاعدة عموم قوله تعالى : { وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ } ( سورة آل عمران : من الآية 159 . ) .

وعموم قوله تعالى : { وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ } ( سورة الشورى : من الآية 38 . ) .

وقد امتاز عصر الصحابة رضي الله عنهم بالتأني في إصدار الفتوى وتقليب أوجه النظر في النوازل والوقائع وربطها بالدليل الذي يحكمها ، ولذلك كانوا يتدافعون الفتوى ويذمون من يسارع إليها ، بل ما كانت تنزل النازلة إلا فزعوا فيها إلى الشورى ، ولم يصدروا الفتوى والحكم فيها إلا عن تبصر وحكمة
.( انظر : البيان والتحصيل لابن رشد 17 / 362 ، والفكر السامي لمحمد بن الحسن الحجوي الثعالبي 1 / 260 ، وكتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام ص 320 ، وأصول الفتوى والقضاء في المذهب المالكي للدكتور محمد رياض ص 54 – 55 . ) .



فالله درك يالصديق

فاذا كنت انا مدحته وكما اني فهمت انه من قال لا اعلم علمه الله مالم يعلم فكيف يكون هو اعلم بان فاطمة لارث وهو يعلم اذن زوجات النبي وفاطمة والعباس وعلي لايعلمان انهم لا يرثون وابو بكر الذي يعلم اذا كان السارق اذا سرق تقطع رجله قبل يده وكيف يكون من لايعلم هذه البديهيات في الدين ان يكون على صواب وقد لزم الرسول الكريم كظله في مقابل فاطمة الزهراء التي تربت في حجر الرسول وورثت العلوم منه كما زعمتم ان الانبياء لا يورثون الا العلم واكثر من ذلك تقولون ان فاطمة اخطات لما غظبت وهجرت ابا بكر لانها كانت مخطئة
وهل رسول الله كان متزوجا غير عائشة حتى لا يعلمن امهات المؤمنين الا هي
واللله حجتك ضعيفة
اما عن قولك بان الصحابة امتازوا بالتاني في اصدار الفتاوى فلا تدعني اسرد لك ان ابي بكر وعمر حسبا ان الاية الكريمة فيها خطا وفاكهة وابا اذا قالا ومادخل الاب هنا
حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر قال : كتب رجل مصحفا وكتب عند كل آية تفسيرها ، فدعا به عمر فقرضه بالمقراضين .
حدثنا محمد بن عبيد عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي أن أبا بكر سئل عن فاكهة وأبا فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم .
وهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ودعك من تحليلات مراجعك فكر في الامر بكل موضوعية وفكر بكل قلبك هل الحق كان مع ابي يكر ام كان مع فاطمة
التي ماتت في ريعان شبابها وكانت اول اهل البت لحاقا برسول الله والتي بشرها ابوها بتلك المحنة التي تمر بها من بعد وفاته وبشرها بالشهادة فما وجدها غير صابرة محتسبة فالسلام عليها يوم ولدت ويوم تموت ويوم تبعث حيا ولعنة الله على من ظلم حق محمد وال محمد

مازال هذا الرافضي الكذاب ياتي بالاحاديث الضعيفة

حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر قال : كتب رجل مصحفا وكتب عند كل آية تفسيرها ، فدعا به عمر فقرضه بالمقراضين

الرواية ضعيفة وفيها :

1- جابر بن يزيد الجعفي وهو ضعيف

2- فيه انقطاع لأن عامر بن شراحيل الشعبي لم يسمع من عمر بن الخطاب رضي الله عنه



حدثنا محمد بن عبيد عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي أن أبا بكر سئل عن فاكهة وأبا فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم .


1 هذه الرواية التي ذكرها ابن كثير رواها إبراهيم التيمي عن أبي بكر وهي ضعيفة، لأن السند منقطع بين إبراهيم وأبو بكر.

[QUOTE]فاذا كنت انا مدحته وكما اني فهمت انه من قال لا اعلم علمه الله مالم يعلم فكيف يكون هو اعلم بان فاطمة لارث وهو يعلم اذن زوجات النبي وفاطمة والعباس وعلي لايعلمان انهم لا يرثون وابو بكر الذي يعلم اذا كان السارق اذا سرق تقطع رجله قبل يده وكيف يكون من لايعلم هذه البديهيات في الدين ان يكون على صواب وقد لزم الرسول الكريم كظله في مقابل فاطمة الزهراء التي تربت في حجر الرسول وورثت العلوم منه كما زعمتم ان الانبياء لا يورثون الا العلم واكثر من ذلك تقولون ان فاطمة اخطات لما غظبت وهجرت ابا بكر لانها كانت مخطئة
وهل رسول الله كان متزوجا غير عائشة حتى لا يعلمن امهات المؤمنين الا هي
واللله حجتك ضعيفة
[/QUOTE]

سؤال يطرح نفسة

هل خالف أبو بكر رضى الله عنه كتاب الله ؟

هل خالف ابو بكر رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

[QUOTE]وهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ودعك من تحليلات مراجعك فكر في الامر بكل موضوعية وفكر بكل قلبك هل الحق كان مع ابي يكر ام كان مع فاطمة
التي ماتت في ريعان شبابها وكانت اول اهل البت لحاقا برسول الله والتي بشرها ابوها بتلك المحنة التي تمر بها من بعد وفاته وبشرها بالشهادة فما وجدها غير صابرة محتسبة فالسلام عليها يوم ولدت ويوم تموت ويوم تبعث حيا ولعنة الله على من ظلم حق محمد وال محمد
[/QUOTE]


تقول دعني من مراجعي لا يالكذاب

تنسخ وتلصق قلنا جاهل لا يملك علم

أوضحنا كذبك ولم تعتذر ومع ذلك حاورنا

الكلام الانشائي لا احبذة

وأبي اسئلك سؤالين وبنفس الموضوع وأسهل ممن سئل عنه أبو بكر رضي الله عنه

س1 : ماحكم من زناء بامه اي ( والداته ) عندكم ولم يتب هل يدخل الجنة ؟

س2 : ماحكم من ارتكب الكبائر كلها ولم يتب هل يدخل الجنة ؟